グレートトレック

グレート・トレックは、1836年以降、ケープ植民地から現代の南アフリカ内陸部へ幌馬車隊で旅したオランダ語話者の北方への移住であり、ケープのイギリス植民地統治の外で暮らすことを目指した。グレート・トレックは、ケープの最初のヨーロッパ人入植者の田舎の子孫（総称してボーア人）とイギリス人との間の緊張が頂点に達した結果である。また、これは、ケープタウンの行政の複雑さが増す中で孤立した半遊牧民的な生活様式を追求するという、個々のボーア人コミュニティの間でますます一般的になりつつあった傾向を反映したものでもあった。グレート・トレックに参加したボーア人は、オランダ語とアフリカーンス語で「開拓者」または「先駆者」（文字通り「先駆者」）を意味するフォールトレッカーズを自称した。

グレート・トレックは、南アフリカ共和国（単にトランスヴァールとも呼ばれる）、オレンジ自由国、ナタリア共和国など、いくつかの自治ボーア共和国の建国に直接つながった。また、北ンデベレ族の追放につながる紛争^[1]や、ズールー王国の衰退と崩壊につながるズールー族との紛争^[2]も引き起こした。

ヨーロッパ人が到着する前、喜望峰周辺にはコイサン族が住んでいた。 ^[3]最初のヨーロッパ人は、オランダ東インド会社（オランダ語の頭文字はVOC）の支援を受けてケープ地域に定住した。同社は1652年にそこに補給所を設立し、ヨーロッパからアジアへの長い航海の途中で外航船団に新鮮な食料と避難港を提供した（Hunt, John（2005））。わずか数十年で、ケープには「グリデン」（「ブルガー」 （自由市民）とも呼ばれる）の大きな人口が住むようになった。彼らは契約を終えた後も海外のオランダ領に留まった元会社従業員である。当時のケープ入植地の主な目的は通過するオランダ船の食料を備蓄することだったため、VOCは会社の倉庫用の穀物を栽培するという条件で従業員に農地を与え、賃金を節約するために契約を解除した。^[4] フリーブルガーは12年間免税の地位を与えられ、要求するすべての必要な種子と農具を貸与された。^[5]彼らはオランダ人と結婚しており、会社から「善良な人物」とみなされ、アフリカ大陸で少なくとも20年間過ごすことを約束しなければならなかった。^[4] VOCの労働力の多国籍性を反映して、一部のドイツ人兵士と水兵もフリーブルガーの地位の対象とされた。 ^[4]また、1688年にオランダ政府はケープタウンで100人以上のフランス人ユグノー難民の再定住を支援した。^[6]その結果、1691年までに植民地のヨーロッパ人人口の4分の1以上が民族的にオランダ人ではなかった。^[7]それでも、異人種間の結婚とほぼ普遍的なオランダ語の採用を通じて、ある程度の文化的同化が行われた。^[8]分裂は社会経済的な線に沿って起こる可能性が高かった。大まかに言えば、ケープ植民地人は、辺境に直接定住した貧しい農民であるボーア人と、より裕福で主に都市化したケープ・ダッチ人に分けられます。^[9]

フランドル戦役とアムステルダムのバタヴィア革命の後、フランスはオランダ領土における親フランスの従属国家、バタヴィア共和国の樹立を支援した。 ^[10]これによりケープタウンはフランスの軍艦に開放された。^[2]イギリスは自国の繁栄する海上輸送ルートを守るため、1803年までこの新興植民地を武力で占領した。 ^[10] 1806年から1814年までケープタウンはイギリスの軍事属国として統治され、イギリス海軍にとってケープタウンの唯一の重要性はインドの海上交通との戦略的関係であった。 [ ^{10]イギリスは}パリ条約の結果、1815年頃に正式に恒久的な行政支配権を獲得した。^[10]

イギリス統治の開始時、ケープ植民地は10万平方マイル（26万km2）の広さがあり^、約2万6,720人のヨーロッパ系が住んでいた。その大半はオランダ系だった。^{[10] [7]} 4分の1強がドイツ系、6分の1がフランスのユグノーの子孫だったが、^[7] 1750年頃からほとんどの人がフランス語を話さなくなっていた。^[8]また、入植者が所有していたアフリカ人とアジア人の奴隷が3万人おり、先住民のコイサン人が約1万7,000人いた。入植者、特にボーア人と新政権との関係はすぐに悪化した。^[11]イギリス当局はボーア人の奴隷所有と、先住民に対するボーア人の過度に厳しい扱いに断固として反対した。^[11]

英国政府はケープが自主課税によって自らの財政を賄うよう主張したが、この方法はボーア人とケープタウンのオランダ商人にとって馴染みのない方法だった。^[2] 1815年、白人農民が召使の一人を暴行したとして物議を醸した逮捕が、スラクターズ・ネック反乱の未遂に終わった。英国は報復として少なくとも5人のボーア人を反乱の罪で絞首刑にした。^[10] 1828年、ケープ総督は奴隷を除くすべての原住民は、安全と財産所有権に関して入植者と同等の「市民」の権利を持つと宣言した。これは植民地の白人人口をさらに疎外する結果となった。^{[10] [12]}ボーア人の歴代の英国行政官に対する憤りは、特に英語が公式に強制されたことで、1820年代後半から1830年代前半にかけて高まり続けた。^[1]これにより、ケープ半島の司法および政治システムで使用される言語がオランダ語から英語に置き換えられ、ほとんどのボーア人が英語をほとんどまたはまったく話せなかったため、ボーア人は不利な立場に置かれました。^{[10] [12]}

イギリスのボーア人に対する疎外感は、1834年に全植民地で奴隷制度を廃止するという決定によって特に増幅された。^{[10] [2]}ケープ総督に登録されていた35,000人の奴隷はすべて解放され、他の市民と同等の権利を与えられたが、ほとんどの場合、主人は1838年まで彼らを徒弟として雇い続けることができた。 ^{[12] [13]}多くのボーア人、特に穀物やワインの生産に携わっていた人々は奴隷労働に依存していた。例えば、当時ステレンボッシュ近郊の白人農家の94%は奴隷を所有しており、奴隷保有量と生産量には大きな相関関係があった。 ^{[13]イギリス政府は補償金を申し出たが、支払いは}ロンドンで受け取らなければならず、渡航資金を持っているボーア人はほとんどいなかった。^[2]

ボーア人社会の中には、自分たちの生活様式への不当な侵入とみなして憤慨し、農場を売却して南アフリカの地図に載っていない内陸部へ奥地へ進出し、さらなる紛争を未然に防ぎ、イギリス統治から完全に独立して暮らすことを考えた者もいた。^[2]他の人々、特に半遊牧民的な牧畜活動に従事するボーア人であるトレックボーアは、イギリス政府がケープ植民地の境界を東へ拡張して、より優れた牧草地や経済的機会へのアクセスを提供することを明らかに望んでいない、またはできないことに不満を抱いていた。彼らは、自力で植民地の境界を越えて旅することを決意した。^[1]

グレート・トレックの妨げにはなりませんでしたが、イギリスは、この動きを非常に不安に感じていました。^[9]イギリス政府は当初、南アフリカの奥地で移住してきたボーア人と彼らが遭遇したバントゥー族との間で紛争が起これば、多額の軍事介入が必要になるだろうと示唆していました。^[9]しかし、ケープ岬の当局も、移住者を追跡し、故意に拒絶した人々に不人気な統治制度を再度押し付けようとする人的・物的コストは、当面のリスクに見合わないと判断しました。^{[9]役人の中には、ボーア人が遭遇するであろう部族が奴隷にされるか、あるいは}極貧状態に陥るのではないかと懸念する者もいました。^[14]

グレート・トレックは、入植者の間でも広く受け入れられたわけではなかった。移住に参加したのは約12,000人で、当時の植民地のオランダ語を話す白人人口の約5分の1に相当した。^{[2] [15]ボーア人のほとんどが所属していた}オランダ改革派教会は、グレート・トレックの支持を明確に拒否した。^[2]イギリスに対する敵意にもかかわらず、自発的にケープに留まることを選んだボーア人もいた。^[11]

一方、ケープ・ダッチ族はイギリスの支配を受け入れており、その構成員の多くはイギリス文化に特別な愛着を持つ忠実なイギリス国民であるとさえ考えていた。^[16]また、ケープ・ダッチ族ははるかに都市化が進んでいたため、ボーア人のような田舎の不満や配慮に左右されにくいと考えられていた。^[9]

1832 年 1 月、アンドリュー スミス (イギリス人) とウィリアム バーグ (ボーア人農民) は、ナタールを潜在的な植民地として偵察しました。ケープに戻ると、スミスは非常に熱心になり、バーグがボーア人と行った話し合いの影響が決定的になりました。バーグは、ナタールを、農業に非常に適しており、水が豊富で、ほとんど人がいない土地として描写しました。

1834年6月、ウイトエンハーゲとグレアムズタウンのボーア人指導者らは、ナタールを訪問し、ケープにおけるイギリス統治に幻滅したケープ・ボーア人のための新たな故郷としての可能性を評価するためのコミッシエトレック（「委員会トレック」）について話し合った。ペトラス・ラフラス・ウイスがトレックのリーダーに選ばれた。同じ頃、グラーフ＝ライネットでは、ヤン・ゲリッツ・バンチェスがポート・ナタールへの探検トレックについて聞き、父のベルナール・ルイ・バンチェスに励まされて、参加に興味があるとウイスに知らせた。バンチェスは、ボーア人に対するオランダの独立を回復し、ケープにおけるイギリスの法律から逃れることに貢献したいと考えていた。1834年8月初旬、彼は数人の旅行者とともに、グラーフ＝ライネットから3週間の旅程、220キロ（140マイル）離れたグレアムズタウンに向けて出発した。 1834 年 8 月の終わり頃、彼はグラハムズタウンに到着し、ウイスに連絡を取り、紹介しました。バンチェスは、オランダ語の話し言葉と書き言葉、英語の両方に堪能な教養ある若者として、すでにその地域でよく知られていました。これらのスキルを買われて、ウイスはバンチェスを同行するよう誘いました。バンチェスの文章力は、旅の展開とともに出来事を記録する上で非常に貴重であることが証明されました。

1834年9月8日、40人の男性と1人の女性、および黒人の召使の一団からなるコミッシエトレックが、14台の荷馬車でグラハムズタウンからナタールに向けて出発した。東ケープ州を進むと、彼らは隣国のズールー族の王ディンガネ・カ・センザンガコナと争っていたコサ族の歓迎を受け、無事ナタールに入国した。彼らは、スミスとバーグが2年前に通ったのとほぼ同じルートを旅した。

旅は海岸沿いのルートを避け、より平坦な内陸の地形に沿って進んだ。コミッシエトレックは東グリカランドとイクソポからポートナタールに接近し、ムタムブナ川とウムコマジ川の上流域を横断した。険しい地形のため旅は遅く、夏であったため雨期で多くの川の水位が最大限に上昇していた。進むには、最も適した道を見つけるために何日も偵察する必要があった。ついに、数週間の並外れた苦労の末、小隊はコンジェラ川を渡り、海岸沿いの森を抜けて湾岸地域に入り、ポートナタールに到着した。彼らはグラハムズタウンから約650キロメートル (400 マイル) を旅していた。この旅は、ゆっくりと進む荷馬車で約5～6か月かかったであろう。ケルケンベルグを経由してナタールに入るドラケンスバーグルートはまだ発見されていなかった。

1835年2月、長旅で疲れ果てた彼らは、うだるような暑さのポートナタール湾に到着した。そこでは、ジェームズ・コリスなどの数少ないイギリス人の狩猟者や象牙商人、そしてそこに伝道所を開設することを決めていたイギリス海軍の船クリンカー号の元艦長、アレン・フランシス・ガーディナー牧師らが、すぐに彼らの旅を温かく歓迎した。ボーア人とイギリス人の間で和やかな交流が続いた後、一行は彼らに加わり、ディック・キングをガイドに招いた。

ボーア人は、現在のダーバンのグレイヴィル競馬場のエリアにラガー（「幌馬車砦」）キャンプを設置した。この場所が選ばれたのは、牛や馬の放牧地として適しており、湾内で餌を探すカバから遠かったからである。ベレア山脈から流れ出るいくつかの小川が真水を供給していた。アレクサンダー・ビガーもプロの象狩り師として湾にいて、トレッカーたちにナタール港の状況に関する情報を提供した。バンチェスはウイスから提案されたメモを取り、それが後にナタールの良い面に関する彼のより包括的な報告書の基礎となった。バンチェスは湾の大まかな地図も作成したが、この日誌は現在失われている。この地図には、ボーア人の新しい故郷に物資を供給できる港の可能性が示されていた。

ポート・ナタールで、ウイスはズールー語を話せるディック・キングをウムグングンドロヴに派遣し、ディンガネ王に土地を与えられる可能性について調査させた。数週間後にディック・キングがポート・ナタールに戻ったとき、彼はディンガネ王が自ら面会するよう強く主張したと報告した。ピエト・ウイスの兄弟ヨハネス・ウイスと数人の同志は数台の荷馬車とともにウムグングンドロヴにあるディンガネ王の首都に向かい、ムヴォティ川の河口にラガーキャンプを張った後、馬に乗って進んだが、洪水したトゥゲラ川で足止めされ、ラガーに戻らざるを得なかった。

コミッシエトレックは、1835 年 6 月初旬にポート ナタールからグラハムズタウンに向けて象牙の山を出発し、ケープタウンに戻るのとほぼ同じルートをたどり、1835 年 10 月にグラハムズタウンに到着しました。ピエト ウイスの勧めで、バンチェスはナタリアランド レポートの最初の草稿に取り掛かりました。メイン教会で行われた会議や話し合いは大いに好評で、トレック熱が高まり始めました。ポート ナタールで収集されたすべての情報から、バンチェスは「ナタリアまたはナタールランド」に関する最終報告書を作成しました。これがケープタウンのボーア人にグレート トレックを開始するきっかけとなりました。

フォールトレッカーの第一波は1835年から1840年まで続き、推定6,000人（ケープ植民地の白人人口の約10％、または1830年代の東部地区の白人人口の20％）がトレッキングを行った。^[14]

フォールトレッカーの最初の2つのグループは、ルイス・トレガルトとハンス・ファン・レンズブルクに率いられて1835年9月に出発した。この2つのグループは1836年1月にロバーツ・ドリフトでヴァール川を渡ったが、1836年4月にトレガルトとファン・レンズブルクの意見の相違により、サウトパンスベルグ山脈からわずか110キロメートル（70マイル）のところで2つのグループは別れた。^[17]

1836年7月下旬、ズールー族の戦士に救われた2人の子供を除く、ヴァン・レンズバーグの49名の隊全員が、マヌコシのインピ（戦士の部隊）によってイニャンバネで虐殺された。^[18]サウトパンスバーグ周辺に拠点を置いていたトレガード隊の人々はデラゴア湾への入植に向けて移動したが、トレガードを含む隊の大半が熱病で死亡した。^{[14] : 163}

ヘンドリック・ポティエター率いる一行は1835年後半か1836年初頭にタルカ地域から出発し、1836年9月にはゲリット・マリッツ率いる一行がグラーフ・ライネットから出発した。旅人たちの間で定住地について明確な合意はなかったが、全員が海への出口の近くに定住することを目標としていた。^{[14] : 162, 163}

1836年8月、地元の黒人指導者との和平協定が既に結ばれていたにも関わらず、ンデベレ（マテベレ）の巡回隊がポティギエテル隊の一員であるリーベンベルク家を襲撃し、男性6名、女性2名、子ども6名を殺害した。彼らの主な目的は、フォールトレッカーの牛を略奪することだったと考えられている。1836年10月20日、ポティギエテル隊はヴェグコップの戦いで4,600人のンデベレ戦士の軍隊に襲撃された。35人の武装したトレッカーが彼らのラガーへのンデベレ人の襲撃を撃退したが、2名の男性とトレッカーの牛のほぼ全てが失われた。ポティギエテル、ウイス、マリッツは2度の懲罰的コマンド襲撃を行った。最初の攻撃では、モセガのンデベレ人居住地が略奪され、400人のンデベレ人が死亡し、7,000頭の牛が奪われた。2度目の攻撃では、ムジリカジとその追随者たちは現在のジンバブエに逃れることを余儀なくされた。^{[14] : 163}

1837 年の春までに、ヴァール川とオレンジ川の間に 5 ～ 6 の大きなフォールトレッカーのコロニーが設立され、総人口は約 2,000 人になりました。

1837年10月、レティーフはズールー族の 王ディンガネと会談し、現在のクワズールー・ナタール州の土地に関する条約を交渉した。ドラケンスバーグ山脈の向こうから以前に流入したフォールトレッカーのせいで疑念と不信感を抱いたディンガネ王は、レティーフとその従者70人を殺害した。^{[14] : 164}

何が起こったのかについては様々な解釈があるが、宣教師フランシス・オーウェンの目撃証言のみが残っている。^[19]レティーフの土地要求書には、旅の途中で出会った先住民族を打ち負かしたフォールトレッカーに言及することで、婉曲的な脅迫が含まれていた。フォールトレッカーが要求した私有財産の所有権を保証する契約書は、土地が共同所有であるため酋長は一時的にしか土地を分配できないという当時のズールー族の口承文化とは相容れないものだった。^[20]

ほとんどのバージョンは、次のことが起こったことに同意しています。ディンガネ王の権威は、ボーア人が定住したいと思っていた土地の一部に及んでいました。彼は、フォールトレッカーの要求を認める前提条件として、ライバルの酋長セコニェラが盗んだ牛を返すようにフォールトレッカーに要求しました。ボーア人が牛を取り戻した後、ディンガネ王は、虐殺を事前に計画していたか、レティーフとその部下が到着した後にそうすることを決定したため、条約を締結するためにレティーフをウムグングンドロヴの邸宅に招待しました。

ディンガネ王が戦士たちに与えたとされる「ブララニ・アバタカティ！」（ズールー語で「魔女を殺せ」）という指示は、彼がボーア人が邪悪な超自然的力を行使していると考えていたことを示しているのかもしれない。レティーフの使節団を殺害した後、7,000人のインピからなるズールー軍が派遣され、後にブラウクランズとウィーネンと呼ばれるようになったドラケンスバーグ山麓のフォールトレッカーの野営地を直ちに攻撃し、ウィーネン虐殺を引き起こした。この虐殺では532人が殺害され、うち282人はフォールトレッカー（うち185人は子供）と、彼らに同行していた250人のコイコイ族とバスト族が殺害された。 ^{[21]東ケープ国境での以前の}コサ族との衝突とは対照的に、ズールー族は男性だけでなく女性や子供も殺害し、ナタールのフォールトレッカーの半数を全滅させた。

フォールトレッカーズは、オレンジ自由国から新たに到着した兵士の支援を受けて、347人の兵士でズールー族に対する懲罰的襲撃（後にフライトコマンドとして知られる）で報復した。フォールトレッカーズはウムグングンドロヴ南西のイサレニで約7,000人の戦士に完敗した。アフリカーナーの指導者たちが互いの指導力に服従することを嫌がったことはよく知られており、これが後にボーア戦争での持続的な勝利を妨げたが、これが主な原因であった。

1838年11月、アンドリース・プレトリウスが防衛支援のため到着した。その数日後の1838年12月16日、トレッカーたちはブラッド・リバーの戦いでズールー族のインピスと戦った。プレトリウスがズールー軍に勝利したことで、ズールー国内で内戦が勃発した。ディンガネ王の異母兄弟であるムパンデ・カセンザンガコナがフォールトレッカーたちと結託して王を倒し、自らを支配しようとしたためである。ムパンデは、ディンガネに対する追加遠征でトレッカーたちを支援するため、1万人のインピスを派遣した。^{[14] : 164}

ズールー族の軍が敗北し、レティーフの遺体からディンガネとレティーフの間の条約が回収されると、フォールトレッカーズはナタリア共和国を宣言した。^[22]ディンガネの死後、ムパンデが国王に即位し、ズールー族は1843年にイギ​​リス帝国に併合されるまで短命だったナタリア共和国と同盟を結んだ。^{[14] : 164  [23]}

ヴォールトレッカーの銃は、ズールー族の伝統的な武器である短い突き槍、戦闘用の棒、牛皮の盾よりも技術的に優位であった。ボーア人は、戦いの前に神に立てた誓​​いが勝利の要因だと主張した。勝利したら、彼らと将来の世代は、その日を安息日として記念するという誓いである。その後、12月16日はボーア人によって祝日として祝われ、最初はディンガネの日と呼ばれ、後に誓いの日と改められた。アパルトヘイト後、南アフリカ政府によって、すべての南アフリカ人の和解を促進するために、この名前は和解の日と改められた。 ^[23]

フォールトレッカー間の対立は問題だった。なぜなら、トレッキングによって、それまで規律を強制していた既存の階級制度が平準化され、社会的結束が崩壊したからだ。その代わりに、トレッキングのリーダーたちは、自分たちのグループを統制するために、家父長制の家族構造と軍の評判に頼るようになった。これはアフリカーンス文化と社会に大きく永続的な影響を与えた。^{[14] : 163}

1930年代のグレート・トレックの祝賀は、アフリカーンス人の ナショナリズムの成長に大きな役割を果たした。第二次ボーア戦争の経験と、その後の1906年から1934年までのアフリカーンス人コミュニティ内での戦争に関する公的な議論の欠如が、アフリカーンス人の国民的アイデンティティへの関心の大幅な高まりのきっかけとなったと考えられている。グレート・トレック100周年の祝賀と、ボーア戦争におけるアフリカーンス人の経験について学ぶことに興味を持つ新しい世代のアフリカーンス人は、アフリカーンス人のナショナリズムの高まりを促した。^{[14] : 433}

100周年記念式典は、1938年8月8日にケープタウンのヤン・ファン・リーベックの像の前で9台の牛車で始まった行進の再現から始まり、プレトリアで新しく完成したフォールトレッカー記念碑で終了し、10万人を超える人々が参加しました。同じ時間と場所で始まった2回目の再現行進は、ブラッドリバーの戦いの現場で終了しました。^{[14] : 432}

この記念行事は、再現トレッキングが南アフリカの小さな町や都市を通過するにつれて、アフリカーナーの間で大衆の熱狂を引き起こした。参加者と観客の両方が、フォールトレッカーの衣装を着て、通りの名前を変え、式典を開催し、記念碑を建て、アフリカーナーの英雄の墓に花輪を捧げるなどして参加した。フォールトレッカーと同じように直火で食事を調理することが都市住民の間で流行し、南アフリカの伝統であるブラーイング（焼き物）が生まれた。^{[14] : 432}グレートトレッキング100周年に合わせて、1938年にアフリカーンス語の叙事詩「国家建設」（Die Bou van 'n Nasie）が制作された。^[24]この映画は、グレートトレッキングに焦点を当て、1652年から1910年までの南アフリカの歴史をアフリカーンス語版で語っている。^[25]

アフリカーナー兄弟会やアフリカーンス文化協会などの多くのアフリカーンス語組織は、20世紀に入ってもアフリカーナーの大義を推進し、コミュニティ内の団結と連帯感を高めるという100周年の目標を推進し続けた。^{[14] : 432  [26]}

グレート・トレックは、アフリカーナー民族主義者によって、共通のアフリカーンス語の歴史の中核的なシンボルとして使われました。それは、アフリカーンス語国家の理念と、国民党の理想を推し進める物語を促進するために使われました。1938年、ブラッド・リバーの戦いとグレート・トレックの100周年を祝う式典が、アフリカーンス語民族主義者のテーゼの背後で行われました。アフリカーナー民族主義の物語は、1948年の選挙で国民党が勝利した重要な理由でした。1年後の1949年、フォールトレッカー記念碑が完成し、南アフリカの新首相で国民党員のダニエル・マランによってプレトリアで公開されました。

数年後、コルネリス・ヤコブス・ランゲンホーフェンがグレート・トレックについて書いた詩「南アフリカの声」が、1994年以前の南アフリカ国歌の歌詞に選ばれた。1997年以降の南アフリカ国歌には「南アフリカの声」の一部が取り入れられているが、「グレート・トレック（「メット・ディ・クルーン・ファン・オッセワ」）に言及する部分は、これが私たちのコミュニティの一部分の経験に過ぎなかったため、省略されることが決定された」。^[27]南アフリカのアパルトヘイトが終わり、国が多数決制に移行すると、F・W・デクラーク大統領は、この措置を新たなグレート・トレックとして発動した。^[28]

• H. ライダー ハガード、『スワロー』（1899 年）と『マリー』（1912 年）
• スチュアート・クロエテ、『回転する車輪』（1937年）
• ヘルガ・モレー『陳情令』（1950年） - 1955年の同名映画はこの本に基づいています。
• ジェームズ・A・ミッチェナー『契約』（1980年）
• ザケス・ムダ『エクセルシオールの聖母』（2002年）ISBN  0312423829
• ロビン・ビンケス『Canvas under the Sky』（2011年、ISBN 1920143637 ） - グレート・トレックの時代を舞台にした、薬物乱用のフォールトレッカーを描いた物議を醸した小説。^[29] 

• ジャネット・フェレイラ

Die Son kom aan die Seecant op (2007;「太陽は海から昇る」) ^[30]

• FA ベンター、

苦しむ土地（英語： Afflicted land）（1960年）

オファーランド（英語：犠牲の地）（1963年）

ゲロフテランド（英語：契約の地）（1966年）

ベドエルデの土地(英語: Intended land ) (1968)

• CWH Van der Post、Piet Uijs、Natal の lijden en strijd der voortrekkers、小説、1918 年。

• 『陳情令』 （1955年）は、大飢饉後の南アフリカで新たな生活を求めるアイルランド人女性の旅の後半を描いた冒険/ラブストーリー。ヘルガ・モレーの1950年の同名小説に基づいています。
• 『ザ・フィアセスト・ハート』（1961年）は、軍を脱走し、グレート・トレックで北に向かうボーア人の集団に加わった2人のイギリス兵を描いた冒険/ラブストーリーです。

ウィキメディア・コモンズには、グレート・トレックに関連するメディアがあります。

• トレックボーア
• ドースランドトレック
• 南アフリカの歴史

• ベニオン、ジョン。「グレートトレックに特に言及した南アフリカの歴史における新しい視点の必要性」ヒストリアアーカイブ33.2（1988）：1-10。オンライン^{[永久リンク切れ‍ ]}
• クローテ、ヘンリー。『ボーア人の大移動の歴史と南アフリカ共和国の起源』（J. マレー、1899 年）オンライン。
• エザリントン、ノーマン。「ムフェカネ川とグレート・トレック：再評価」南アフリカ歴史ジャーナル25.1 (1991): 3–21。
• ペッツォルト、ヨッヘン。「『グレート・トレック』を20世紀に「翻訳」する：南アフリカの小説3冊におけるアフリカーナー神話の再解釈。」アフリカの英語34.1（2007）：115～131。
• Routh、CRN「The Great South African Trek」。History Today（1951年5月）1#5、pp 7～13オンライン。
• フォン・ヴェー、カレン。「南アフリカ美術における記憶の政治」de arte 54.1（2019）：3–24。