古代エジプトの葬儀の慣習

古代エジプト人は、死後の不死性を保証するために必要だと信じていた複雑な葬儀の慣習を持っていた。これらの儀式には、遺体をミイラにすること、魔法をかけること、来世で必要になると考えられていた特定の副葬品と一緒に埋葬することなどが含まれていた。^{[1] [2]}

古代の埋葬の手順は、古い慣習が廃止され、新しい慣習が取り入れられるにつれて、時間の経過とともに進化しましたが、手順のいくつかの重要な要素は存続しました。具体的な詳細は時間の経過とともに変化しましたが、遺体の準備、魔術の儀式、副葬品はすべて、適切なエジプトの葬儀に不可欠な要素でした。

エジプトの先王朝時代（紀元前 6000年～3150 年頃）の文書は残っていないが、学者たちは肉体の重要性とその保存はその時代に始まったと考えている。これは、当時の人々が近隣の文化で一般的だった火葬の習慣に従わず、死者を埋葬した理由をおそらく説明している。学者の中には、先王朝時代のエジプト人は死後に遺体を不当に扱うと死体が蘇ることを恐れていたのではないかと考える者もいる。^{[3] （p 9）}

初期の埋葬は、単純な浅い楕円形の穴に、副葬品が少しだけ入れられたものでした。複数の人や動物が同じ墓に埋葬されることもありました。時が経つにつれて、墓はより複雑になっていきました。ある時点では、遺体は枝編みの籠に入れられていましたが、後には木やテラコッタの棺が好まれるようになりました。エジプト人が作った最後の墓は石棺でした。これらの墓には、宝石、食べ物、ゲーム、尖らせた添え木などの副葬品が入っていました。^{[3] (p 7)}

先王朝時代から最後のプトレマイオス朝に至るまで、永遠の命と死後も個人が存在するという確信に常に文化的焦点が当てられていた。この来世への信仰は、墓に副葬品を埋めることに反映されている。エジプト人の来世への信仰は、貿易や文化の伝達を通じて古代世界中に知られるようになり、他の文明や宗教にも影響を与えた。特に、この信仰はシルクロードを通じて広く知られるようになった。エジプト人は、来世で目的を果たすことができるかどうかに基づいて、個人が来世に行くことを許されると信じていた。例えば、王は古代エジプトの統治者としての役割のために来世に行くことを許されると考えられており、その目的は来世に入る資格へと翻訳されるであろう。

初期の王家の墓で発見された人身御供は、来世で何らかの目的を果たすという考えを強めています。犠牲にされた人々は、おそらく来世で王に仕えることを意図していたのでしょう。やがて、人形や壁画が人間の犠牲者に取って代わり始めました。^[4]これらの人形の中には、自分の命が終わった後も王に従うことができるように、特定の人物に似せて作られたものもあったかもしれません。

王の寵愛に頼っていたのは下層階級だけではなく、貴族階級も同様でした。彼らは、王は死ぬと神となり、特定の個人に来世の能力を与えることができると信じていました。この信仰は先王朝時代から古王国時代まで存在していました。

以前のテキストから多くの呪文が引き継がれましたが、新しい棺テキストには新しい呪文も追加され、新しい葬祭テキストを貴族にとってより関連性のあるものにするためにわずかな変更が加えられました。^{[5]しかし、}第一中間期には、王の重要性は低下しました。以前は王の使用に限定されていた葬祭テキストは、より広く利用可能になりました。王は、王の地位によってのみ来世への入場が許されるという意味で、もはや神王ではありませんでした。王の役割は変化し、死後、人間のレベルへとレベルダウンする単なる人々の支配者になりました。^[6]

古代エジプトの最も古い埋葬地のいくつかは、紀元前4800-4300年に遡るメリムデ文化のものである^[7]。ナイル川デルタに位置し、粘土製の人形を生産することで知られているが^[8]、死者を副葬品や供物で埋葬することはなかった。^[9]エジプトで副葬品を使った最初の葬儀の証拠は、現在のカイロに近い北部のオマリ村とマーディ村で知られている。これらの村の人々は、壺を入れたシンプルな円形の墓に死者を埋葬した。遺体は特別な方法で扱われたり、配置されたりすることはなかったが、これらの側面は後になって歴史的に変化することになる。墓に壺が1つ入れられることが常であったことを除いて、文書による証拠がないため、当時の死後の世界に関する同時代の信仰についてはほとんど情報がない。後の習慣を考えると、壺はおそらく死者のための食べ物を入れるためのものだったと思われる。^{[10] (p 71)}

埋葬の習慣は、先史時代のものから先王朝時代に発展した。最初は、バダリアン朝時代(紀元前 4400-3800 年) に、オマリ文化とマアディ文化の伝統を引き継いで、円形の墓と 1 つの壺が掘られた。先王朝時代の終わりまでには、長方形の墓に遺体とともに埋葬される品物の数が増え、ナカダ II 期( 紀元前3650-3300 年) のエジプト人によって行われた儀式の証拠が増えている。この時点では、遺体は通常、しゃがんだコンパクトな姿勢で並べられ、顔は東と昇る太陽、またはこの歴史的時代には死者の国であった西に向けられていた。芸術家は壺に葬列や、おそらく儀式の踊りの絵を描いた。胸を露出し、鳥のような顔をした女性の像や、スカートの下に足を隠した像も現れた。墓によっては、他の墓よりも品物が非常に豊富で、社会階層化の始まりを示している。埋葬における性差は、男性の墓に武器が、女性の墓に化粧品が埋葬されたことから明らかになった。^{[10] (pp 71–72)}

紀元前3600年までに 、エジプト人は死者をミイラ化し始め、防腐剤の油（針葉樹の樹脂と芳香植物の抽出物）を塗った麻の包帯で包んでいた。^{[11] [12]}

第一王朝の時代までには、一部のエジプト人は裕福になり、砂に掘った単純な穴墓に遺体を埋めるのではなく、埋葬地の上に墓を建てるようになった。地下埋葬室を備えた長方形の日干しレンガの墓は、現代考古学ではマスタバと呼ばれており、初期王朝時代に発達した。これらの墓には壁龕があり、その壁が王宮を囲む壁を模倣していたことから、宮殿ファサード・モチーフと呼ばれる建築様式であった。しかし、王だけでなく庶民にもこのような墓があったことから、建築様式から、死後、裕福な人々の中には高い地位を得た者がいたことがうかがえる。歴史時代の後期には、死者が死者の神オシリスと関連付けられていたことは確実である。

副葬品は、家具、宝石、ゲーム、さらには先王朝時代に知られていた装飾された壺に入った武器、化粧用パレット、食料品まで拡大した。最も豪華な墓では、副葬品の数は数千に上った。新しく発明された遺体用の棺だけが、墓のために特別に作られた。ミイラ化については、決定的ではない証拠がいくつかある。墓の中にあった、日常生活で使用されていた他の品々は、第一王朝のエジプト人がすでに来世でそのような品々が必要になることを予期していたことを示唆している。現世から来世へのさらなる連続性は、墓の配置にも見ることができる。生前王に仕えた人々は、王の近くに埋葬することを選んだ。墓の前に石碑を置くことは、第一王朝に始まり、死者の名前で墓を個性的にしたいという願望を示している。^{[10] (pp 72–73)}

古王国時代、王たちはまず自分たちの墓としてピラミッドを建て、その周囲に高官の石造りのマスタバ墓を建てた。高官のほとんどが王族の親族でもあったという事実は、このような配置のもうひとつの動機を示唆している。つまり、これらの複合施設は家族の墓地でもあったのだ。

上流階級の遺体はミイラ化され、亜麻布の包帯で巻かれ、時には成型した石膏で覆われ、石棺または簡素な木製の棺に納められた。古王国末期には、カルトナージュ（亜麻布を石膏に浸し、成型し、色付けしたもの）で作られたミイラのマスクも登場した。カノプス壺は、ミイラの内臓を入れるために使われるようになった。金、ファイアンス、カーネリアンのお守りは、体のさまざまな部分を守るために、さまざまな形で初めて登場した。古王国時代の上流階級の棺の中に、碑文が刻まれていたという最初の証拠もある。副葬品を補うために、日常品のレリーフが壁に刻まれることも多く、それらの表現を通じて副葬品を入手できるようにした。

新しい偽の扉は、礼拝堂の内部またはマスタバの外部にある、機能しない石の扉の彫刻でした。死者のために供物を捧げたり、祈りを唱えたりする場所として機能しました。死者の像は墓に収められ、儀式の目的で使用されていました。礼拝堂の装飾に加えて、一部の個人の埋葬室にも初めて装飾が施されました。古王国末期には、埋葬室の装飾には供物が描かれていましたが、人物は描かれていませんでした。^{[10] (pp 74–77)}

多くの権力中心地があった第1中間期の政治状況は、当時のさまざまな地方の芸術や埋葬様式に反映されています。棺の装飾にはさまざまな地方様式があり、それぞれの起源を区別するのは簡単です。たとえば、一部の棺には1行の碑文があり、多くの様式にはウアジェトの目（ハヤブサの模様がある人間の目）の描写が含まれています。棺の装飾に使用される 象形文字にも地域差があります。

男性の墓には道具や武器が埋葬されることがあり、女性の墓には宝石や鏡などの化粧品が埋葬されることもあった。女性の墓には砥石が埋葬されることもあったが、これはおそらく来世で食事を作るための道具と考えられていたためだろう。男性の墓に武器が埋葬されていることが、男性が戦闘に就いていたことを暗示しているのと同じである。^{[10] (p 77)}

中王国時代の埋葬習慣には、その時代における政治動向が反映されている。第11王朝の時代、墓は王の墓を囲むテーベの山々や、上エジプトと中エジプトの地元の墓地に掘られた。テーベは第11王朝の王たちの故郷であり、彼らはそこに埋葬されることを好んだ。しかし、第12王朝の高官たちは、リシュトで北から支配していた新しい一族の王たちに仕えており、これらの王たちと高官たちは、主君のピラミッド近くのマスタバに埋葬されることを好んだ。さらに、テーベとリシュトの地形の違いによって、墓の種類も異なっていた。北部では、貴族たちが平坦な砂漠の平原にマスタバ墓を建てたのに対し、南部では地元の高官たちが山に墓を掘り続けた。

第11王朝の廷臣より身分の低い人々の墓は、より簡素なものだった。棺は、遺体をミイラ化して亜麻布で包むか、あるいはミイラ化せずに単に包むだけの簡単な木箱で、カルトナージュのミイラマスクが添えられていた。この習慣は、ギリシャ・ローマ時代まで続いた。墓の中には、木製の靴と遺体の近くに簡単な彫像を置いているものもあった。ある埋葬地では、供え物としてパン12斤、牛の脚1本、ビール1瓶だけが置いてあった。宝石類が入れられることもあったが、非エリート層の墓で非常に価値のある品々が見つかることは稀だった。埋葬地の中には、第1中間期に人気があった木製の模型を入れたままの墓もあった。この時期の墓からは、船、食料生産の様子、職人や工房、書記や兵士などの職業の木造模型が見つかっている。

第 12 王朝の長方形の棺には、死者に必要な最も重要な供え物の短い碑文と描写があります。男性の場合、描かれた物は武器と役職の象徴、および食物でした。女性の棺には鏡、サンダル、食べ物と飲み物の入った壺が描かれていました。いくつかの棺には、王室のピラミッド テキストの後のバージョンであるテキストが含まれていました。

死者をミイラとして描いたファイアンス焼きの別のモデルは、第 12 王朝後期のシャブティ像 (シャワブティまたはウシャブティとも呼ばれる) の使用を予見しているように思われる。これらの初期の像には、後の像に見られるような、死者の代わりに像を働かせるよう指示する文言はない。最も裕福な人々は石像を持っていたが、これはシャブティを予見しているように思われるが、一部の学者はそれらを召使像ではなくミイラの代用品とみなしている。

第 12 王朝後期には、埋葬に大きな変化が見られました。これは、センウセレト 3世( 紀元前 1836-1818 年) が施行した行政上の変更を反映したものと思われます。遺体は、数千年にわたって伝統的に横向きに置かれていましたが、今では仰向けに寝かされることが多くなりました。この時代の新しい墓からは棺の文字や木製の模型が姿を消し、心臓のスカラベやミイラの形をした小像が埋葬によく使われるようになりました。これは、エジプトの歴史の残りの期間も同じでした。棺の装飾は簡素化されました。第 13 王朝では、装飾に別の変化が見られました。北と南で異なるモチーフが見られ、当時の分散化された政府権力を反映しています。また、1 つの墓に埋葬される遺体の数も著しく増加しましたが、これは以前の時代にはまれなことでした。1 つの墓を家族が何世代にもわたって再利用することは、富がより公平に分配されていたときに起こったようです。^{[10] (pp 77-86)}

第2中間期の既知の墓は、エジプト国内にエジプト人以外の人々が埋葬されていたことを明らかにしている。北部では、北東デルタから北部を支配していた西セム人であるヒクソスに関連する墓には、遺体を収めた小さな泥レンガ造りの建造物、陶器、男性の墓に埋葬された短剣、そして近くにロバの埋葬地があることも多い。国内のさまざまな場所にある単純な鍋型の墓は、ヌビアの兵士のものと考えられている。このような墓は非常に古い習慣を反映しており、浅く丸い穴、縮んだ遺体、鍋に入った最小限の食物供物などがある。第2中間期のエジプトの遺物と特定できるものが時折含まれていることが、これらの埋葬地を先王朝時代やそれ以前の時代のものと区別する唯一の特徴となっている。^{[10] (pp 86–89)}

新王国時代の貴族の墓の大半は岩窟墓であった。王たちは王家の谷にある複数の部屋がある岩窟墓に埋葬され、もはやピラミッドには埋葬されなかった。司祭たちはテーベの対岸のナイル川西岸に建てられた石造りの寺院で王たちの葬儀の儀式を行った。

現在の証拠から判断すると、第 18 王朝は、エジプト人が日常生活で使用したさまざまな品物を定期的に墓に納めていた最後の時代であると思われます。第 19 王朝以降、墓に納められた日常生活で使用した品物は減り、来世のために特別に作られた品物が含まれるようになりました。したがって、第 18 王朝から第 19 王朝への変化は、埋葬の伝統に分岐点を形成しました。第 18 王朝は、その習慣においてより近い過去を記憶していたのに対し、第 19 王朝は末期王朝の習慣を先取りしていました。

第 18 王朝の上流階級の人々は、家具や衣類、その他の品々を墓に納めました。これらは、彼らが地上で生活していたときに間違いなく使用していた品々です。これらの墓には、ベッド、ヘッドレスト、椅子、スツール、革のサンダル、宝石、楽器、木製の収納箱がありました。列挙されている品々はすべて上流階級のものでしたが、多くの貧しい人々は武器と化粧品以外は墓に何も納めませんでした。

ラムセス朝時代のエリート層の墓で略奪されずに残ったものは知られていない。その時代、芸術家たちは、古王国時代以来人気があった日常の場面よりも、宗教行事の場面でエリート層の墓を飾った。葬儀の儀式、多くの親族との葬儀の食事、神々の崇拝、さらには冥界の人物までがエリート層の墓の装飾の主題であった。ラムセス朝時代の墓で発見された物品の大部分は来世のために作られたものである。生前も使用できた可能性のある宝石は別として、ラムセス朝時代の墓の物品は来世のために作られたものであった。^{[10] (pp 89–100)}

新王国時代の政治構造は第20王朝末期に崩壊したが、第21王朝時代の埋葬の大部分は、それ以前の時代の発展を直接反映している。その時代の初めには、レリーフはラムセス朝時代のものと似ていた。第3中間期の終わりになってようやく、末期時代の新しい葬儀の慣習が見られるようになった。

この時代の墓についてはほとんど知られていない。墓に装飾がほとんどなかったため、棺の装飾がより凝っていたようだ。この時代の副葬品には、所有者が女王や王女であった場合でも、かなり安っぽく作られたシャブティが見られる。 ^{[10] (pp 100–103)}

後期王朝時代の埋葬では、初めて非王族のエリートのために建てられた大規模な寺院のような墓が利用されました。しかし、この時代の墓の大部分は砂漠の床に掘られた竪穴の中にありました。古王国時代のスタイルを反映した精巧な彫像やレリーフに加えて、副葬品の大部分は墓のために特別に作られました。棺には宗教的な文章や場面が引き続き刻まれていました。竪穴の中には、故人の個人的な祈りと名前が刻まれた石碑が置かれることで個性的なものもありました。あらゆる階級のファイアンス焼きのシャブティが知られています。カノプス壺は、機能的でないことが多かったものの、引き続き含まれていました。故人の生前の役職を表す杖や王笏もしばしば置かれていました。オシリス神^[13]または合成神プタハ・ソカル・オシリスの木像^{[14] [15] [16]}が発見されたほか、ハートのスカラベ、金製とファイアンス製のジェド柱、ホルスの目のお守り、神々の像、死者のバの像などが見つかった。墓の儀式「口を開く」に使われた道具や、方位4方向の「魔法のレンガ」も含まれていた可能性がある。^{[10] (p 103)}

第26王朝時代のサッカラの防腐処理工房の容器から発見された物質には、東地中海地域のジュニパーの茂み、糸杉、杉の木からの抽出物、死海のビチューメン、地元で生産された動物性脂肪と蜜蝋、東南アジアのエレミやダマルなどの遠方の材料が含まれていた。また、ピスタシア樹脂とヒマシ油は特に頭部の処理に使用されていた。^[17]

アレクサンダー大王によるエジプト征服後、エジプトは彼の将軍の一人であるプトレマイオスの子孫によって統治された。マケドニア系ギリシャ人の一族は、ヘレニズムと古代エジプトの両方の生活様式を促進する文化を育んだ。アレクサンドリアに住むギリシャ語を話す人々の多くはギリシャ本土の習慣に従い、他の人々はエジプトの習慣を採用し、先住エジプト人は彼ら自身の古くからの習慣に従い続けた。

プトレマイオス朝の墓はほとんど知られていない。この時代の寺院の素晴らしい彫像は、墓の彫刻や供物台があった可能性を示唆している。エジプトの上流階級の埋葬には、依然として石の石棺が使われていた。伝統的な死者の書やお守りもまだ人気があった。^{[10] (p 103)}

紀元前30年、ローマ人はエジプトを征服し 、プトレマイオス朝最後の、そして最も有名な王であるクレオパトラ7世の統治を終わらせました。ローマ統治下では、エジプトとローマの両方の要素を取り入れたエリート層の混合埋葬スタイルが発達しました。

ミイラ化されて亜麻布の包帯で巻かれた人々もいた。ミイラの前面には、伝統的なエジプトのシンボルが描かれることが多かった。ミイラのマスクは、伝統的なエジプト様式またはローマ様式で、カルトナージュ、石膏、スタッコで作られ、ミイラに付けられることもあった。^[18]もう一つの可能​​性は、ローマ様式のミイラ肖像画で、木製のパネルにエンカウスティック（ワックスに浮遊する顔料）で描かれた。ミイラの足が覆われることもあった。これに代わるものとして、エジプトのモチーフが描かれた完全な聖骸布があったが、肖像画はローマ様式だった。エリート層の墓には、高級な宝石が添えられることもあった。^{[10] (pp 103–106)}目と舌の上に金の腕輪が付けられる場合もあった。^[19]ミイラ化は紀元5世紀にほぼ終了し、残りの習慣も641年のアラブ人の征服によって終了した。^[20]

ギリシャの歴史家ヘロドトス（紀元前5世紀）とシケリアのディオドロス（紀元前1世紀）は、古代エジプト人が死体の保存にどう取り組んでいたかについて、現存する最も完全な証拠を提供している。^{[21]死体を}防腐処理、つまり腐敗を遅らせたり防いだりするために保存する前に、会葬者は、特に死者が高貴な身分であった場合、顔を泥で覆い、胸をたたきながら町中を練り歩いた。^[21]高貴な身分の男性の妻が死亡した場合、彼女の遺体は3、4日経過するまで防腐処理されなかった。これは、死体が悪用されるのを防ぐためであった。^[21 ]溺死または襲撃された場合、遺体は神聖かつ慎重に直ちに防腐処理された。この種の死は尊崇されるべきものと見なされ、聖職者だけが遺体に触れることを許された。^[21]

防腐処理の後、会葬者たちは、オシリスとその敵である弟のセト、そしてイシス、ネフティス、ホルス、アヌビス、トートなどの神々の役を志願者が演じる、徹夜の一時間の審判の儀式を執り行った可能性がある。 ^[22]伝説によれば、セトは兄のオシリスが自分より先に王位を与えられたことを妬み、彼を殺そうと企んだ。オシリスの妻イシスはオシリスの肉体を手に入れるためにセトと何度も戦い、この戦いでオシリスの魂は失われた。^[23]それにもかかわらず、オシリスは復活し、神として復権した。^[24]オシリスの審判の再現に加えて、近くの墓地では数多くの葬列が行われ、さまざまな聖なる旅を象徴した。^[22]

墓までの葬列では、一般的に牛がそりのような荷台に乗せた遺体を引っ張り、友人や家族がそれに続く。葬列の間、司祭は遺体の前で線香を焚き、牛乳を注いだ。^[22]墓に到着すると、つまり来世に到着すると、司祭は死者に口開けの儀式を行った。死者の頭は南に向けられ、遺体は死者の像のレプリカであると想像された。死者の口を開けることは、審判の過程でその人が話したり身を守ったりできることを象徴していた。その後、儀式を終えるために遺体に品物が捧げられた。^[22]

『死者の書』に描かれた葬列（アニのパピルス、第 19 王朝、紀元前 1250 年頃の抜粋）

死者が来世に受け入れられるチャンスを望むなら、死体の保存は極めて重要だった。古代エジプトの魂の概念では、生命力を表すカは人が死ぬと体から離れる。^[25]遺体が特定の方法で防腐処理された場合にのみ、カが死者の体に戻り、再生が起こる。^[21]防腐処理業者は死後に遺体を受け取り、体系化された方法でミイラ化の準備をした。遺族や友人は、現代の葬儀場でのプロセスと同様に、遺体の準備のために価格帯の異なるオプションを選択できた。次に、防腐処理業者は遺体を「浄化の場所」と訳されるテントであるibwに運び、そこで遺体を洗った後、ミイラ化が行われる「美の家」 per neferに運んだ。^[21]

死者が永遠に生き、オシリスの前に現れるためには、死者の遺体をミイラ化して保存し、魂が死者と再会し、来世で喜びを味わえるようにしなければならなかった。ミイラ化の主な工程は、ワディ・ナトゥルンで見つかる天然塩であるナトロンを使って体を脱水することで体を保存することだった。体から水分が抜かれ、皮膚、髪、筋肉が保存された。^{[26] [全文引用必要]}ミイラ化の工程は最大70日間かかったと言われている。この工程の間、特別な司祭が防腐処理係として働き、埋葬の準備として死者の遺体を処理して包んだ。

ミイラ化のプロセスは、それを買う余裕のある人なら誰でも利用できました。このプロセスを買う余裕のない人でも、正しい呪文を唱えることで来世を楽しむことができると信じられていました。ミイラ化には、最も高価なもの、中程度に高価なもの、最も単純なもの、または最も安価なものの3つのプロセスがありました。^{[21]最も古典的で一般的で高価なミイラ化の方法は、}第18王朝にまで遡ります。最初のステップは、体が腐敗しないように内臓と体液を取り除くことでした。テーブルに横たわった後、防腐処理者は、鼻孔に金属製のフックを挿入して脳を突き破り、エクセブレビションと呼ばれるプロセスで脳を取り出しました。彼らはフックでできる限り多くを取り除き、残りは薬物で液化させて排出しました。^[21]彼らは心臓がすべての思考をしていると考えていたため、脳を捨てました。^[要出典]次のステップは、内臓、肺、肝臓、胃、腸を取り除き、ホルスの4人の息子である守護神イムセティ、ハピ、ドゥアムテフ、ケブセヌフの頭の形をした蓋が付いたカノプス壺に入れることだった。イムセティは人間の頭を持ち、肝臓を守った。ハピは猿の頭を持ち、肺を守った。ドゥアムテフはジャッカルの頭を持ち、胃を守った。ケブセヌフはタカの頭を持ち、小腸と大腸を守った。^[25] 4つのカノプス壺はカノプス櫃に入れられ、ミイラの遺体とともに埋葬されることもあった。カノプス櫃は「ミニチュアの棺」に似ており、精巧に塗装されていた。古代エジプト人は、死者と一緒に臓器を埋葬することで、来世で再び一緒になれると信じていた。^[26]また別の時には、臓器は洗浄され、清められてから体内に戻されました。^[21]体腔はその後、ワインや様々な香辛料で洗浄され、清められました。遺体は中に残された芳香植物や香辛料で縫い合わされました。^[21]心臓は体内に残されました。審判の場でマアトの羽根と重さを比べられるからです。遺体はワインで洗われた後、ナトロン袋が詰められました。脱水処理には40日かかりました。^[27]

プロセスの第2段階は30日間かかりました。これは、死者が半神のような存在に変わる時間であり、第1段階から体内に残っていたものがすべて取り除かれ、最初にワイン、次にオイルが塗られました。オイルは儀式のためであり、また、包帯を巻く際に手足や骨が折れるのを防ぐために使用されました。遺体は金色の樹脂で着色されることがあり、細菌や昆虫から遺体を保護しまし た。さらに、この慣習は神々は金色の肉体を持っているという信仰に基づいていました。次に、僧侶が祈りを唱え、香を焚く間、護符とともに細長く切った亜麻布で遺体を包みました。亜麻布は接着剤ではなく、ガムを使用して遺体に接着されました。^[21]包帯は遺体を自然環境から物理的に保護し、遺族の裕福さに応じて、装飾された葬儀用のマスクと屍衣を着せることがありました。^[21]頭部、手、足、性器には特別な注意が払われました。現代のミイラではこれらの部分に余分な包帯や詰め物が見つかっているからです。^[27]ミイラは、通常死者の首に結ばれた小さな木製の名札によって識別されました。^{[21] 70日間のプロセスは、オシリスと}ソティスの星が空から消えていた期間に関連しています。^[28]

2 つ目の、比較的費用のかかるミイラ化の方法は、腹腔を切開したり内臓を取り除いたりするものではない。その代わりに、防腐処理者が体内に杉の木の油を注入し、体から液体が漏れるのを防ぐ。その後、遺体は一定日数、ナトロンに浸される。その後、油が体から排出され、それとともに内臓、胃、腸も排出されるが、これらは杉の油によって液化する。肉はナトロンに溶け、死体の皮膚と骨だけが残る。遺体は遺族に返される。^[21]最も安価で基本的なミイラ化方法は、貧しい人々がよく選ぶもので、死者の内臓を排出し、その後、遺体をナトロンに 70 日間浸すというものである。その後、遺体は遺族に返される。^[21]

古代エジプトでは、さまざまな理由で動物がミイラ化されました。飼い主にとって特別な意味を持つ家庭のペットは、飼い主と一緒に埋葬されました。しかし、動物はペットとしてだけでなく、神々の化身と見なされていました。古代エジプトの神々のほとんどは特定の動物と関連付けられており、そのような動物として、またはそのような動物の頭を持つ人間として描かれることが多かったです。したがって、特定の神に関連する動物は、それらの神々を称えるために埋葬されました。猫、カエル、牛、ヒヒ、ハゲタカなどの動物の姿をとることが多かった神々への神聖な供物として、動物のミイラ化が行われました。他の動物は、死後の人間への食物としてミイラ化されました。

中エジプトのコプト教徒の村、デイル・アル・バルシャ地区の墓から、数種類の動物の遺骸が発見された。竪坑や埋葬室で発見された遺骸には、犬、キツネ、ワシミミズク、コウモリ、げっ歯類、ヘビなどが含まれていた。しかし、これらは偶然に埋葬地に入った動物であると判明した。

発見された他の動物の遺骸は、偶然これらの墓に閉じ込められた個体よりも一般的で、繰り返し発見されるものでした。これらの遺骸には、人間の行動の結果であると考えられる多数のガゼルと牛の骨、および子牛とヤギが含まれていました。これは、遺骸の一部が改変されていたり、欠落していたり​​、元の骨格から分離していたり​​することがわかったためです。これらの遺骸には、特に牛の頭蓋骨と足に見られるように、塗料の痕跡と切り傷の跡もありました。

これと、ダイル・アル・バルシャの墓の自然環境、そしてこれらの動物の一部しか発見されなかったという事実に基づくと、自然堆積の可能性は排除され、これらの遺骨の原因は実際には動物の犠牲によって引き起こされた可能性が最も高い。なぜなら、墓の中に埋葬するために選ばれたのは明らかに頭、前脚、足だけだったからである。クリストファー・エアの研究によると^[要出典] 、古代エジプトでは牛肉は日常の食事の一部ではなく、肉の消費は葬儀や埋葬の儀式を含む祝賀のときのみ行われ、先王朝時代には死者に牛の供物を捧げる習慣があった。^[28]

ミイラの準備ができたら、司祭が象徴的にミイラを蘇らせる必要があります。口を開く儀式は司祭によって執り行われ、司祭は呪文を唱え、儀式用の斧(銅または石の刃) でミイラまたは石棺に触れます 。この儀式により、ミイラは死後も呼吸し、話すことができるようになります。同様に、司祭は呪文を唱えてミイラの腕、脚、その他の体の部分を蘇らせることもできます。

祭司たちは、おそらく王の後継者も、防腐処理された死んだ王の遺体を土手道を通って葬祭殿まで運び始めた。ここで祈りが唱えられ、香が焚かれ、王の最後の旅の準備を助けるためのさらなる儀式が行われた。その後、王のミイラは、死後の世界で使われる大量の食べ物、飲み物、家具、衣服、宝石とともにピラミッドの中に置かれた。ピラミッドは封印され、二度と入ることはできないが、王の魂は埋葬室を自由に行き来することができた。葬儀の後、王は神となり、ピラミッドの横にある寺院で崇拝されるようになった。^[29]

古代エジプトでは、遺体は地面に直接埋葬されていました。通常、遺体はコンパクトな姿勢で埋葬されていました。^[30]気候が非常に暑く乾燥していたため、遺体が保存状態を保つのは簡単でした。古代エジプト人は、埋葬のプロセスが人間を快適な来世に送るための重要な部分であると信じていました。

エジプト人は、死者は死後も生前と同じような怒りや恨みの感情を抱き、また生きている家族に対して愛情や心配を抱くことがあると信じていた。そのため、死者は生きている家族を支え、助けることが期待されていた。^{[31]彼らは特に、}バとカ の能力が死者が家族を支えることを可能にしていると信じていた。バは目に見えない双子を体から解放して家族を支えることを可能にし、カは双子が体に戻ったときにそれを認識する。^[32]死者という考えが非常に貴重であることから、エジプト人が死者を敬意を持って扱った理由は明らかである。

恵まれないエジプト人は、それでも家族がきちんと埋葬されることを望んでいた。典型的な埋葬は砂漠で行われ、家族は死後の世界で安らかに過ごせるよう遺体を布で包み、日用品と一緒に埋葬した。^[32]一部の庶民はミイラ化にお金をかけることができ、実際にそうしていたが、ほとんどの人は費用がかさむためできなかった。^[33]貧しい古代エジプト人は集団墓地で発見されることも多く、ミイラ化されておらず、最小限の日用品だけが残されている。遺跡は砂漠のあちこちにあり、現在では人が住んでいる地域にあることが多かった。^[要出典]

墓は死者を収容する場所であり、2つの重要な機能を果たした。墓は死者を永遠に守る場所であり、また、会葬者が死者を永遠の命に導く儀式を行う場所であった。そのため、古代エジプト人は墓の建設方法に非常に真剣に取り組んでいた。^[34]墓の特徴は2つある。埋葬室には死者の肉体（棺桶の中）と最も重要とされる副葬品が納められ、また「礼拝場所」には会葬者、家族、友人が集まる礼拝堂のような場所があった。王の墓には礼拝堂ではなく、完全な神殿が含まれていた。^[34]

典型的には、亡くなった人の墓は故郷のコミュニティの近くに建てられました。古代エジプト人は、死者を特に肥沃でも植物の生育にも適さない土地に埋葬することを選択しました。そのため、墓は主に砂漠地帯に建てられました。墓は通常、互いに近くに建てられ、単独で建てられることはめったにありませんでした。しかし、亡くなった王の墓は、最も神聖な場所に建てられました。^[34]

先史時代のエジプトでは、死体は砂漠に埋葬され、脱水によって自然に保存されていました。「墓」は砂の中に掘られた小さな楕円形または長方形の穴でした。彼らは死者の死体を左側にしっかりと置き、その横に食べ物や飲み物の入った瓶と、宗教的な呪文を書いた石板のパレットを置きました。墓の大きさは、地位や富に応じて最終的に大きくなりました。乾燥した砂漠の環境は、古代エジプトでは、富裕層が持っていた複雑な埋葬準備を行う余裕のない貧しい人々の埋葬には有利でした。

単純な墓は、マスタバと呼ばれる泥レンガ造りの建造物へと進化した。王家のマスタバは後に階段ピラミッド、そして「真のピラミッド」へと発展した。^[35]王が即位するとすぐに埋葬ピラミッドの建設が開始された。「口を開く儀式」を含む埋葬の儀式は、谷の神殿で行われた。^{[29] [36]ピラミッドの巨大なサイズは盗難を防ぐために作られたが、太陽神}ラーに関する宗教的信仰とも関係している可能性がある。^[37]

墓地の大部分はナイル川の西岸に位置しており、そこは比喩的に「死者の領域」とみなされていた。墓は死者の宇宙における位置を表すと言われており、それは最終的には死者の社会階級によって左右された。死者の身分が著しく高かった場合は王の近くに埋葬されたが、中位や下位の身分の人は単に彼らが住んでいたコミュニティの近くに埋葬された。^[34]多くの場合、身分の高い人の墓は身分の低い人の墓と相対的に位置付けられ、それが「焦点」として見られるようにされた。例えば、ある埋葬地では、知事の墓は丘の斜面に沿って配置され、知事の従者の墓は丘のふもとに配置されるという設計だった。^[34]

ミイラは保存された後、棺に入れられた。死体を収める棺はシンプルな木で作られていたが、各個人に合わせて精巧に塗装され、デザインされていた。古王国時代には、各棺には死者の称号、供物のリスト、カーが通れる偽の部屋、死者が棺を覗けるように描かれた目が含まれていた。^[38]棺の装飾は通常、死者の地位にふさわしいものであった。

中王国時代、棺は「ミニチュアの墓」のように扱われ、そのように描かれ、碑文が刻まれていた。棺にはイシス女神とネフティス女神の像が描かれ、死者の死後の世界を守るとされていた。棺の側面には他の神々とともにホルスの4人の息子が描かれていた。祈りの言葉もしばしば棺に刻まれていた。^[38]

すぐに、死者の体の輪郭に合わせて作られた類人猿の棺が登場した。死者の顔や髪が棺に描かれ、さらに個性が強調された。^[38]棺を収め、死体を補助的に保護するために、大きな石の容器である石棺が使われた。古代エジプト人は「石棺」という言葉を「生命の持ち主」と翻訳しており、したがって、石棺は死者が来世に行くのを助けるものであった。^[39]

エジプト人が従っていた葬儀の慣習の一つは、来世に適切に備えることだった。古代エジプトの魂の概念における生命力であるカーは、適切な方法で防腐処理が行われなければ、死者の体に戻らない。^[25]その場合、体は腐敗し、おそらく認識できなくなり、死者が来世に到達できなくなる。^[21]適切な予防措置が取られなければ、天罰が下る。天罰とは、エジプト人が来世の栄光を経験し、神格化されて神々に歓迎されないことを意味した。^[40]その代わり、天罰は冥界の書に描かれている。そこは混沌、火、闘争という相反するものの場所だった。^[40] 冥界の書の異なるページには、天罰の間に何が起こるかについての異なる視点が描かれている。それは、人間性と個性を人から切り離し、宇宙の秩序を逆転させることについて論じている。^[40]

審判の考え方は次のようなものだった。死者は来世への入学を認められるためには、特定の神々による多段階の審判を受ける義務があった。^[34]審判の概念と信念は、新王国時代の葬祭文書『死者の書』に概説されている。『死者の書』は死者と来世に関する呪文で構成されている。特に呪文125は、審判の過程の始めに死者によって唱えられると理解されている。^[34]

裁きがどのようなものかの視覚的描写は、古代エジプトの遺跡や遺物から発見されている。その手順は次のように描写されている。死者の心臓はマアトの羽根と比較して重さを量られ、死者が罪人であると判明した場合、アムミットは心臓を食べるのを待つ。 ^[34]他の神々の中でも、オシリスは裁判官であり、審判の場に入った死者に対する審判のプロセスの理想的な結果を表していた。これは、オシリスが、誤って自分を殺害した兄のセトに対して正当化された後、復活して神としての地位を取り戻したためである。^[24]死者はオシリスに罪を犯していないと嘆願したが、これは「否定告白」として知られている。^[24]マアトの42人の鑑定人は、死者の人生がどれだけ徳の高いものであったかを判定し、これが死者が来世に入る主な要素を表していた。死者の家族や友人は判決を下した後、死者を祝福し、死後の世界に入ることができた彼らの正しさを自慢した。^[21]

多くのミイラには、死後の世界に持っていくための何らかの形の葬祭文書が提供されました。ほとんどの葬祭文書は、呪文のリストと死後の世界をナビゲートするための指示で構成されています。古王国時代には、王だけがこの資料にアクセスでき、学者はこれをピラミッドテキストと呼んでいます。ピラミッドテキストは、王の復活を保証し、さまざまな悪影響から王を守るための呪文のコレクションです。ウナスはこの呪文コレクションを最初に使用した人物であり、彼とその後の数人の王はピラミッドの壁にテキストを刻ませました。^[41]これらのテキストは、より大きな呪文のコレクションから個別に選択されました。

第一中間期と中王国時代には、ピラミッド・テキストの呪文の一部が高官の埋葬室や多くの棺にも発見され、学者が棺テキストと呼ぶものに進化し始めた。この時期には、貴族や王族以外の多くのエジプト人が葬祭文書を読めるようになった。初期のテキストから多くの呪文が引き継がれたが、新しい棺テキストには追加の呪文もあり、この新しい葬祭文書を貴族にふさわしいものにするために若干の変更が加えられた。^[5]

新王国時代には、棺の文書は死者の書、あるいは葬儀用パピルスとなり、末王国時代を通じて使われた。これらの書物の本文は章と呪文ごとに分かれており、その数は約200に上った。これらの文書はそれぞれ、程度の差こそあれ、死者に合わせて個別に作成されていた。裕福な人であれば、自分が望む呪文だけを含んだ自分専用の文書を依頼することもできた。しかし、それほど裕福でない場合は、死者の名前を入れるスペースが空けられた大量生産の標準化版で我慢しなければならなかった。

筆写者が書き写している途中でスペースが足りなくなった場合、書き写しは完了せずに止まりました。^[42]第26王朝になって初めて、『死者の書』に含めるべき呪文の順序や数に規制が設けられ始めました。当時、本に含めるべき呪文は192個と定められ、特定の呪文は常に同じ場所を占めていました。^[43]このことから、多くの人にとって、テキストの順序は呪文の中に含まれることほど重要ではなかったようです。

古代エジプトの歴史を通じて副葬品の種類は変化しましたが、死者を守り、来世で糧を与えるという目的は変わりませんでした。

エジプト史の最も初期の時代から、すべてのエジプト人は、死後に必要だと考えられていた品々を少なくともいくつか一緒に埋葬されていた。最低限、ボウル、櫛、その他の装身具などの日常品や食べ物が含まれていた。裕福なエジプト人は宝石、家具、その他の貴重品と一緒に埋葬される余裕があったため、墓泥棒の標的となった。初期王朝時代には、墓は家具、宝石、その他の貴重品などの日常生活の品々で満たされていた。また、石や陶器の容器も多く含まれていた。^[44]古代エジプトの墓の発展における重要な要素の1つは、副葬品を保管する場所が必要だったことである。

古王国時代に埋葬の習慣が発達するにつれ、裕福な市民は木棺や石棺に埋葬されるようになった。しかし、副葬品の数は減少した。副葬品の多くは、道具や容器の銅製の模型一式であった。^[45]第一中間期以降、木棺が非常に人気の副葬品となった。これらの木棺には、死者が来世でも続けることを期待していた日常の活動が描かれていることが多い。また、長方形の棺が標準となり、鮮やかな色で塗られ、供物の決まり文句が入っていることが多かった。この時期には、日常的に使用する品物が墓に入れられることはあまりなかった。

中王国末期には、最初のシャブティや最初のハート型スカラベなど、新しいタイプの物品が埋葬に導入されました。シャブティは、王の命令で任務を遂行するために作られた小さな粘土像でした。この時期には、日常的に使用されていた物品が、生きている者を守るためにも使用される魔法のアイテムとなり、再び墓に登場しました。スカラベ（甲虫）は動物の糞を集めて小さなボール状に丸めます。エジプト人にとって、これらのボールは生命を与える太陽に似ていたため、スカラベが長寿をもたらしてくれると期待されていました。スカラベは墓や墓地で発見されています。^[46]

新王国時代には、古い埋葬習慣の一部が変化しました。たとえば、類人猿のような形の棺が標準化され、死者には小さなシャブティ像が添えられました。エジプト人は、死後、この像が彼らのために働いてくれると信じていました。上流階級の埋葬地には、日常的に使用する品々が詰め込まれることが多かったです。ラムセス2世以降、日常生活で使う品々は墓からすべて消えています。当時の埋葬地には、埋葬のために特別に作られた品々が詰め込まれることがほとんどでした。また、後期の埋葬地では、シャブティ像の数が増え、400体を超える埋葬地もありました。これらのシャブティ像に加えて、死者は、危害から守るために、さまざまな種類の魔法の像と一緒に埋葬されることもありました。

葬送船は、古代エジプトの埋葬の一部であった。^[47]船は、神々が天空を渡り冥界へと旅する主な手段と考えられていたため、エジプトの宗教で重要な役割を果たした。葬儀で使用された船の一種は、アビドスなどの聖地への巡礼用であった。例えば、大型の葬送船が、古王国時代のクフ王のピラミッドの近くで発見されている。葬送船は通常木製で、エジプト人はパピルスの葦を集め、それを木でしっかりと結び付けていた。^[48]葬送船が来世へ向かう最も一般的な経路はナイル川であった。船は棺を運び、犬が死者を来世に導くと信じられていたため、犬を乗せることが多かった。^[49]船は通常、約20フィートかそれ以上の大きさであった。しかし、これらはクフ王（大ピラミッドを建造した）のような偉大な王たちのものとは一致しませんでした。彼の葬送船は長さ約144フィートで、オールは12本でした。一般的な葬送船はより小型で、オールの数も少なかったです。^[50]

ウレ博物館には、典型的な墓の供物を表すエジプトの葬送船が展示されています。この船は、死者を生から死後の世界へ運ぶことを象徴しています。古代エジプトでは、死は船での旅と考えられていました。より具体的には、北と南を結ぶナイル川を渡る旅と考えられていました。ベニ ハッサンの「役人の墓」から供えられたこの葬送船は、1923 年にリバプール考古学研究所から博物館のコレクションに加えられました。

古代の作家や現代の科学者による情報源に加えて、ミイラの研究を通じて、古代エジプトのミイラ化の過程に対する理解が深まっています。ミイラ化の過程について真実であると知られていることの大部分は、その過程を注意深く記録した初期の歴史家たちの著作に基づいています。そのうちの一人がヘロドトスです。現在、現代の考古学者は、初期の歴史家たちの著作を研究の基礎として利用しています。X線などの新技術の進歩により、体の精巧な外装を破壊することなくミイラを分析できるようになりました。X線の使用に加えて、古代エジプト人が患っていた病気やそれらの治療法についての理解を深めるために、剖検も行われています。妊娠中のミイラは、妊娠の合併症や出産前のケアと治療について光を当てます。^{[52] [53]}死亡年齢を知ることで、専門家はエジプト王の統治に関する日付のタイムラインを作成することができます。ミイラの骨を観察することで、専門家は平均身長や寿命についてより詳しく知ることができます。考古学者は古代エジプトのミイラを研究することで、過去について学ぶことができます。

化学分析により、防腐剤の配合に関する新たな知見が次々と生まれている。「レシピ」の材料はエジプトの文献には記載されておらず、後のギリシャやローマの文献にもごく断片的にしか記載されていない。1970年代以降、化学者はミイラや包帯の配合を検査し、使用されたさまざまな油、ワックス、ハーブを解明してきた。^[54] 2019年、サッカラで第26王朝の防腐剤処理工房が発掘された。使用方法（「頭に塗る」など）や物質名（「セフェト」など）が刻まれた粘土製のビーカーやボウルが多数発見された。2022年の論文では、それらの内容物の化学組成が報告されており、防腐剤の多くはエジプト国外で取引されたものであることが指摘されている。^{[55] 2023年には、}第18王朝のカノプス壺の香油残留物についても同様の検査が行われた。^[54]

• ボレスワフ・プルスの『ファラオ』 （1895年）は、第20王朝と新王国時代の終焉におけるミイラ化と葬儀の全過程を描いている。

• 古代エジプトの来世信仰
• エジプトのミイラ

• デジタルエジプトの埋葬習慣に関するページ（2014年10月15日アーカイブ）
• エジプトのミイラ化（2004年8月19日アーカイブ）
• インターネット考古学における仮想ケルビングローブ