ガイウス・ヴァレリウス・トゥルキッルス

ガイウス・ヴァレリウス・トルキッルスまたはプロキッルス^{[ 1 ]}（紀元前1世紀半ばに活躍）は、ヘルウィアのケルト人で、ガリア戦争の最初の年にユリウス・カエサルの通訳兼使節を務めた。トルキッルスはローマ市民の2世であり、市民として、またケルト人の政治体とのつながりによって特定できる数少ない民族ケルト人の一人である。彼の父カブルスと兄弟は、紀元前52年にヴェルキンゲトリクスが派遣した軍勢からヘルウィア領土を守った者として、カエサルの『ガリア戦記』第7巻に名前が挙げられている。トルキッルスは、カエサルの戦記第一巻（紀元前58年）の二つのエピソードに登場する。一つはドルイド僧ディウィキアスの通訳として、もう一つはスエビ王アリオウィストゥスへの使者としてである。アリオウィストゥスはトルキッルスをスパイの罪で告発し、鎖につないで投獄する。

トルキッルスは、他の2人の著名なアルプス以北のガリア人と全く同時代人であった。1人は歴史家ポンペイウス・トログスの父であるヴォコンティア人で、カエサルのスタッフとして高位の行政官を務めた人物。もう1人は、ローマでラテン語詩人として文学的名声を得た最初期のアルプス以北のガリア人であるヴァロ・アタキヌスである。彼らが教養のある人物としてローマ社会で出世できたことは、初期のガロ・ローマ文化の同化の証拠である。^{[ 2 ]}

カエサルは『ガリア戦記』 1.19で初めてヴァレリウス・トルキッルスについて言及している。ローマの司令官であるカエサルは、紀元前120年代から少なくとも中央ガリアでローマの同盟者であったケルト人のアエドゥイ族の忠誠心に疑わしさがあることを知らされた。カエサルはこの分裂した忠誠心を、2人の兄弟、数年前にゲルマン人の侵略者に対する援助を求めてローマ元老院に出頭したドルイド僧ディヴィキアスと、富と軍事力においてアエドゥイ族のリーダーであった野心的な民衆主義者ドゥムノリクスに象徴している。 ^{[ 3 ]}ドゥムノリクスは敵ヘルウェティイ族と共謀したとして告発されていた。カエサルが友人のディヴィキアスと秘密裏に話し合う際、いつもの通訳^{[ 4 ]}を退け、トルキッルスを呼び寄せた。カエサルは、トルキッルスをガリア・ナルボネンシス属州の有力市民であり、個人的な友人（ファミリアリス）であると述べており^{[ 5 ]} 、さらに、あらゆる事柄においてヘルウィウス出身のトルキッルスに最高の信頼（フィデス）を寄せていると付け加えている^{[ 6 ] 。}

カエサルは『ガリア戦記』 1.46と52で、アルプス以北のガリア人の名前を挙げているが、写本によれば今回はガイウス・ヴァレリウス・プロキッルスであり、再び彼を「ファミリアリス」と「ホスペス」と呼んでいる。ホスペスは、時には「家族の友人」と訳され、ラテン語では「客」または「主人」を意味するが、相互の客と主人のもてなしであるホスピティウムという社会関係の参加者である。カエサルがこの用語を使用しているのは、60年代にヒスパニアでの2つの赴任地の1つへの行き帰りにナルボネンシスを旅した際にヘルウィウスのヴァレリウスの客であったか、あるいはヘルウィウスが戦前にローマでカエサルの客であったことを示唆している可能性がある。^{[ 7 ]}ほとんどの学者^{[ 8 ]}は、2つの名前は1人の人物を指していると考えている。トルキッルスはテキストの解釈に問題があるものの、確立されたケルト名である^{[ 9 ]}一方、プロキッルスはローマ名と混同されたようである^{[ 10 ]} 。このエピソードでは、カエサルはトルキッルスをスエビ王アリオウィストゥスへの外交使節として派遣し^{[ 11 ]}、再び彼の語学力と誠実さ、忠誠心、または信頼性を称賛している。

カエサルは、トルキッルスをアドゥレスケンス（若者）と特定している。カエサルの用法では、一般的に20歳から30歳の間で、まだ政治家としてのキャリアを歩んでおらず、正式な指揮権も持っていない若者を指す。この用語は、『ガリア戦記』の他の箇所で、80年代半ばに生まれたプブリウス・クラッスス^{[ 12 ]}とデキムス・ブルートゥス^{[ 13 ]}にも使われている^{[ 14 ]。}

カエサルがトルキッルスの市民権を特定したことは、ガリアにおけるローマ属州行政の歴史に関する証拠の一つとなる。カエサルは、トルキッルスがガイウス・ヴァレリウス・カブルスの息子であり、カブルスは80年代に総督を務めていたガイウス・ヴァレリウス・フラックスから市民権を与えられたと記している。カブルスは帰化市民の慣例に従い、後援者の氏族名を名乗った。カブルスの2人の息子はケルト系のコグノーメン（個人名）を保持しているが、3世代目には、そのような家族の一員はより典型的なローマ名を使用する可能性が高く、ヘルウィウスのヴァレリイ家は歴史記録ではそれ以上特定できない。^{[ 15 ]}

カブルスが紀元前83年に市民権を授与したという記述は、フラックスがトランスアルプス属州にいた時期を特定するのに役立ち、ガリア人が併合後まもなくローマ市民権を取得したことを示しています。^{[ 16 ]}クラッススやブルートゥスと年齢が近いことからわかるように、トルキッルスは父親が市民権を得る直前か直後に生まれ、ガリア人とローマ人の二重のアイデンティティを持って育った最初のトランスアルプス人の一人でした。

トルキッルスには称号や階級は与えられていないが、カエサルは彼をガリア属州の有力市民、princeps Galliae provinciaeと呼んでいる。彼の父カブルスはヘルウィ族のprinceps civitatis ^{[ 17 ]}と呼ばれているが、この表現ではパグス、ましてや「部族」（ラテン語tribus）ではなく、少なくとも小規模な都市中心部（oppida）を持つ政治体である civitas として識別されている [ 18 ]。princepsはナルボネンシスにおける^{特定の役職}を意味するという主張もあるが^{[ 19 ]} 、この言葉は通常、単に「指導者」または「有力市民」を意味すると解釈されている。トルキッルスはブロートンの『ローマ共和国の官吏』で紀元前 58 年の使節および使節としてリストされている。^{[ 20 ]}エーリッヒ・S・グルーエンは、カエサルが下級将校や副官の中にローマ人以外の騎士階級出身者を好んだことを示す人物の中に、トルキッルスの存在を指摘している。 ^{[ 21 ]}ロナルド・サイムは、ヘルウィウス出身のトルキッルスを「教養があり、立派な若者」と評している。^{[ 22 ]}

トルキッルスは、アリオウィストゥスへの使節団に、スエビ王と正式な社会的関係（ホスピティウム）を持っていたローマ人マルクス・メッティウス（またはメティウス）を伴っていた。紀元前59年にカエサルが執政官を務めていた際にアリオウィストゥスがローマ市民の友（アミクス・ポプリ・ロマニ）と宣言されていたため、彼とメッティウスの間のホスピティウムは、友好宣言につながった外交に関係していた可能性がある。^{[ 23 ]}商品、奴隷、動物に関わる商取引も考えられないわけではない。^{[ 24 ]}紀元前60年、元老院は、ヘルウェティイ族の侵略や誘惑の脅威に対抗するため、アエドゥイ族を含む主要なガリアの都市国家との関係を強化する外交使節団に3人の使節を派遣した。ヘルウェティイ族は2年後にアロブロギアとアエドゥアの領土に侵入し、カエサルに開戦の口実を与えた。これらの使節の一人は、カブルスの市民権を与えたヴァレリウス・フラックスの甥であるルキウス・ヴァレリウス・フラックスであった。^{[ 25 ]} ルキウスはキャリアの初期に叔父の下でナルボネンシスに仕えていた。^{[ 26 ]}ヴァレリウス・フラックスとのつながりから、トルーキッルスか彼の家族の誰かが通訳または連絡係としてフラックスに同行した可能性がある。カエサルは、トルーキッルスをアリオウィストゥスに送った理由を言語的な理由から説明し、スエビ王がケルト語を話せるようになったと述べている。^{[ 27 ]}

カエサルは、王がトルキッルスを非難する理由はないと主張したが、アリオウィストゥスはすぐに二人の使節をスパイだと非難し、発言を許さなかった。彼はトルキッルスを鎖で縛り上げた。使節に対するこのような扱いは、国際関係の慣習法であるius gentiumに違反するものであったが、 ^{[ 28 ]}アリオウィストゥスの告発は根拠のないものではなかったかもしれないと指摘されている。^{[ 29 ]}

トゥルキッルスは決定的な戦いまでスエビ族に捕らえられ、その戦いでローマ軍が勝利する。カエサルは、この若いケルト人の救出を本書の最後から2番目の段落で強調している。複数の学者^{[ 30 ]}は、この箇所に注釈書としては異例な個人的な温かさを感じ取っている。

カエサル自身は、騎兵隊を率いて敵を追撃している最中に、3本の鎖で縛られ、敗走する敵兵に引きずられているガイウス・ヴァレリウス・トルキッルス^{[ 31 ]}に遭遇した。この出来事は、カエサルにとって勝利そのものに劣らない喜びをもたらした。なぜなら、ガリア属州で最も立派な人物であり、個人的にも社会的にも友人であったトルキッルス^{[ 32 ]}が敵の手から奪い取られ、自分の元に戻ってきたのを見たからである。トルキッルスを失ったことで、喜びや感謝の気持ちが少しも減ることはなかった^{[ 33 ]} 。トルキッルスは、目の前で3回もくじ引きが行われ、その場で生きたまま火あぶりにするか、後日延期するかが決められたと語った。くじ運が良かったおかげで、彼は無傷で済んだ。マルクス・メティウスも同様に救出され、カエサルのもとに連れてこられた^{[ 34 ] 。}

AN シャーウィン＝ホワイトは、ローマ人における人種的ステレオタイプについての議論の中で、カエサルがアリオウィストゥスを「使者を焼き殺すことなど何とも思わない」「手に負えない人物」と全体的に描写しているこの一節に注目している。^{[ 35 ]}理由は不明だが、ローマ人のメッティウスは、捕虜生活中にケルト人の使者よりも良い待遇を受けたようだ。^{[ 36 ]}このエピソードは、対照的に、カエサル自身が、依存している友人を丁重に扱うという貴族的な美徳を示す機会を与え、それが重要な人物の威信を高める義務を育む。^{[ 37 ]}

カエサルは独裁政権時代に、民族的にケルト系のガリア北部（北イタリア）のキサルピナにローマ市民権を完全に与え、キサルピナ出身者や、おそらくはナルボンヌ出身者を含む物議を醸す人物をローマ元老院議員に任命した。カエサルの包括的な取り組みを貶めるために、野蛮な「ズボンを履いたガリア人」^{[ 48 ]}で元老院を貶めたという非難は誇張であったが、ロナルド・サイムは、トゥルキッルスやトログスのような人物は、そのような任命にふさわしい教養のある市民であったと指摘している。

ガリア・ナルボネンシスは、ズボンを履いた元老院議員の故郷であるという、独特で正当な主張をすることができる。名前は記録されていない。しかし、その出自や社会的地位についての推測は妥当性を主張できるかもしれない。この属州は、ローマ人になる前にギリシャ化され、カエサルから最近与えられた市民権ではなく、一世代か二世代前のプロコンスルにまで遡る、裕福で教養のある王朝の出身者を誇っていた可能性がある。^{[ 49 ]}

トルキッルスの流暢なバイリンガル能力はカエサルによって断言されている。フランスの学者クリスチャン・グディノーは、ガリア出身者がガリア語を話すことにカエサルが特に注目していることを「不可解」だとし、トルキッルスが本来の母語であるはずの言語を保持していたことを強調しているのは、ヘルウィア人がローマ人と同じ教育を受けていたこと、おそらくローマで、あるいは人質として教育を受けていたことを示していると示唆している。^{[ 50 ]}

サイムは、プロヴィンキアのガリア人が、ヘルウィイ族と密接な関係にあったマッシリアの地域的影響を通じて、ギリシャ語とヘレニズム文化に直接触れていたことを指摘している^{[ 51 ]} （上記の「ヘルウィイ族とローマの政治」を参照）。地中海ガリアの文化的・言語的複雑さはヴァロによって主張されており、彼はマッシリアは「ギリシャ語、ラテン語、ガリア語を話すので、三言語圏である」と述べている^{[ 52 ] 。}

カエサルは、トゥルキッルスを形容するのにローマの道徳語彙から2つの抽象名詞を用いている。トゥルキッルスは、人間性（humanitas）と美徳（virtus）において傑出しているとされている。[53] 人間性（humanitas）は「共和政^{末期のエリート} の自己定義のキーワード」であり、^{[ 54 ]}文化、文明、教育、そして同胞に対する善意など、さまざまな理想を包含していた。キケロは人間性をカエサル自身の傑出した資質の1つと考えており、 ^{[ 55 ]}しばしばそれを「魅力」（ lepos ）と対比させている。カエサルの属州総督としての権限の拡大を主張する演説の中で、キケロはローマ文化とガリア文化を区別し、「それらの人々や国家の文化や魅力」が、国家に対する戦争の有用性（utilitas rei publicae）ではなく、カエサルにとっての魅力である可能性はあるのかと皮肉を込めて問いかけている。^{[ 56 ]}キケロはまた、ヒューマニタスを巧みな話し方、つまり下品さのない教養ある会話を交わし、都会的な話し方をする能力と結びつけている。^{[ 57 ]}

150年後、タキトゥスは、人類主義を文明の幻想、つまり実際には支配的な文化への服従であると、より皮肉な見方で捉えている。^{[ 58 ]}タキトゥスは、ローマ領ブリタニアの総督であったアグリコラが、

自由七科によって族長の息子たちを教養化し、ガリア人の知的業績よりもブリトン人の天賦の才能を優位に立たせた結果、^{[ 59 ]}かつてローマ語を避けていた人々が雄弁さを切望するようになった。その後、我々のような服装をすることが名誉とみなされ、トーガが至る所で見られるようになった。屋根付きの通路や温浴、おしゃれな晩餐会といった悪徳に触れるにつれ、抵抗は徐々に消えていった。そして、無知な人々の間では、これは文明（humanitas）と呼ばれたが、それは奴隷制の一側面であった。^{[ 60 ]}

紀元前1世紀に形成されたローマのヒューマニタスの概念は、ポストコロニアルの観点から帝国主義の一形態として批判されてきた。「文明化の使命：ヒューマニタスを他の民族に広め、野蛮な慣習を緩和し、パクス・ロマーナを確立することはローマの運命であり義務であった。」^{[ 61 ]}

カエサルの『ガリア戦記』全体を通して、 humanitas という言葉は2 回しか登場せず、どちらも第 1 巻に登場します。有名な冒頭部分では、指揮官がガリアを征服の可能性のために 3 つの区分 (ベルガエ...アキタニ...ケルタエ、1.1.1) に分割し、ベルガエのガリア人が最も勇敢な ( fortissimi ) 戦士であると報告しています。「なぜなら、彼らは属州の耕作 ( cultus ) と文明 ( humanitas ) から最も遠いところにいるからである。」 ^{[ 62 ]}対照的に、トルーキッルスはhumanitasとvirtusの両方において最高レベルを持っていると言われています。^{[ 63 ]} Virtusは、ラテン語のvir、つまり「人」と意味要素を共有しており、 ^{[ 64 ]}最も一般的には「美徳」または「勇気、勇猛」と訳されます。それは「男らしさまたは男らしさの性質」です。^{[ 65 ]}行動的な人間にふさわしい能動的な性質として、^{[ 66 ]}ヴィルトゥスは、生まれながらの貴族における文明の潜在的に衰弱させる影響とのバランスを取る。^{[ 67 ]}カエサルがヴィルトゥスという言葉を多用していること――第 1 巻だけでも 14 回、ケルト民族全体、^{[ 68 ]}およびローマ軍^{[ 69 ]}に関して――は、「容易に明確に表現できる本質的な意味はない」ことを示している。「ヴィルトゥスとは、ローマ人がそれを見て気に入ったものなら何でもよかったのだ。」^{[ 70 ]}この言葉は『ガリア戦記』全体を通して頻繁に登場するが、カエサルがヴィルトゥスの性質を帰しているのは、わずか数人の人物だけである。トルキッルス、3 人のローマ将校、^{[ 71 ]}そして 2 人のケルト人、アトレバテス族のコミウスとカルヌテス族のタスゲティウスである。^{[ 72 ]}  

• アルバ・ラ・ロメイン遺跡

• クリスチャン・グディノー、「A propos de C. Valerius Procillus, un Prince helvien qui parlait ... gaulois」、Études celtique 26 (1989) 61–62。