東方正教の神学

東方正教神学は、東方正教会に特有の神学です。一神教的な三位一体論、神のロゴスまたは神の独り子の受肉の信仰、否定神学を伴う否定神学、聖なる伝統によって定義された解釈学、カトリックの教会論、人格の神学、および主に要約的かつ治療的な救済論を特徴としています。

東方正教会は、イエス・キリストとその使徒たちによって設立された唯一の、聖なる、カトリックの、使徒的な教会であると自らを考えています。東方正教会は、これらの伝統を守ることに非常に注意を払ってきたと主張しています。東方正教会のキリスト教徒は、キリスト教の聖書を、この伝統から生まれた霊感を受けたテキストのコレクションと見なしており、その逆ではありません。また、新約聖書の編纂における選択は、すでに確立された信仰との比較から生まれたものです。聖書は伝統の非常に重要な部分となっていますが、唯一の部分ではありません。

伝統には、ニカイア信条、全教会会議の法令、教父の著作、東方正教会の法（教会法）、典礼書、イコンなども 含まれます。

東方正教会は、教会の聖なる父たちのコンセンサス、そして教会のヌース（「教会の普遍意識」とも呼ばれる）を通じて教会の生活を導く聖霊の継続的な教えという3つの証拠に基づいて真実を解釈します。 [ 1 ^]

教会史上最も偉大な神学者の中には、カッパドキアの父や三聖人など、4 世紀に生まれた人もいます。しかし、東方正教会は「教父時代」を過去のものとは考えず、使徒時代から現代に至るまで、啓蒙された教師 (つまり、聖人、特に神学的な著作を残した人々) が途切れることなく続いていると考えています。

東方正教会は、特定の聖書箇所が同時に多くの異なるレベルで解釈される可能性があることを理解しています。しかし、解釈は個人的な意見の問題ではありません（ペトロの手紙二 1:20）。このため、東方正教会は、聖書の正確な解釈への信頼できるガイドを提供するために、聖父たちの総意に依存しています。^{[2] [3]}

近年、創世記1-2章の創造論的解釈とダーウィンの人類進化論の両方を調和させ、反応しようとする論文が、現代の東方正教会の様々な学者によって書かれています。^[4]

東方正教会のキリスト教徒は、超越的（物質宇宙から完全に独立し、離れている）かつ内在的（物質宇宙に関与している）である一神教的な 神の概念（神は唯一）を信じている。 ^[5]神とその被造物との関係を論じる際、東方正教会の神学は、完全に超越的な神の永遠の本質と、神が人類に接触する方法である神の創造されていないエネルギーを区別している。[ 5 ^]超越的な神と人類に触れる神は同一である。^[5]つまり、これらのエネルギーは神から生じるものでも神が作り出すものでもないが、むしろ神自身であり、神の内なる存在とは別個でありながら切り離せないものである。^[6]

東方正教会のキリスト教徒は、父、子、聖霊の 3 つであり 1 つである唯一の神 (三位一体) を信じている。これらは「本質的に 1 つで、分割されない」ものである。^[5]三位一体とは、3 つの別個の神格 (位格) であり、互いに重複や様相がなく、それぞれが 1 つの神的本質( ousia、ギリシャ語: οὐσία)、つまり創造されず、非物質的で、永遠である。^[7]父は永遠であり、誰からも生まれず、誰からも生じず、子は永遠であり、父から生まれ、聖霊は永遠であり、父から生じた。^[5]三位一体に関する東方正教会の教義は、ニカイア信条に要約されている。^[8]神の本質は人間の理解を超えており、人間の理解によって定義したり、近づいたりすることはできない。^[9]

東方正教会のキリスト教徒は、神の言葉(ギリシャ語: Λόγος ) は、完全な神性と完全な人間性の 2 つの性質を持った一人の人間であり、完全な神 (τέλειος Θεός) と完全な人間 (τέλειος άνθρωπος) がイエス・キリストという人格において一体となっていると信じています。 「」として知られるユニークなイベント化身」。^[10]

東方正教会のキリスト教徒は、ナザレのイエスがユダヤ人の約束された救世主であり、イスラエルの神がその民と共に来られたこと、世界を罪とその影響から救う人類の救い主であること、理解不能な神の理解可能な自己啓示であること、そしてすべての時代の前に父から生まれた永遠以前の子であることを信じている。「神の独り子、すべての世界（永劫）の前に父から生まれたこと、光の中の光、神そのものの神、生まれたものであり、作られたものではなく、父と本質が同じであること。」^[11]

神とその創造物との関係を論じる際、東方正教の神学では、神の永遠の本質と創造されていないエネルギーを区別しますが、これによって神の単純性が損なわれることはないと理解されています。エネルギーと本質はどちらも神と切り離すことはできません。東方正教の教義によれば、神のエネルギーは神の存在の活動の表現であり、三位一体の位格は生来神です。したがって、被造物は神の本質またはousiaではなく、神のエネルギーへの参加を通じて神と一体化します。

東方正教会の神学者オリヴィエ・クレマンは次のように書いている。^[12]

キリスト教徒は、神を正当化するための特別な理論（神義論）を創り出す必要はありません。神が悪を許すかどうかに関するすべての疑問（悪の問題）には、答えは一つしかありません。それはキリストです。十字架にかけられたキリストは、この世のすべての苦しみを永遠に焼き尽くします。キリストは私たちの本性を再生し、永遠の完全な命の王国への入り口を、それを望むすべての人に開いてくれています。東方正教会は、キリストがこの世に来られた時から、神の愛の豊かさが彼を信じる人々に明らかにされ、ベールは落ち、主の犠牲は彼の復活において神の愛を実証したと教えています。信者に残されたのは、この愛にあずかることだけです。「ああ、主は善良であることを味わい、見よ」と詩篇作者ダビデは叫びます。^[13]

東方正教会の観点から見ると、神義論の概念と悪の問題は、どちらも誤った人間観に由来しています。^[13]キリスト教コミュニティの歴史の初期に、グノーシス派はユダヤ教の神とトーラに含まれる宇宙創造の物語を攻撃しました。彼らは、この神が不完全な創造と否定的な出来事の発生を許したため、この神は劣っているとみなしました。西方ローマカトリックの哲学者（アウグスティヌス、カンタベリーのアンセルムス、トマス・アクィナスなど）^[14]は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の神の神義論を展開しようと試みました。^[14]

東方正教会の著者たちは、神学は西洋だけの関心事であると考えている。^[15]

東方正教会は、心から従わずに規則に厳密に従っても信者の救済にはつながらないと信じています。罪とは、根本的に神の法を犯すことではなく、むしろ「的を外した」行為、つまり愛である神の性質に従うという高次の目標に沿わない行為を意味します。

したがって、東方正教の伝統では、罪は、主に魂に染み付いた罪の汚れとして拭い去られるべきものではなく、むしろ蔓延する病気、または真に人間らしい人生という目標、つまり神の創造された似姿としての神の設計と機能を果たすという目標の達成の失敗として見られています。したがって、罪は、戒律を破った罪悪感ではなく、私たちが創造された目的とは異なる何かになろうとする衝動を意味します。各人の経験は独自のものであるため、罪深い習慣を克服するには、個々の注意と矯正が必要です。この救済プロセスの究極の目標は、神聖化され、思考、生活、行動においてキリストのようになることで神の似姿を反映することです。

東方正教会の伝統的な慣習は、他の使徒教会と同様、罪を告白し、個別に罪を治療する精神的な指導者やガイドを持つことである。経験豊富で精神的に成熟したガイドは、罪に対処する際にいつどのように厳格に適用すべきか、いつ慈悲を施すべきかを知っている。

東方正教では、神は人類を自由に愛する能力を持って創造し、人類が従うべき方向を与えた。しかし、男（アダム）と女（イブ）は善悪を知る木の実を食べることで神に背くことを選び、その結果、人間の「完全な」存在様式は欠陥のある「堕落した」存在様式に変わった。それ以来、堕落した性質とそこから生じたすべてのものは、この「先祖の罪」の結果である。^[16]

人間は、アダムが犯した罪に対して本質的に有罪であるとは考えられていない。これは、ラテン語の神父ヒッポのアウグスティヌスによって最初に表明された、アダムが人類の連邦の長であり法的代表者であると考えられているローマカトリックの原罪の教義とは異なる見解である。^{[注 1]}

ジョン・S・ロマニデスは著書『先祖の罪』の中で、原罪の概念について論じている。彼は原罪を先祖の罪が前の世代から受け継がれたものと理解している。ロマニデスは、原罪（生まれながらの罪悪感として理解される）は教会の使徒的教義でもなければ東方正教会の信仰とも結びついておらず、むしろアウグスティヌスのような後の教父たちの不幸な発明であると主張する。禁欲主義者の領域では、人は生まれつきではなく選択によって世界の罪を背負うのである。^[17]

東方正教会、および非カルケドン派教会（すなわち、東方正教会とアッシリア東方教会）は、選ばれた者も失われた者も死後に神の御前に入ると教えており、選ばれた者はこの御前を光と安息として経験し、失われた者はそれを暗闇と苦痛として経験する。^[18]

東方正教では、サタンは罪と死 とともに人類の三大敵のうちの一つです。

救済、つまり「救われる」とは、死と腐敗、そして地獄の運命から救われる過程を指します。正教会は、その教えと実践が神の賜物にあずかる真の道であると信じている。しかし、正教会は、救済にあずかるためには正教会信者でなければならないとは考えていないことを理解すべきである。神はすべての人に慈悲深い。正教会は、救済を得るために人（正教会信者であろうと非正教会信者であろうと）ができることは何もないと考えている。救済はむしろ神からの賜物である。しかし、神は人類に救済を強制することはないので、この関係の賜物は信者が受け入れなければならない。人間は、神から絶えず提供される救済の賜物を拒否する自由がある。救われるためには、人間は神と協力し、その意志、努力、行動を含む存在全体が神と完全に一致し、一体化しなければならない。ウラジミール・ロスキー：

神は人間の自由の前では無力である。人間の自由は神自身の全能性から生じるものであるため、神はそれを侵害することはできない。確かに人間は神の意志のみによって創造されたが、それだけでは神格化（聖化）されることはできない。創造には一つの意志が必要だが、神格化には二つの意志が必要だ。像を建てるには一つの意志が必要だが、像を似姿にするには二つの意志が必要だ。神の人間に対する愛はあまりにも大きいため、拘束することはできない。なぜなら、敬意のない愛はないからだ。神の意志は、自由な同意を得るために、常に手探り、迂回、さらには人間の意志の反抗に服従する。^[19]

受肉（キリスト教）

東方正教会の究極の目標は、神化（「神格化」）または神への適合と神との親密な一体化を達成することです。

東方キリスト教の中心概念は、ヌース（通常「心」または「理解」と訳される）であり、人の中心、心、または精神である、注意力または認識の知覚的かつ関係的な能力である。[ ^{20] [21]}ヌースは人の目または魂である。^{[22] [23]}ヌースは論理的かつ直感的な理解である。^[24]アダムの罪と堕落によって損なわれたのは人類のヌースであり、この損なわれた意識こそが、今やすべての人間が生まれながらに受け継いでいるものである。

啓蒙によって癒され、養われなければならないのはヌースである（テオリア参照）。^[25]東方正教会の思想では、教会は痛み、苦しみ、存在の価値の探求に対する治療法を提供する。東方正教会は癒しや治療を行うものであり、各個人が情熱（邪悪な考え、過去、依存症など）を克服できるように働きかける。^[24]

自己の再方向付けとして、信仰（ピスティス）は東方キリスト教においてノエシスと互換的に使用されることがあります。^[26]信仰は、ヌースまたは精神の直観的、ノエティックな経験です。変容的な信仰は神からの賜物であり、神の創造されない働きの1つです。^[27]

反ラテン論客のジョン・ロマニデスによると、西洋キリスト教は精神的な問題に対する精神的な治療法を提供するのではなく、救済を幸福の追求における世俗的（宗教的）目標として表現しており、神のビジョンを達成して自己を超越することを求めているわけではない。^[28]精神的な作業は、心を心に置き、直感を通して熟考することによって、心と精神を和解させるために行われる。^{[24] [注 2]}ロスキーによると、合理主義は人間と自然を冷たく機械的な概念、現実の解釈、象徴に還元し、現実そのものではない。^{[25] [30]}

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• カトリック教会と東方正教会の神学的な違い
• カトリック教会と東方正教会の教会法上の違い

• ウェア、カリストス司教（ティモシー）（1991）[初版1964年]、正教会（改訂原版）、ニューヨーク：ペンギンブックス、ISBN 978-0-14-013529-9
• ウェア、カリストス司教（ティモシー）（1993年4月29日）、正教会（新版）、ニューヨーク：ペンギンブックス、ISBN 978-0-14-014656-1

• ウラジミール・ロスキー著『東方教会の神秘神学』聖ウラジミール神学校出版局、1997年（ISBN 0-913836-31-1）ジェームス・クラーク社、1991年（ISBN 0-227-67919-9）  
• ウラジミール・ロスキー著『正教神学入門』 SVS Press、2001年（ISBN 0-913836-43-5） 
• ウラジミール・ロスキー著『神のイメージと似姿』SVS Press、1997年（ISBN 0-913836-13-3） 
• ウラジミール・ロスキー著『神のビジョン』SVS Press、1997年（ISBN 0-913836-19-2） 
• カリストス・ウェア著『正統派の道』聖ウラジミール神学校出版局、1995年。ISBN 0-913836-58-3 
• 訳：聖母マリアとカリストス・ウェア大修道院 長。四旬節のトリオデオン。聖ティコン神学校出版局、2002年、ISBN 1-878997-51-3） - 1978年にフェイバー・アンド・フェイバー社より初版発行 
• カリストス・ウェア『内なる王国：全集、第1巻』聖ウラジミール神学校出版、2000年。ISBN 0-88141-209-0 ) 
• カリストス・ウェア『三位一体のイメージ：全集第2巻』聖ウラジミール神学校出版局、2006年。ISBN 0-88141-225-2） 
• 聖体拝領と相互聖体拝領ライト＆ライフ、1980年。ISBN 0-937032-20-4 ) 
• カリストス・ウェア司教。『私たちはいかにして救われるのか？：正統派の伝統における救済の理解』ライト＆ライフ、1996年。ISBN 1-880971-22-4 ) 
• プロトプレスビター マイケル・ポマザンスキー.正統教理神学：簡潔な解説. セント・ハーマン・オブ・アラスカ・ブラザーフッド・プレス、1994年。（ISBN 0938635-69-7）オンライン版 [3] 
• 光あれ：21世紀のための正統派キリスト教人類進化論。テアンドロス、2008年夏。ISSN 1555-936X  ) [4]

• ロシア正教会が発行するオンライン正教要理