ラクリサ マトゥラの柱の碑文

ラクリサ マトゥラの柱の碑文
材料	石
書き込み	サンスクリット語、グプタ文字
作成	西暦380年
時代/文化	グプタ朝時代
発見した	マトゥラー、ウッタル・プラデーシュ州
現在地	マトゥラ博物館、マディヤ プラデーシュ州
マトゥラ マトゥラ（インド）

ラクリシャ・マトゥラ柱碑文は、ヒンドゥー教のシヴァ派の伝統に関連する、初期グプタ文字で書かれた4世紀のサンスクリット語の碑文です。^{[1] [2] [3]}北インドのマトゥラの井戸の近くで発見されたこの損傷した碑文は、グル（導師、グルヴァヤタネ）を称えるために建てられた寺院でムルティ（像）が奉納された最も古い証拠の1つです。インド学者のマイケル・ウィリスによると、これは「パシュパタ・シヴァ派の歴史」を理解する上で非常に重要であり、その実践の古さを示す花です。^[3]ラクリシャ・マトゥラ碑文は、発達したシヴァ派の入信儀式の伝統を示す最も古い碑文の1つです。^{[4] [注 1]}

この碑文は1928年、マトゥラーのチャンドゥル・マンドゥル・バギチにある井戸に取り付けられた柱の中央部分で発見された。そこはシヴァ神を祀るヒンズー教寺院からそう遠くない場所にあった。発見後、骨董品商がそれを持ち去り、自宅に置いた。地元住民が苦情を申し立て、柱は警察に押収され、1929年にマトゥラー博物館に収蔵された。1931年、サストリは碑文の最初のコピーを作成し、1932年にバンダルカルが分析とともに碑文を出版した。^{[5] [6]}

マトゥラーのラクリシャ柱の碑文は、約2.25フィート（0.69メートル）×1.5フィート（0.46メートル）の表面積にわたって、5つの柱のゾーンを横切る水平線で構成されています。柱の上部と下部は正方形で、中央は八角形です。^[7]柱は、上面の1つ、下面の1つ、および中央の8つの面のうち5つだけが滑らかです。残りのすべての表面は粗く、そのためバンダルカールは、この柱はおそらく寺院の祭壇用柱の一部であり、別の用途のために破壊され切り取られたものであると提案しました。^{[7] [注 2]}この破片はどういうわけかマトゥラーの井戸にたどり着きました。滑らかな上面には三叉槍（トリスラ）を示す彫刻があり、下面にもラクリシャと思われる裸の男性を示す彫刻があり、これらを合わせると、この柱がヒンズー教のシヴァ派の伝統に関連していることが確認できます。柱の中央部分には碑文があります。 5つの滑らかな面のうち、中央の部分は損傷しているが、そこにはおそらく重要な歴史的詳細を含む碑文の最も重要な部分が含まれていたと思われる。^[7]碑文が壁柱の建設時に追加されたのか、それとも後から追加されたのかは不明である。バンダルカールによれば、壁柱のある寺院は西暦380年以前にすでに存在しており、碑文は西暦380年頃に利用可能なスペースに追加されたとのことである。^{[7] [6]}

発見された碑文はサンスクリット語で初期グプタ文字で書かれており^[5] 、マトゥラ近郊で発見された他の初期グプタ朝の碑文と似ている。^[8] DC シルカーは、この文字は中期ブラーフミー文字、西暦2世紀のクシャーナ文字に近いと述べている。^[9]碑文は散文で、最後の部分はヴェーダのアーリア韻律で書かれている。サンスクリットの韻律規則によれば、碑文のその部分は韻律の前半のみを構成し、後半は欠落しているか、そもそも刻まれていない。^[5]

文字が損傷しているため、正確な日付は不明であり、碑文に記されている「60年と1年」（61年目）が61年目の始まりか終わりかは不明である。さらに、太陰太陽暦の複雑さも混乱を招いている。このため、紀元379年から381年までと様々な説が出ているが、380年の方が一般的である。^{[10] [3] [4]}

復元や補間を施さない碑文には次のように書かれている。^[6]

シッダム・バッタラカマハラジャ...ラジャ・スリサムドラ
グプタシャ...トラシャ・バッタラカマ...ジ....ラジャス
リカンドラグプタシャ・ヴィジャラージャサンヴァツァ...カラヌヴァルトタマナサムヴァツァレ・エカサステ....テメ・スクラディヴァース・パムカムヤム
・アシャム・プルヴァ....ガ....シカード・ダサメナバガヴァットパラサ
ラク・カトゥルテナ……プ……ヴィマラシスヤシスイェナ・バガヴァッド……
ヴィマラシスイェナ・アリヨディ……カリイェ……プ……ピャヤナニミッタム・グルナム・カ・
キルチャ……ラカピレスヴァラウ・グルヴァヤタネ・グル.... pratisthapito
naitat khyatyarttham abhili....ya....m...hesvaranamヴィジュナプチクス・クリヤテ・
サンボダナム・カリフォルニアyathaka...nacaryyanam parigraham iti matva
visanka....pujapuraskara.... parigrahaparipalyam kuryyad iti vijnaptir iti
yas ca kirtyabhidroham kuryy...d yas cabhilikhitam uparyy adho va sa
pamcabhir maha...patakair upapatakais ca samyuktas syat jayati ca
bhagava.... rudradando gra....yako nitya....

– マトゥラ ラクリサ ピラスター碑文、紀元 380 年

バンダルカールは次のような復元碑文を提案した。^[13]

シッダム・バタラカマハラジャ（ラジャディ）ラジャ・スリサムドラグプタサ（トゥプ）
トラシャ・バッタラカマ[ハ]（r）[アジャラ]ジ[アディ]ラジャスリカンドラグプタシャ・ヴィジャラジャサムヴァツァ[レ・パム]（来た）
[....]カラヌヴァルタマナサムヴァツァレ・エカサス 60 1[....][プラ]ターム・スクラディヴァーゼ・パムカムヤム・
アシャム・プルヴァ（ヤム・バ
）ガ（バット・ク）シカド・ダサメナ・バガヴァトパラサラク・カトゥルテナ（バガヴァト・カ）p（イラ）ヴィマラシスヤシエナ・バガヴァッド（ウパミータ）ヴィマラシス
イェナ・アリョーディ（タ）カリエ（なsva)pu(nya)pyayananimittam gurunam ca
キルチャ（ルタム・ウパミテスヴァ）
ラカピレスヴァラウ・グルヴヴァヤタネ・グル[....]プラティスタピト・ナイタット・キャティアータム・アビリ（ク）ヤ（テ・アタ）ム（ア）ヘスヴァラナム・ヴィジナプティクス・クリヤテ・サンボダナム
・カ・ヤタカ（レ）ナカリヤナム・パリグラハム・イティ・マトヴァ
ビザンカ(m)プジャプラスカラ(m)パリグラハパリパリアム・クリヤド・イティ・ヴィジナプチル・
イティ・ヤス・カ・キルチャビドロハム・クリイ(a)ド・ヤス・カビリキタム・ウパリィ・アド・ヴァ・サ・
パムカビル・マハ(a)パタエア・ウパパタカイス・カ・サムユクタス・シャット・ジャヤティ・カ・
バガヴァ(n)ダンダ) ルドラダンド グラ(ナ)ヤコニティヤ(m)

– 復元されたマトゥラ ラクリサ ピラスター碑文、紀元 380 年

バンダルカールは次のように翻訳している。^[13]

達成しました！ ....年、バッタラカ・マハラジャ・ラジャディラジャ、高名なサムドラグプタの良き息子であるバッタラカ・マハラジャ・ラジャディラジャ、高名なチャンドラグプタの勝利の治世の年に、第一世[アシャダ]の輝かしい半分の5日に、グプタ政権後の61年。

この前述の（ティティ）に、教師たちの（リンガである）ウパミテーシュワラとカピレスワラ（肖像画を含む）が教師の神殿に設置されました。アーリヤ・ウディタチャリヤは、バガヴァット・クシカから10番目、バガヴァット・パラサラから4番目であり、バガヴァット・ウパミタの汚れのない弟子の弟子であり（そして]バガヴァット・カピラの汚れのない弟子であり）、教師たちを記念し、自分自身の宗教的功徳を増大させるために。

（これは）私の名声のために書かれたのではなく、マヘーシュワラの崇拝者たちに懇願するために書かれた。そして、それは当面のアチャーリャたちへの呼びかけである。彼らは（自分たちの）財産だと思って、（自分たちの）財産として（それらを）保存し、崇拝し、尊重すべきである。これが要求である。これらの記念碑を傷つけたり、上または下の文章を（破壊する）者は、5つの大罪と5つの小罪に問われるであろう。そして、杖が恐ろしく、第一の指導者である神聖なダンダ^[注3]が常に勝利しますように。

この碑文にはチャンドラグプタ2世の名が記されており、グプタ朝時代のものとしては最も古いものであることは間違いない。^[16]この碑文には、パシュパタ・シヴァ派の歴史的文献に出てくる2人のシヴァ派のグル、ウパミタとカピラの名が記されている。さらに、寄進者であるウディタチャリヤが両師の記念碑をアヤタナ（寺院の祠）に加え、4世紀にグルの祠が花開いたと記されている。^[16]ラクリシャの碑文は、師のプージャについても言及していることでも有名である。ウィリスによれば、師の「魂は死後シヴァに近づいた」からだという。これは、ヨガのシヴァ派におけるモクシャ（解放）の不変かつ歴史的な前提の1つである。^{[17]ウィリスによれば、この考えと精神的目標は、初期の}ヴァイシュナヴィズムにも見られる。^[17]

アレクシス・サンダーソンによると、西暦4世紀より前にシヴァ神への信仰が存在したことは、年代がはっきりせず、紀元前200年から紀元後350年の間と推定される様々な文献でのみ証明されている。^[4]これらには、例えば、パタンジャリのマハーバーシャ​​におけるシヴァバガヴァタという用語が含まれる。^{[4]サンダーソンによれば、精神的な指導と実践のために}グルの伝授を利用するシヴァ神の信奉者の最初の碑文学的証拠は、西暦350年から400年の間に、現在のマディヤ・プラデーシュ州バグ（ダール県）にあるマトゥラーのラクリサ碑文とマハラジャ・ブルンダの銅板授与品の形で発見されている。^[4]碑文にはパシュパタという言葉は使われておらず、ラクリシャについても言及されていないが、サンダーソンは「ウディタチャリヤはバガヴァット・クシカからの師弟伝承の10番目であり、おそらくその系譜の源泉として崇拝されていると宣言することで、その意味を伝えている」と述べている。^[4]

マトゥラのラクリサ碑文は、グプタ朝時代にリンガが設置されたシヴァ派寺院とプージャの伝統が存在したことを証明している。この碑文は、北インドにおけるシヴァ神への信仰深い崇拝が西暦380年に花開いたことを示している。この碑文はまた、4世紀までに北インドでラクリサの伝統が重要であったことを裏付けており、ラクリサを西暦2世紀初頭に遡るというバンダルカルの理論の根拠となっている。^{[3] [18] [4]}

• アチャリヤ、ディワカール (2005)。「パーシュパタ信仰の初期の歴史におけるチャンダの役割とグプタ暦61年のマトゥラー柱の像」。インド・イランジャーナル。48 (3)。ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ：207–222。doi : 10.1007 /s10783-005-2197-8。S2CID 162212631  。
• アシュヴィニ・アグラワル (1989)。帝国グプタ朝の興亡。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-0592-7。
• バンダルカール博士。 BCチャブラ; 『GS街』（1981年）。JF フリートによる初期のグプタ王の碑文。インドの考古学調査。OCLC  606389410。
• Bhandarkar, DR (1932)。H Sastri; et al. (eds.)。Epigraphia Indica、第 XXI 巻。インド考古学調査。
• デイビッド・N・ロレンゼン（1972年）『カーパリカ派とカラームカ派：失われた二つのシャイヴァ派』カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-01842-6。
• Dineschandra Sircar (1965)。インドの歴史と文明に関する碑文選集、第 1 巻、第 2 版。カルカッタ大学。OCLC 785763290  。
• アレクシス・サンダーソン (2013)。「碑文が初期シャイヴァ文学の解釈に与える影響」インド・イランジャーナル56 ( 3–4): 211–244. doi : 10.1163/15728536-13560308。
• リチャード・サロモン (1998)。『インドの碑文学：サンスクリット語、プラークリット語、その他のインド・アーリア語の碑文研究ガイド』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-535666-3。
• Srinivasan, PR (1969)。「グプタ王朝61年のマトゥラの柱碑文」。古代インド史ジャーナル。3 。カルカッタ大学。
• マイケル・ウィリス（2014年）。ヒンドゥー教儀式の考古学：寺院と神々の確立。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-107-46016-4。

• マトゥラ・ラクリサの柱碑文、2021年7月31日にウェイバックマシンにアーカイブ、シッダム、英国