感情の宣言

感情の宣言は権利感情の宣言としても知られ、^[1] 1848年に68人の女性と32人の男性によって署名された文書であり、女性が主催した最初の女性の権利会議の出席者約300人のうち100人が署名した。ニューヨーク州セネカフォールズで開催されたこの会議は現在セネカフォールズ会議として知られている。感情の宣言の主著者はエリザベス・キャディ・スタントンであり、彼女はそれを米国独立宣言に倣って作成した。彼女はルクレティア・コフィン・モット、マーサ・コフィン・ライトとともに会議の主要主催者であった。

大会に出席し、宣言を支持して決議の可決に貢献したフレデリック・ダグラスが発行したノース・スターによると、この文書は「女性の市民的、社会的、政治的、宗教的権利を獲得するための壮大な運動」であった。^{[2] [3]}

1800年代初頭、女性は主に母親や主婦といった家庭内の役割に追いやられ、公的生活に参加することは奨励されなかった。^[4]  植民地時代には女性はある程度の経済的自立を果たしていたが、19世紀初頭には労働力として有意義に参加することがますます禁じられ、家事や奉仕の役割に追いやられた。^[5] カバーチャー法はまた、女性が法的に夫に従属し続けることを意味した。^[6]

セネカフォールズ会議と宣言の調印に至るまでの数十年間に、女性の権利を求める小規模だが着実に成長する運動が見られた。アメリカ国内の平等主義の考えは、アメリカ独立戦争後の数年間、ジェームズ・オーティスやチャールズ・ブロックデン・ブラウンなどの作家の作品を通じて、すでに限定的に広まっていた。^{[4]これらの感情は、19世紀前半の}プロテスタント復興と議論の時代である第二次大覚醒  の到来とともに、より広く現れ始めた。この時代は、楽観主義が広まり、さまざまなアメリカ改革運動が発展した。^[7]

フランシス・ライトやアーネスティン・ローズなど、女性の権利を最初に主張した人々は、女性の経済状況や結婚法の改善に注力していた。^{[8]しかし、政治改革運動、特に}奴隷制度廃止運動  の発展により、女性活動家は政治的権利や参政権の拡大を効果的に推進できる基盤を手に入れた。^[8]アンジェリーナ・グリムケやその妹サラ・ムーア  などの女性が奴隷制度廃止運動に参加したことは大きな論争を呼び、奴隷制度廃止論者の間で意見が分かれたが、女性が積極的に公務に参加するための基盤も築かれた。^[7]  

女性の権利運動の大きなきっかけとなったのは、1840年にロンドンで開催された奴隷制度廃止世界会議であった。出席した男性たちの多数決により、アメリカの女性代表は議事に完全に参加することを禁じられた。女性の二級市民としての地位を鮮明に示すこの経験が、著名な活動家ルクレティア・モットとエリザベス・キャディ・スタントンが女性の権利を主張し始めるきっかけとなった。^[9]  

セネカフォールズ会議の頃までに、初期の女性の権利運動は既にいくつかの大きな政治的、法的成功を収めていた。結婚に関する立法改革とニューヨークなどのいくつかの州での夫婦共婚制の廃止は、既婚女性財産法の導入によって達成された。^[10]女性の権利と参政権は、エリザベス・スタントンの従妹である自由党の米国大統領候補ゲリット・スミスの1848年の政策綱領に盛り込まれたことでも注目を集めた。 ^[11]

1848年のセネカフォールズ会議は、米国初の女性の権利会議であった。ニューヨーク州セネカフォールズのウェスレー派メソジスト教会で開催されたこの会議は、エリザベス・キャディ・スタントンが主に主催し、ルクレティア・モットと地元のクエーカー教徒の女性たちが協力した。^[12]  主催者たちの経験不足にもかかわらず、このイベントには約300人の参加者が集まり、うち男性は約40人だった。^[13]  出席者の中には伝説的な奴隷制度廃止論者フレデリック・ダグラスがおり、会議の議題に参政権を盛り込むよう雄弁に主張した。

「自然は女性に同じ力を与え、同じ大地に従わせ、同じ空気を吸い、同じ食物で生きられるようにした。肉体的にも、道徳的にも、精神的にも、そして霊的にも。したがって、女性は完全な存在を獲得し維持するためのあらゆる努力において、男性と同等の権利を持っている。」^[14]

2日間にわたり、参加者はスタントンやモットなどの講演者の演説を聞き、いくつかの決議に投票し、宣言文について審議した。大会の終わりには、完成した宣言に68人の女性と32人の男性を含む100人以上の参加者が署名した。^[15]

エリザベス・キャディ・スタントンの『権利感情の宣言』は、トーマス・ジェファーソンによるアメリカ独立宣言と似たレトリックを使用しているが、これは偶然でも服従行為でもない。^[16]言語と形式のこのような意図的な模倣は、スタントンがアメリカの女性たちの不満を独立宣言と結び付け、アメリカ国民の目にそのような要求が過度に過激なものと映らないようにすることを意味していた。^[17]

スタントンはジェファーソンの文書をモデルとして、アメリカのイギリスからの独立と「家父長制」を結び付け、どちらも不当な統治形態であり、人々はそこから解放される必要があることを強調した。^[18]

したがって、スタントンがジェファーソンのレトリックを使用したのは、新しいアメリカ共和国の女性たちが直面していた議論や問題を、このような馴染みのある表現で表現することで、女性たちが新しい社会的・政治的自由を求める際に直面した敵意をそらす試みであると同時に、女性の主張を、イギリスからの独立獲得に続いて男性に与えられた権利と同じくらい「自明」なものにしようとする試みであると見ることができる。^[19]

このようなレトリックの模倣の最も顕著な例は、両方の文書の前文にあります。スタントンはジェファーソンの言葉を巧みに操作し、「すべての男性は平等に創られている」を「すべての男性と女性は平等に創られている」に変更しました。ここでスタントンと彼女の宣言の署名者は、女性が「奪うことのできない権利」を持ち、それに値することを確立しました。^[18]

スタントンは、家父長制政府とアメリカ植民地に対するイギリス統治との関連を宣言の前面に押し出し、ジェファーソンの文書の文言を「これらの植民地はこれまで忍耐強く耐えてきた。そして今や、以前の統治制度を変えざるを得ない状況に追い込まれている」から「この政府の下では女性たちはこれまで忍耐強く耐えてきた。そして今や、女性たちが当然持つべき平等な地位を要求せざるを得ない状況に追い込まれている」に変えた。このようにレトリックを少し変えるだけで、両宣言に絡み合った闘争の連続性が確保された。^[20]

スタントンが女性の社会的・政治的自由の拡大を主張するにつれ、当初の独立宣言の要求にもさらなる変化が生じた。スタントンの宣言は独立宣言の形式を模倣し、女性の教育の劣悪な状況、教会における女性の地位、女性の雇用の排除に抗議しており、ジェファーソンの当初の宣言がイギリスによる植民地統治に抗議したのと似ている。^[21]

スタントンがジェファーソンのレトリックを使ったことが当時の人々に与えた直接的な影響は計り知れない。しかし、スタントンは意図した効果を念頭に置いていたものの、現実には同様のレトリックの使用は期待したほど効果的ではなく、会議に出席した300人の男女のうち、最終的に文書に署名したのはわずか100人程度だった。^[22]

さらに、スタントンはセネカフォールズ会議の直後に変化が起こることを意図していたが、女性の権利運動が主流になり、実際の変化がもたらされたのは、南北戦争と復興期の終結の後のことだった。^[23]

人類の出来事の過程で、人類の一部が地球上の人々の中で、これまで占めていた立場とは異なる、しかし自然の法則と自然の神が彼らに与えた権利に基づく立場をとる必要が生じた場合、人類の意見に対する正当な敬意から、彼らはそのような道に自分たちを駆り立てた原因を表明すべきである。

我々は、次の真理を自明であると考える。すなわち、すべての男性と女性は平等に創られ、創造主によって特定の奪うことのできない権利を授けられ、その中には生命、自由、幸福の追求が含まれる。これらの権利を保障するために政府が設立され、その権力は統治される者の同意に基づいている。いかなる形態の政府もこれらの権利を破壊するようになったときはいつでも、それに苦しむ人々は、その政府への忠誠を拒否し、彼らの安全と幸福をもたらす可能性が最も高いと思われる原則に基礎を置き、権力を組織する新しい政府の設立を主張する権利を有する。

確かに、賢明な判断をすれば、長く確立された政府は、軽率で一時的な理由で変更されるべきではない。したがって、あらゆる経験が、人類は、慣れ親しんだ形態を廃止して自らを正すよりも、悪が耐えられる限り、苦しむことを好む傾向があることを示している。しかし、常に同じ目的を追求した、長期にわたる不正行為と権利侵害が、絶対的な専制政治の下に彼らを引きずり下ろす意図を示している場合、そのような政府を打倒し、将来の安全のために新しい保障を用意することが、女性たちの義務である。これが、この政府の下で女性たちが辛抱強く耐えてきたことであり、今や、女性たちが当然受ける権利のある平等な地位を要求せざるを得ない理由となっている。

人類の歴史は、男性による女性への度重なる侵害と権利の簒奪の歴史であり、その直接の目的は女性に対する絶対的な専制を確立することであった。このことを証明するために、事実を率直な世界に提示しよう。^[24]

• 彼は、彼女に選挙権という不可侵の権利を行使することを一度も許可していない。
• 彼は彼女に法律に従うよう強制したが、その法律の制定には彼女には発言権がなかった。
• 彼は、最も無知で堕落した人々（現地人、外国人両方）に与えられる権利を彼女に与えなかった。
• 彼女から国民としてのこの最初の権利である選挙権を奪い、それによって立法府における彼女の代表をなくし、彼はあらゆる面で彼女を抑圧した。
• 彼は、もし彼女が結婚していたら、法律上、民事上は死んだも同然だと言った。
• 彼は彼女の財産権のすべてを、彼女が稼いだ賃金までも奪ったのです。
• 神は女性を道徳的に無責任な存在にした。なぜなら、夫の前で犯す限り、女性は多くの犯罪を犯しても罰されないからだ。結婚の契約において、女性は夫に従うことを約束し、夫は事実上彼女の主人となる。法律は夫に彼女の自由を奪い、懲罰を与える権限を与えている。
• 国王は離婚法を、離婚の正当な理由が何であるか、別居した場合に子供の後見権が誰に与えられるかなどについて、女性の幸福とはまったく関係のない形で制定した。つまり、あらゆる場合において、法律は男性の優位性という誤った仮定に基づいており、すべての権力を男性の手に与えているのである。
• 彼は、既婚女性として、独身で財産を所有している女性としての権利をすべて剥奪した後、彼女の財産が政府に利益をもたらす場合にのみ彼女を認める政府を支えるために彼女に税金を課した。
• 彼はほとんどすべての利益を生む職業を独占しており、彼女が従事することを許された職業からはわずかな報酬しか受け取っていない。
• 彼は、自分にとって最も名誉なことであると考える富と名声への道をすべて彼女から閉ざした。彼女は神学、医学、法律の教師として知られていない。
• 彼は彼女に徹底的な教育を受ける機会を与えず、すべての大学を彼女に対して閉鎖した。
• 彼は、彼女が教会と国家に所属することを許したが、従属的な立場であり、使徒の権威を主張して、聖職から彼女を除外し、いくつかの例外を除いて、教会の事柄への公的な参加からも彼女を除外した。
• 彼は、男性と女性に異なる道徳規範を世間に与えることによって、誤った世論を作り出し、それによって女性を社会から排除する道徳的非行が容認されるだけでなく、男性にとってはほとんど重要ではないとみなされるようになった。
• 彼はエホバ自身の特権を奪い、行動の範囲を女性に割り当てる権利を自分のものだと主張しているが、それは女性の良心と神に属するものである。
• 彼は、あらゆる手段を使って、彼女の自分の力に対する自信を打ち砕き、彼女の自尊心を減じさせ、彼女が依存的で卑しい人生を送ろうとするように仕向けた。

さて、この国の国民の半分が選挙権を完全に剥奪され、社会的、宗教的に堕落していること、そして前述の不当な法律を考慮し、また女性たちが不当に扱われ、抑圧され、最も神聖な権利を不当に奪われていると感じていることから、私たちは、女性が合衆国市民として当然持つべきすべての権利と特権を直ちに享受できるべきだと主張します。私たちが直面しているこの偉大な仕事に着手するにあたり、少なからぬ誤解、誤った解釈、嘲笑を覚悟していますが、私たちは目的を達成するためにあらゆる手段を講じます。私たちは代理人を雇い、パンフレットを配布し、州および連邦議会に請願し、説教壇と報道機関を私たちの味方につけるよう努めます。私たちは、この大会に続いて、国中のあらゆる地域を網羅する一連の大会が開催されることを期待しています。

セネカフォールズ宣言の署名者（順不同）：^[25]

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

感情の宣言

• 女性の法的権利
• カバーチャー
• 女性の権利国立歴史公園- 条約の会場やその他の関連施設を含む
• 全米女性の殿堂- 大会開催地の近くに設立
• フェミニズム
• 参政権運動家と参政権運動家の一覧
• 女性参政権のタイムライン

注記

文献

• 「女性の権利」、ノース スター (1848 年 7 月 28 日)
• 「女性たちの間で暴れまわる」オナイダ・ホイッグ（1848 年 8 月 1 日）
• タナー、ジョン。「緯度外視の女性たち」機械工の相互保護（1848 年）