モーゼス・ベン・アブラハム（1244年頃）

モーゼス・ベン・アブラハム（ 1244年頃）は、フランスのユダヤ人作家、翻訳家であった。

彼の唯一の著作である『聖書年代記』は、ヘブライ語の資料に基づいた古フランス語の歴史と予言の集大成である。そこには『ヨシッポンの書』の部分的な翻訳が含まれている。この書と聖書の資料に基づいて、紀元前8年までの古代史の概要が述べられている。その予言の部分は、聖書とモーセ自身の解釈に基づいている。彼は、1290年から1335年にかけての救世主の時代の到来を予言している。

『年代記』は、13 世紀後半の 1 枚の彩飾写本から知られています。

モーセは、彼の年代記の唯一の写本からのみ知られています。^[1]彼は自分自身を「moyses fils abraham, le rous le yuif」（赤毛のユダヤ人、アブラハムの息子モーセ）と呼んでいます。^[2]彼は執筆の日付を1244年としています。^{[3] [4]}

モーセは三文字の読み書きができた。『年代記』は古フランス語で書かれたオリジナルの作品で、ヘブライ語からの翻訳が多数含まれている。^{[5] [6]}モーセは数カ所でラテン語の詩篇を引用し、その後翻訳と注釈を付けており、ラテン語の知識もあったことがわかる。^{[6] [7]}いくつかの箇所に「キリスト教的な響き」があるが、モーセが改宗者だったという証拠はない。^[8]

モーセは作品の冒頭で歴史のある頭文字で哲学者のように描かれている。顔と手は部分的に消されているが、おそらく擦り消されたのだろう。モーセはピンクのボンネットとローブに白いルーエル（円形飾り）を着けており、どちらも彼がユダヤ人であることを示すものである。ルーエルはウード・ド・シュリー司教が導入したフランス特有のバッジである。^[9]

プロローグは、この作品を依頼したパトロンの名前を挙げて始まります。

1244年のオーヴェルニュ伯はウィリアム10世（在位1222-1247）であり、彼がこの作品 を発注したと一般に考えられている。^{[12] [13] [14]}しかし、マリア・テレジア・ラケッタは、年代記は「限られた領土でほとんどの人生を過ごした、質素な平民にしては風変わりすぎる」と述べ、「quens」（伯爵）という言葉は挿入語であると主張している。彼女の見解では、元々のパトロンはパリ司教オーヴェルニュのウィリアムであり、この作品はタルムード裁判（1240年）のために、またはそれに応じて制作された。^[15]

Chroniques de la Bibleという題名は奥付に見られる。^[16]明示的なタイトルは「la bible en franchois」（フランス語の聖書）である。15世紀にこの写本に追加されたlettre bâtardeでは「 la descricion veritable de Josephus par forme de chroniques」（年代記の形でのヨセフスの真の記述）と説明されている。^{[5]モーゼスは序文と他のいくつかの場所で、彼の著作を}Livre （本）とのみ呼んでおり、これはマリア・テレジア・ラケッタが採用した題名である。^[16]

序文には、年代記の目的が記されている。モーセのパトロンは「世界の創造以来の系譜の始まりと展開、そして古代に戦われた戦いについて知りたい」と考えていた。これにモーセは世界の未来について多くの推測を加えた。^{[5]年代順に、この作品は}ノアの世代から始まり、ヘロデ大王の治世中の紀元前8年に終わる。^[17]

この作品の最初の部分はセフェル・ヨシッポンに由来し、ヤペテの子孫について述べている。^[18]モーセによれば、フランク人の創始者フランキオンは、ヤペテの子ゴメルの子であった。これは、当時広く信じられていたフランク人のトロイ起源の伝説と矛盾している。^{[19]彼はまた、}モンゴル人（タタール人）の起源について斬新な解釈を提供している。彼らは、ヤペテの子トガルマの子アラムの10の血統の子孫である。これらの血統は、アレクサンダー大王によって山岳地帯に閉じ込められた。アラムはアラン人を表す。トガルマの他の息子には、レサル（ハザール人）とペクナウス（ペチェネグ人）がいた。^[20]

次にモーセは、主に聖書のダニエル書とエステル記を基に、古代バビロニア帝国とペルシャ帝国の歴史について論じます。^[19]

この作品の第二部はセフェル・ヨシッポンから派生したものではなく、ハムとセムの子孫、聖書（短い解釈付き）、イスラム教について記述している。^[18]

モーセは、これに続いて「寄進された遺言」（すなわちユダヤ教の聖書）の27巻^{[a] 、}新約聖書に基づくキリスト教の簡潔な説明、そしてイスラム教の簡潔な平和的説明を行っている。^{[22] [23]}彼は、ヘブライ語聖書の38巻^[b]は、ユダヤ人とキリスト教徒だけでなく、イスラム教徒、アルビジョワ人、モンゴル人にも真実として受け入れられていると主張している。 [ ^{21]モーセは、}エゼキエル書（27:14、38:2–6）とゼカリヤ書（13:8–9）の預言の解釈と当時の報告を組み合わせて、モンゴル人は終末の先駆者であったと結論付けている。^[24]

前述の歴史的な章に続いて、ダニエルの幻についての長い解説が続く。^{[22] [18]}モーセによる四つの獣の解釈は、ヒエロニムスのダニエル注解に従っている。^{[22]モーセ}は七十週の預言を解釈し、1290年に救世主の時代が到来し、1335年に実現すると予言している。1290年は同時代のアブラハム・アブラフィアの予言にも見られるが、彼がそれを知っていたという証拠はない。^[25]

ダニエル書11章の解釈で、モーゼは1241年4月のレグニツァの戦いの後のいつかヘルク・デ・スタッドで起きた出来事を記録している。 ^[26]ハンガリー王とルーシ王によって派遣されたモンゴル軍のクマン人人質が、ブラバント公ヘンリー2世の前で証言した。^{[26] [27]}モーゼは「ヘルクで語ったとおりに書き留めた」（nous les escreimes si comme il les retrait par sa bouche a Herke ）と書いているが、これは彼がその場にいたか、書き起こしを引用していることを示しているのかもしれない。彼は人質の証言を利用して、終末が近づいているというゼカリヤ書とダニエル書の解釈を補強している。 ^[26]

テキストの最後の3分の2は、アレクサンダー大王とその後継者からヘロデ王までの統治について書かれている。^{[22] [18]}モーゼは、アレクサンダーが荒れ狂う川の向こうに閉じ込められた失われた10部族を発見したという物語を繰り返す。アレクサンダーによって閉じ込められたマゴグ族をアラン人と同一視していたモーゼは、モンゴル人はイスラエル人とはまったく異なる民族に違いないと主張する。 ^[28]ラケッタは、この慎重な議論の方向性が年代記の主な目的であり、ペトルス・コメストルのスコラ史にある、モンゴル人はユダヤ人であり、ユダヤ人は当然彼らと同盟を組むだろうという誤った考えを正すことであると主張する。^[29]

モーセは時折、アレクサンダーがファラオ・ネクタネボ2世の息子であるなど、伝説的であるとみなす情報を情報源から隠している。^[30]年代記は、カッパドキアのアルケラオス王がヘロデとその息子アレクサンダーを和解させた物語で突然終わる。^[22]

モーゼスは、聖書、ヨセフスの著作（彼はこれを「ヨセフスの真実」と呼んでいる）、アレクサンダー大王の伝説を情報源としている。^{[5]モーゼスの資料はヨセフスの『}ユダヤ古代誌』と『ユダヤ戦記』に遡るが、直接の情報源ではなかった。彼は、当時ヨセフスの真正な著作とみなされていたヘブライ語の『セフェル・ヨシッポン』に頼っていた。これは実際には、ヨセフスのギリシア語著作のラテン語訳から10世紀に作成されたもので、その中には偽ヘゲシッポスとして知られるものも含まれていた。^[18]後者は、アラン人がアレクサンダーによって囲まれた人々であると特定するための最終的な情報源である。^[31]

ノアの世代とペルシア帝国の時代までの歴史を扱う最初のセクションは、セフェル・ヨシッポンから引用されており、アレクサンドロスからヘロデまでの期間を扱う長い最後のセクションも同様です。中間のセクションは聖書から引用されており、おそらく「預言の概要または注釈」から引用されています。^[21]セフェル・ヨシッポンから翻訳され、大幅に要約された資料は、「ヨーロッパの言語で書かれた唯一の近代以前のバージョン」です。^[18]

『年代記』は13世紀後半の豪華な彩飾写本として保存されており、現在はハーグのオランダ王立図書館に所蔵されている（131 A 3） 。 ^[32]おそらく、モーセの救世主時代の始まりである1290年から1335年にかけてのものと思われる。^[12]

この写本はフランス北東部またはフランドルで制作された。^[5]写本のパトロンまたは発注者は不明であるが、本文のパトロンと関係があった可能性がある。^{[12] [33]} マーガレット・アリソン・ストーンズは、ウィリアム10世の甥の1人、ヴィエンヌ大司教ギーまたはリエージュ司教に選出されたウィリアム、あるいはその次男でトゥルネー司教ギー（統治伯ウィリアム11世およびロベール6世の兄弟）ではないかと示唆している。^[33]

この写本は123ページから成っている。筆写者は急いで作業したようで、その結果、間違いだらけの文章になった。筆写者は「未修正」または「未完成」の自筆から書き写したのかもしれない。^[34]筆写体はリテラ・テキストゥアリスである。^{[5]この文章は}ラテン文字で書かれているが、フランス語のユダヤ教の文章のほとんどはヘブライ文字で書かれている。ラテン文字で書かれたユダヤ起源の中世フランス語の文章は他に2つしか知られていない。1つは、メヘレンのヘンリー・ベイトのためにアブラハム・イブン・エズラを翻訳したハギン・ル・ジュイフ（1273年）と、ヘブライのアレクサンダー伝説セフェル・アレクサンドロス・モクドン（14世紀）の翻訳である。 ^[6]

本文は装飾された頭文字でマークされた段落に分かれています。^[18]ダニエルの幻に関するセクションには、本文に合わせてデザインされた高品質のイラストが含まれています。^{[21]本文は時折イラストを参照しますが、イラストは}ウルガタ聖書と異なる部分でも本文に忠実に従っています。^[1]いくつかのイラストにはフランス語のキャプションが付いており、いくつかはラテン語です。^[35]

この挿絵を描いたのは、1280年から1310年頃に活躍したメリアキン師 [Wikidata]だった可能性がある。 ^{[33] [36]}このことから、このテキストの写本は、メシア時代の始まりとされる1290年から1335年の間かその直前に書かれたということになる。^[12]

この作品の最初の頭文字は歴史のある作者の肖像画であり、おそらく原稿の残りの部分を描いたイラストレーターとは別の人の手によるものと思われる。^[35]

最初のイラストはダニエル書2章 に記されている像のものです。像は擦れて傷んでいます。聖書のテキストでは石が像の足に当たると書かれていますが、このイラストでは石が頭に当たる様子が描かれており、イラストレーターは目の前のテキストのみに導かれ、石が足に当たるとは書かれていないことがわかります。同様に、イラストレーターはウルガタ訳では雌ライオンが描かれているところを（テキストとヘブライ語では）ライオンを描いています。^[37] ウォルター・カーンは、この画像が、

古代および中世の風を髭を生やし角笛を吹く神々の姿で擬人化する習慣から離れ、この擬人化の慣習を、より「文字通り」の、図式的に模倣した表意文字、つまり空気の動きを想起させる波線と色調で陰影をつけた大きな滴のような形で置き換えた。^[38]

2番目のイラストはダニエル書7章の4つの獣を描いたものです。^[38]

3番目のイラストセットは3ページに渡って描かれており、ダニエル書第8章の雄羊と山羊の幻を描いています。^[38]

4番目のイラストセットは、それぞれダニエル書7章7節と8章8節に出てくる十本の角を持つ獣と四本の角を持つ山羊を描いています。どちらもすでに描かれていますが、同じ意味を持つことを強調するためにここで繰り返しています。第4の王国はローマであり、ローマ皇帝ティトゥスが 西暦70年にエルサレムを略奪したときに始まりました。 ^[38]

最後の挿絵は、雄羊を倒す山羊を描いている（ダニエル書8:7）。これは写本の後半、エルサレム神殿の司祭たちがダニエルの予言に基づいてアレクサンダーがダレイオス3世を倒すだろうと告げる部分の隣にある。 ^[39]

• ハーグ写本からのイラスト