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ブニェヴチ(セルボ・クロアチア語: Bunjevci / Буњевци、発音[ bƔɲeːʋtsi, bƔː- ]、男性単数: Bunjevac / Буњевац、女性: Bunjevka / Буњевка ) は、南スラブの民族文化グループです。クロアチアの亜民族または別の民族としてさまざまに説明されており、主にセルビア北部のバッカ地方に住んでいます。ハンガリー南部のバーチ・キスクン県（特にバハとその周辺） 。クロアチア（沿海地方ゴルスキ・コタル郡、リカ・セニ郡、スプリト・ダルマチア郡、オシエク・バランハ郡、ヴコヴァル・スリジェム郡）。そしてボスニア・ヘルツェゴビナにもいる。彼らは西ヘルツェゴビナを起源とする。オスマン帝国の征服の結果、彼らの一部はダルマチアに移住し、そこからリカとクロアチア沿岸地方へ、そして17世紀にはバチュカへと移住した。[ 2 ]
バチュカに移住した人々は、広範な統合と同化の過程を経た。[ 3 ] 18世紀と19世紀には、彼らはバチュカの人口のかなりの部分を占めていた。[ 4 ] [ 5 ]ハンガリー政府は、ブンジェヴァツ共同体をクロアチア系少数民族の一部とみなしている。[ 6 ]
セルビアとハンガリーのブンジェヴァツ人は、自分たちをクロアチアの亜民族集団（ブンジェヴァツキ・フルヴァティ）とみなす人々と、独自の言語を持つ独立した民族集団とみなす人々に分かれている。[ 7 ]後者はセルビアではブンジェヴァツ国民評議会によって代表され、[ 8 ] [ 9 ]前者はクロアチア国民評議会によって代表されている。[ 10 ] [ 11 ]
ブンジェヴァツの人々は主にカトリック教徒であり、大多数は今でもセルビア・クロアチア語の多中心言語である新シュトカヴィア語の若いイカヴィア方言を話しており、その言語には古風な特徴がいくつか見られる。ブンジェヴァツのコミュニティ内およびセルビアとクロアチアの間には、ブンジェヴァツの民族性に関する未解決の政治的アイデンティティ紛争と、ブンジェヴァツ語の地位に関する言語紛争が続いている。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
セルビア・クロアチア語で使われる彼らの自称はBunjevci (単数形 Bunjevac) (セルビア・クロアチア語の発音: [ bǔɲeʋtsi ] ) である。[ 15 ]ハンガリー語ではbunyevácok、オランダ語ではBoenjewatsen、ドイツ語ではBunjewatzen である。ペタル・スコクによれば、彼らはバチュカでは自分たちをŠokci (単数形 Šokac)と呼んでいたが、セゲドのハンガリー人は彼らをDalmát (ダルマチア人; Dalmatini)とも呼んでおり、[ 16 ]彼らもハンガリーで自分たちを Dalmát と呼んでいた。[ 17 ]さらに、この用語はリヴァニスコ平野からモンテネグロまでのカトリック（クロアチア人）住民を意味し、主に隣国のセルビア正教徒住民からそう見なされていた。[ 18 ]一方、イストリアのペロイでは、クロアチア人に対する蔑称であり、pobunjevčit は蔑称で「カトリックになる」という意味だった。[ 16 ] 20 世紀のノヴィ・ヴィノドルスキの内陸部、クルムポテと呼ばれる地域では、プリモリェ（沿岸または海岸）のブニェヴツィは経済的に弱い農村住民であり、そのため都市住民から否定的な意味合いを持つ「異質性」という属性が付与されていた。スヴェティ・ユライと比較すると彼らはより強力であり、そのような広範な意味合いのために自分たちをブニェヴツィと呼ぶことを拒否し、代わりに「プラニナリ」（登山家）を使用し、市民の名前「セルヤリ」はブニェヴツィから否定的で嘲笑的な意味合いを持っていた。[ 19 ]クロンポテからSv.までの領土内。北ダルマチアのマリヤ・マグダレナにも、プリモルチとポドゴルチ、地元のクルポチャニという重層的な地域アイデンティティが存在したが、亜民族用語ブニェヴツィはヴェレビト・ポドゴリエとの境界でアイデンティティを失った。[ 20 ]
この民族名が最初に言及されたのは1550年と1561年で、オスマン帝国の文書にバラニャのマルティン・ブナヴァツという人物が記録されているとされている。[ 21 ]しかし、この名前は恐らく誤って転写されたものだろう（オスマン帝国の記録に残ることは稀な姓であり、むしろ彼の父親の名前で、その名前自体がおそらくドゥナヴァツである）。[ 22 ] [ 23 ]最も確実な言及は17世紀初頭のもので、例えばバチュカでは1622年にコロシエンセの文書にブニエウジという人物が記録されている。[ 22 ] [ 24 ]ヴェネツィア領ダルマチアにはニコラ・ブニエウアズ (1662、1680) がおり、ドニェ・モラヴィツェのズリンスキ家にはマノイロ・ブニエウアチ (1670) がおり、スラヴォニアにはボスニア出身のパヴァル・ブニエヴァチ (1697) とニコラ・ブニェヴァツ (1698) がいた。[ 25 ]この姓は正教会のコミュニティにも存在し、彼らの視点からすると、外国のカトリック共同体から来た人物を意味するようになった。[ 26 ]この民族名は、1702 年にセンジの司教マルティン・ブライコヴィッチによっても言及されており、彼の記録された民俗伝承では、リカとクルバヴァの住民を構成する 5 つの民族的アイデンティティの存在が知られており、そのうちの 1 つはブニェヴツィ (ヴァラキ・ブニエヴァチ)としても知られるカトリックのヴラフ人であった。[ 27 ] 1712～1714年のリカとクルバヴァの国勢調査では、ブニエウアチ（ヴィド・モドリチ）は1人しか記録されていませんでしたが、軍事政権は通常、ヴァラキ・カトリチという別の用語を使用しており、ルイージ・フェルディナンド・マルシリは彼らをメーアクロアテン（沿岸クロアチア人）と呼んでいました。[ 28 ] [ 29 ]アルベルト・フォルティスは、ヴェレビト（モルラッカ山）について記述した『ダルマチアへの旅』の中で、住民は以前とは異なり、ボスニア・ヘルツェゴビナのブナ地域から来たため、自分たちをブニェヴツィと呼んでいたと記録しています。[ 30 ] 1828年にイヴァン・ムルギッチ大佐が書いた文書は、おそらくリカ・プリモリェ・ブニェヴツィの伝統的なアイデンティティに関する最後のオリジナルの証言であり、彼らは「私たちは勤勉なブニェヴツィ兄弟です」と言いながら、（カトリックの）告白を常に「私は真のブニェヴァツです」としていた。[ 31 ]一般的に、この名前が文学や公文書で広く使われるようになったのは、18世紀後半から19世紀初頭にかけてのことである。[ 32 ]
彼らの民族名の語源は不明である。[ 33 ]彼らの名前の起源についてはいくつかの説がある。最も一般的な説は、その名前がヘルツェゴビナ中央部のブナ川に由来するというものであるが、[ 16 ]リトラル地方、特にポドゥナヴリェ支流の民俗口伝には残っているものの、言語学者や歴史家は一般的にそのような由来を否定している。[ 33 ] [ 34 ]別の説では、その名前はダルマチア地方の伝統的な羊飼いの移動式石造りの家であるブンヤという言葉に由来し、イストリア地方のカジュンに似ており、そのようなタイプの家に住む人々を意味するという。[ 35 ] [ 21 ] [ 36 ]ラテン語名 Bonifacius に由来するヴラフ人の個人名Bun / Bunj (関連するスラヴ語名 Bunjo、Bunjak、Bunjac、Bunac、Bunoje、Bunilo、Bunislav、Bunuš、ヴラフ人の氏族 Bunčić、Bunović、Bunuševci がある) から派生した説が最近注目を集めている。[ 16 ] [ 37 ] [ 38 ]また、1199 年以来ザダルで記録されている軽蔑的なニックネームObonjavciも提案されており、これはおそらく秩序と規律のない兵士を意味する[ 39 ]および動詞「buniti se」(抗議する) [ 40 ]である。
現代の民族学的研究によると、ブンジェフツィは南スラヴ民族であり、非スラヴ系の祖先の要素もいくつか持ち、ヴラフ・アルバナシの人名構造が部分的に存在し（20%、[ 25 ]また、イスラム教徒やブンジェフツィ以外のクロアチア人の姓は、無関係な家族の同化の継続的なプロセスを示している[ 41 ] [ 42 ]）、[ 20 ]イカヴィア・チャカヴィア語族/チャカヴィア・シュトカヴィア語族のヴラフ・クロアチア民族共生に由来し、ヴラフ・モンテネグロ共生と類似点もあるが、どちらもエカヴィア語族/イェカヴィア・シュトカヴィア語族のヴラフ・セルビア共生よりも古風で異なっている。[ 43 ]一部の学者は彼らをスラヴ化したヴラフ人と考えていましたが、[ 44 ] [ 45 ]そのような議論は根拠が乏しく、ヴラフという用語の意味を誤解しています。[ 46 ]他の学者が強調するように、彼らはスラヴ人であり、16 世紀の歴史的文脈におけるヴラフという用語は、独特のロマンス民族言語的アイデンティティを意味するのではなく、厳密な意味ではヴラフ起源ではない人々を主に含むオスマン帝国の社会階級を意味していました。 [ 47 ] [ 48 ]ブンジェヴツィはヴラフ・ロマンス起源の独立した民族集団ではなく、彼らがロマンス語を話したり、自分たちをヴラフ人と称したり、自分たちを近縁のスラヴ語話者 (クロアチア人、ボスニア人、セルビア人) と民族的に異なると考えていたという証拠はありません。[ 49 ]ブンジェヴツィのアイデンティティの出現は、いわゆるトリプレックス・コンフィニウム（ヴェネツィア、オスマン帝国、ハプスブルク帝国の境界）におけるオスマン帝国時代の歴史的、社会的、宗教的（ヴラフ正教のルカチとヴラフカトリックのブンジェヴツィ）二分法と出来事に関連している。[ 50 ]
一部の学者は、起源の地域はヘルツェゴビナのブナ川とアルバニアのブネ川の間、およびアドリア海・ディナル山脈地帯（南ダルマチアとその内陸部、コトル湾、モンテネグロの海岸とその内陸部の一部）であった可能性があると考えている[ 51 ] 。この地域は、いわゆる赤いクロアチアの領域を包含しているように見えるが、その実体が歴史的に存在したかどうかという問題はさておき、11世紀と12世紀のビザンツ帝国の資料によれば、その一部はクロアチア人が居住していた。[ 51 ] [ 52 ]しかし、ブナ説は、適切な証拠や歴史的事実よりも古い伝説の神話化によって人気を博しており、歴史的にありそうもない。[ 53 ] [ 54 ]現代の歴史学研究やアーカイブ調査、方言や信仰上のアイデンティティに基づくと、ブンジェヴツィは西ヘルツェゴビナ（ツェティナ川の東、ネレトヴァ川の西の地域）に起源を持つ。[ 55 ]ブンジェヴツィの中核は、1477年にヘルツェゴビナのサンジャクの一部として記録されたクルムポテ、ヴォイニッチ/ヴォイフニッチ、スラドヴィッチのカトゥンまたはジャマートによって形成された。[ 56 ] [ 57 ]ステパン・パヴィチッチやマリオ・ペトリッチなどの一部の歴史家は、彼らがダルマチアとボスニアの内陸部に住むクロアチアのイカヴィア人のより広い集団に属していたと考えている。[ 58 ]クロアチアのカトリックのヴラフ人すべてがブンジェヴツィまたはヘルツェゴビナ起源であったわけではない。[ 59 ]当初はオスマン帝国に仕えていたが、ブンジェフツィは17世紀初頭からオスマン帝国、ヴェネツィア、ハプスブルク家と複雑な関係を持ち、定期的に移住したり、所属を変えたりした。[ 60 ]
西ヘルツェゴビナからダルマチアに移住し、少なくとも1520年代からそこに居住していたと考えられており、その後バチュカ、リカ、プリモリェ、ゴルスキ・コタルにも移住したと考えられている。[ 61 ]この政治的状況により、コミュニティは西ヘルツェゴビナ人（オスマン帝国）、ダルマチア人（ヴェネツィア人）、リカ・プリモリェ人（ハプスブルク人）、ポドゥナヴリェ人（ハンガリー人）の4つのグループに分かれたが、[ 62 ]民族学者は最初の2つを1つのグループ（広義のダルマチア人）とみなし、他のグループがそこから分岐したと考えることが多い。[ 2 ] [ 29 ] [ 63 ]
彼らの歴史的文書では、別の用語としてウスコック、[ 61 ] [ 64 ]ダルメシアン、[ 61 ] [ 65 ]カトリックのヴラハ/モルラハ (Catholische Walahen、Morlachi chatolici)、[ 66 ]カトリックのRascians (Rasciani Catolichi、Catholische Ratzen、この用語には信仰告白的な意味があった) という用語も使用されていた。[ 67 ] [ 29 ]イリリ、ホルヴァティ、メルクロアテン、リカナー、ラーシ、またはイリリア人。[ 68 ] [ 20 ] [ 30 ] [ 69 ]クロアチア軍国境地帯では複雑な民族的・人口学的統合が起こり、レデニツェはクロアチア人、ヴラフ人、ブニェヴァツ人の統合の初期の例の一つであり、1696年にセンジの匿名の司祭が彼らを「我々のクロアチア人」と呼び、1697年にコロニーニ大尉が「クロアチア人のヴェントゥリーニ」と呼んだ。同時に（1693年）、レデニツェのズドゥニチ族の首長たちは自分たちのクルムポテの祖先を強調した。[ 29 ]当時の資料では彼らを「好戦的な人々」、「最も好戦的な国民」、「カトリックの血統」と表現している。[ 70 ]
ダルマチアへの移住は、15世紀後半から16世紀初頭にかけてのオスマン帝国の征服の影響を受けた。 1636年当時、北ダルマチアのクリシュ県のクルカ川西岸地域には、ブンジェフツィ家と関係のあるカトリック教徒が約13,700人住んでいた。[ 71 ]
沿海州への最初の移住は1605年に起こったと考えられており、ゼムニク近郊のクルムポタから約50家族が、ニコラとユライ・ズリンスキーの合意のもと、セーニの船長ダニーロ・フランコルによってフジネ近郊のリッチに定住し[ 36 ] [ 72 ]、1647年まで数回の波を経てセーニの後背地であるリッチに定住した（レデニツェ、 Krmmpote – Sv. Jakov、Krivi Put、Senjskadraga)、およびパグとイストリアへの一部。クレタ島戦争 (1645 ～ 1669 年)中にも到着した人々がおり、リカでオスマン帝国が敗北した後 (1683 ～ 1687 年)、沿岸部のブニェヴツィの一部はパザリシュテ、スミリャン、ゴスピチコ畑、シロカ クラ、リチツェ渓谷、ホトゥチェなどのリカの定住地に移りました。[ 20 ]歴史文書に基づく一般的な理論によれば、ポドゥナヴリェへの大規模な移住は少なくとも 3 回あったが、そのうちのいくつかはおそらく 16 世紀にすでに起こっていた。[ 73 ]最初の 2,000 家族は 17 世紀初頭 (1608 年、[ 60 ]フランシスコ会修道士なし[ 74 ] ) から、2 番目は 17 世紀半ばのクレタ戦争中、3 番目は大トルコ戦争中(1683 ～ 1699 年) に移住した。[ 74 ]スボティツァのカトリック教会は、最大の単一の移住が行われたブンジェヴァツの移住の記念日として 1686 年を祝っている。[ 75 ]感謝と軍人としての証として、ブンジェヴァツを含む一部の外国人兵士 (ほとんどが無給の辺境兵士) は、牧草地とオーストリア＝ハンガリーの市民権を与えられた。今日に至るまで、これらの傭兵の子孫はハンガリーの市民である権利を持っている。
1869年から1910年までのオーストリア＝ハンガリー帝国の国勢調査では、ブンジェフツィは明確に区別して数えられていた。彼らは「ブニェヴァーチョク」または「ダルマートク」（1890年の国勢調査）と呼ばれていた。1880年、オーストリア＝ハンガリー帝国当局はスボティツァに合計26,637人のブンジェフツィを、1892年には31,824人と記録した。1921年、ブンジェフツィはユーゴスラビア王国当局によってセルビア語またはクロアチア語話者として登録された。スボティツァ市にはセルビア語またはクロアチア語話者が60,699人おり、これは市の総人口の66.73%に相当する。伝えられるところによると、そのうち44,999人、つまり49.47%がブンジェフツィであった。 1931年のユーゴスラビア王国当局による国勢調査では、スボティツァの総人口のうち43,832人、つまり44.29%がブニェフツィ人であった。
クロアチア人の国民的アイデンティティは、19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけて、特にブニェヴァツの聖職者の大多数によって採用されました。特にカロチャの名誉司教の 1 人であるイヴァン・アントゥノヴィッチ(1815–1888) は、ブニェヴァツとショクチをクロアチア人という名前で呼ぶという考えを支持しました。 [ 76 ]アントゥノヴィッチは、ジャーナリストで民族誌学者のアンブロジエ・シャルチェヴィッチ (1820–1899) と共に 19 世紀にブニェヴァツの民族運動を主導し、1880 年に、主に言語の権利、保存、民族誌研究に重点を置いた先住民政党であるブニェヴァツ党(「ブニェヴァツ党」) を設立しました。 [ 77 ] 1905年に警察の巡回と教会の礼拝をクロアチア語で行うよう要求したが、ハンガリー語政策により拒否されたため、1,200人のグループが正教に改宗した。[ 77 ]
第一次世界大戦の頃、ブンジェフツィは独立した集団であるだけでなく、ユーゴスラビアの4番目で最小の民族であるという考え方が議論された。[ 77 ] 1918年10月、ブンジェフツィの一部はスボティツァで国民会議を開き、バナト、バチュカ、バラニャをハンガリー王国から分離し、セルビア王国に加わることを決定した。これは、1918年11月にセルビア王国との統合を宣言したノヴィ・サドのセルビア人、ブンジェフツィ、その他のスラヴ人の大国民議会で確認された。この議会は全人口の一部しか代表しておらず、民族自決の原則を満たしていなかった。その後、セルビア人、クロアチア人、スロベニア人の王国（1929年にユーゴスラビアに改名）が創設され、バチュカのブンジェフツィの大部分はクロアチア人と同じ国に移住した（一部はハンガリーに残った）。
戦間期には、民族論争には親ブニェヴツィ、親クロアチア、親セルビアの立場が含まれていた。ブニェヴツィは主にクロアチア農民党の支持者であり、セルビア人とクロアチア人の民族的境界は宗教的境界線に沿って確立されていたため、彼らはクロアチア人により近いと感じていた。[ 78 ]第二次世界大戦末期、パルチザンのボジダル・マスラリッチ将軍は1944年11月6日にソンボルとスボティツァの国民議会で、またイヴァン・ルカヴィナ将軍はクリスマスにタヴァンクトで共産党の名においてブニェヴツィのクロアチア人について演説した。1945年以降、ユーゴスラビア社会主義連邦共和国では、1948年の国勢調査でブニェヴツィ（およびショクツィ）は公式には認められず、たとえ本人がブニェヴァツまたはショクツィであると自己申告したとしても、代わりにクロアチア人のデータと統合された。[ 79 ]しかし、地元の学校ではラテン文字のセルビア語版セルボ・クロアチア語が使われており、1990年代にはキリル文字でも使われていた。この政策は、セルビア文化に同化させようとする試みと解釈されている。[ 78 ]文書「Dekret 1945」の内容の歴史的背景については、さまざまな意見がある。[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]
独自のブンジェヴァツ民族の支持者は、この時期を自分たちのアイデンティティが侵害されたもう一つの暗黒時代とみなし、この同化は自分たちの言語の保存に役立たなかったと感じている。1953年と1961年の国勢調査でも、宣言されたブンジェヴァツ人は全員クロアチア人として記載された。1971年の人口調査では、スボティツァのブンジェヴァツ人組織の個人的な要請により、ブンジェヴァツ人はスボティツァの市町村調査で別々に記載された。ブンジェヴァツ人は14,892人で、スボティツァの人口の10.15%を占めた。それにもかかわらず、州および連邦当局はブンジェヴァツ人をショクチ人とともにクロアチア人として記載し、あらゆる機会に公式にそのように扱った。1981年、ブンジェヴァツ人は同様の要請を行い、ブンジェヴァツ人は8,895人で、スボティツァの総人口の5.7%を占めた。ロベルト・スケンデロヴィッチは、1918年以前、共産主義政権以前から、ブニェヴツィの人々はクロアチア人の一部として認められるよう強い努力をしてきたと強調している。[ 83 ]ドニ・タヴァンクトの住民の大多数のように、多くの人々が自分たちをユーゴスラビア人だと宣言した。[ 84 ]
クロアチアは、ブニェヴァツ共同体の人々を、たとえ彼らがディアスポラ（セルビアやハンガリーのブニェヴァツ・クロアチア人）に住んでいても、クロアチア国民の不可欠な一部とみなしている。
ハンガリーでは、ブンジェヴァツ人は少数民族として認められておらず、政府は彼らをクロアチア人とみなしている。[ 85 ] [ 6 ]ブンジェヴァツ人コミュニティは、自分たちを独立したブンジェヴァツ人だと主張するグループと、自分たちをクロアチア人の不可欠な一部だと考えるグループに分かれている。2006年4月、ブンジェヴァツ人コミュニティのメンバーと、セルビアのブンジェヴァツ国民評議会と緊密に協力している政治活動家が、ブンジェヴァツ人を独立した少数民族として登録するための署名を集め始めた。[ 86 ] ハンガリーでは、歴史的に存在する少数民族を登録するには、1,000件の有効な署名が必要である。与えられた60日間の期間の終わりまでに、このイニシアチブは2,000件以上の署名を集め、そのうち約1,700件が国会選挙管理委員会によって有効と宣言され、ブダペスト議会は2007年1月9日までに提案を承認または拒否して状況を解決する期限を得た。1992年に少数民族法案が可決されて以来、このような取り組みでこれほどの規模に達したものは他にない。[ 87 ] 12月18日、ハンガリー国民議会は、この取り組みを否決した（反対334票、賛成18票）。この決定は、ハンガリー科学アカデミーの研究に基づいていた。同アカデミーは、独立したブンジェヴァツ少数民族の存在を否定し（ブンジェヴァツ人はクロアチア人の下位集団であると述べている）、クロアチア少数民族指導者の反対とハンガリー科学アカデミーの意見も、投票結果に影響を与えた。[ 88 ]今日に至るまで、17世紀からトルコ人と戦ったダルマチアまたはイリュリア（ブンジェヴァツ）の傭兵の子孫は、現在のハンガリーの国境の外に住んでいても、ハンガリーの市民となる権利を（厳しい条件の下で）保持している。
セルビアでは、クロアチア人（クロアチアの下位民族であるブニェヴァツ人とショクツ人を含む）は2002年に少数民族として認められ、クロアチア国民評議会によって代表されている。また、自らを独立したブニェヴァツ民族と考える人々は、ブニェヴァツ国民評議会によって代表されている。
少数民族評議会は、自治組織、文化団体、教育団体の運営資金として、国と州から資金を受け取っています。[ 89 ] [ 90 ]少数民族評議会への資金提供額は、国勢調査の結果によって決まります。国勢調査では、セルビア国民が登録され、自ら選択した国家公認の少数民族に属すると自己申告することができます。[ 91 ] [ 92 ]実際の民族と申告された民族についての意見の相違は、国勢調査の結果の解釈に起因します。[ 93 ]特定の少数民族グループに属すると申告する人々のほとんどは、何世紀にもわたって、異なる民族間の結婚や異宗教間の結婚など、混合家族の背景を持つ家族から来ています。
旧ユーゴスラビアでは、ブンジェヴァツ人はショクチ人とともにクロアチア民族の下位区分として登録されていた。1980年代後半からヴォイヴォディナでは、これら2つの下位区分を別々の民族に分離する試みが行われ、1991年のユーゴスラビア国勢調査における民族的所属の選択肢の変更につながった。カメダ（2013）によれば、ブンジェヴァツとショクチの区分は、セルビア国内のクロアチア人の人口を減らす目的で導入された。ブンジェヴァツ人は1991年に独立した民族として正式に認められた。1991年のセルビア国勢調査では、ヴォイヴォディナで74,808人のクロアチア人と21,434人のブンジェヴァツ人が登録され、スボティツァ市の行政区域では、申告されたクロアチア人とブンジェヴァツ人の数はそれぞれ16,369人と17,439人とほぼ同数であった。[ 84 ] 2011年、スボティツァ市の行政区域には、それぞれ13,553人のブニェヴァツ人と14,151人のクロアチア人がいた。歴史的にブニェヴァツ人の村であったドニ・タヴァンクトには、1,234人のクロアチア人、787人のブニェヴァツ人、190人のセルビア人、そして137人のユーゴスラビア人がいた。1996年にスボティツァの地方自治体が行った調査によると、このコミュニティでは、クロアチア人と名乗る人の94%がブニェヴァツ人はクロアチア民族の一部であることに同意したが、ブニェヴァツ人と名乗る人の39%はこの見解を支持した。[ 94 ]
2022年の国勢調査の結果、登録されたクロアチア人は39,107人であったが、国勢調査の方法論では、ブニェヴァツ・クロアチア人であると自認する回答者の割合を細分化していない。同じ国勢調査によると、ブニェヴァツとして登録した市民は11,104人であったが、これらの市民のうち、ブニェヴァツ人であるという独自の信念と併せて、クロアチア人の下位民族集団または独立した民族と自認する回答者がどの程度いるかは結果から示されていない。[ 95 ]
ブンジェヴァツ人の民族的地位をめぐる論争は、19世紀のオーストリア＝ハンガリー帝国における民族主義の高まりに遡り、それ以来、彼らの「民族的地位」は曖昧なままであり、1990年代のユーゴスラビア崩壊によって議論が再燃した。 [ 96 ] [ 97 ]ブンジェヴァツ問題は、言語政策、特にブンジェヴァツ方言に関する政治的障害も伴い、セルビア国内の政治を二極化させ、特にクロアチアとセルビア間の地域協力を阻害する可能性がある。[ 98 ]
ブンジェフツィはクロアチア人、セルビア人であり、さらに南スラヴ民族の中のセルビア・クロアチア・スロベニア王国の第4の民族であると主張されてきた。 [ 96 ] 1920年から1930年の間、そして再び1940年に、彼らのクロアチア民族性を中和するために3種類の操作が行われた。主にクロアチア人とセルビア人の両方からの民族的独自性を強調すること、クロアチア人とセルビア人の両方である可能性もあるが、両方ともユーゴスラビア人なので重要ではないこと、そしてブンジェフツィとショクツィはカトリック信仰のセルビア人であることを考慮して、彼らの民族性と宗教的帰属を公然と否定することである。 [ 99 ] [ 100 ] 3つ目は、アレクサ・イヴィッチ、ラディヴォイ・シモノヴィッチ、ヨヴァン・エルデリャノヴィッチなど、セルビアの学術エリートによって主張された。クロアチアの著者の中には、これらの見解を根拠がないとして拒否する者もいる。[ 99 ]
セルビアでは、ユーゴスラビアの崩壊後、1996年にブニェヴァツ共同体が正式に少数民族として認められた。[ 101 ] 1990年代には、多くのクロアチア人が差別を避けるために自らをブニェヴァツ人だと宣言し、自称ブニェヴァツ人の数が増加した。ブニェヴァツの自称は、独立したブニェヴァツ国家を求める草の根の要求によっても後押しされた。[ 102 ]
2005年、ヴォイヴォディナ自治政府が学校での公式な使用として、 1年目はキリル文字、それ以降はラテン文字で、イカヴィア語の発音を持つシュトカヴィア方言「国民文化の要素を含むブンジェヴァツ語」（Bunjevački govor s elementima nacionalne kulture）[ 103 ] [ 104 ]の使用を許可することを決定したことで、ブンジェヴァツ問題（bunjevačko pitanje）が再び注目を集めた。セルビアのブンジェヴァツ・クロアチア人コミュニティは、政府がブンジェヴァツ・コミュニティ間の亀裂を広げようとしているとしてこれに抗議した。彼らは、少数民族の権利（少数言語を使用する権利など）は少数民族の人数に基づいて適用されるため、一部の人々が自分たちを区別しているかどうかに関わらず、統合を支持している。これに対し、ブンジェヴァツ支持派は、ブンジェヴァツを同化させようとしているとしてクロアチア人を非難している。[ 105 ] 2011年、ブンジェヴァツの親ユーゴスラビア派政治家ブラシュコ・ガブリッチ[ 106 ]とブンジェヴァツ国民評議会は、セルビア当局に対し、ブンジェヴァツ人が独立した民族であることを否定するクロアチア系少数民族のメンバーに対して、セルビアの法律と憲法に違反するとして、刑事責任の法的手続きを開始するよう求めた。[ 105 ]
2006年以来、ハンガリーのブニェヴァツ共同体の一部の人々と、セルビアのブニェヴァツ国民評議会と協力する政治活動家が、独立した民族集団として認められるよう試みたが、ハンガリー科学アカデミーの見解に基づき、政府はこれらの取り組みを拒否した。ハンガリー科学アカデミーは、彼らをクロアチアの少数民族の一部とみなしている。[ 6 ]
セルビアの元大統領トミスラフ・ニコリッチは2013年に「あなた方（ブニェヴァツ人）はセルビア人でもクロアチア人でもなく、真のスラヴ民族である…」と述べた[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]。クロアチア国民評議会とクロアチアの欧州議会議員は彼の発言を批判し、セルビア政府はクロアチアの少数民族をブニェヴァツ人とショクチ人に分割することを奨励し、クロアチア人であると宣言しないブニェヴァツ人を優遇していると述べた[ 110 ] 。2016年まで、ブニェヴァツ国民評議会はブニェヴァツ人はおそらくダキア[ 111 ]に起源を持ち、その後、クロアチア民族の一部ではないという主張を裏付けるためにダルダニア[ 112 ]を追加したと考えていた。
2021年、クロアチア大統領ゾラン・ミラノヴィッチは「クロアチアはブニェヴァツ共同体をクロアチア人とみなしている」と述べた。[ 113 ]セルビアのブニェヴァツ少数民族全国評議会は彼の発言に強く反発し、ブニェヴァツ人は350年間スボティツァに住んでおり、彼らの見解では、ブニェヴァツ人とクロアチア人の違いは歴史的資料で証明されていると述べた。[ 114 ] [ 115 ]
今日でも、コミュニティの二つの主要な部分（独立派のブニェヴァツとクロアチア派）は、それぞれ独自の解釈に基づいてはいるものの、民族学的には自分たちをブニェヴァツ人だと考えている。
セルビア政府は、分断されたブニェヴァツ共同体の少数民族の権利の保護と発展を目的とした2つの法律を施行した。
1.クロアチア系少数民族（ブンジェフツィ、クロアチア人、ショクツィ）： 「民族的少数民族の権利と自由に関する法律（2002年2月26日にユーゴスラビア連邦共和国議会で採択）に基づき、クロアチア系少数民族は史上初めて少数民族としての地位を保障された。彼らはいくつかの地域的および下位民族的名称（例えば「ブンジェフツィ」や「ショクツィ」）を持っているが、ヴォイヴォディナのクロアチア人はクロアチア国民の不可欠な一部を構成しており、先住民としてヴォイヴォディナ州のスリイェム地方、バナト地方、バチュカ地方に居住しているだけでなく、ベオグラードにもかなりの数が居住している。歴史的観点から見ると、この人口は圧倒的な数で何世紀にもわたって先住民であった。」[ 116 ]
2.ブンジェヴァツ少数民族：「ブンジェヴァツ少数民族全国評議会の設立総会は、2010年6月14日にスボティツァで開催された。セルビア共和国人権・少数民族権利省の2010年7月26日付文書番号290-212-00-10/2010-06により、ブンジェヴァツ少数民族評議会は少数民族評議会登録簿に登録された。」[ 117 ]
しかし、多くのブンジェフツィは新しい分類に疑問を呈し、クロアチア人とは別の民族としてではなく、単にユーゴスラビア人、あるいは「ヴォイヴォディナ・クロアチア人」（ショクツィを含む）という枠組みの中のクロアチア民族の一部として自らを認識し続けた。[ 118 ]
要約すると、今日、ブンジェヴァツ人またはブンジェヴァツ・クロアチア人と自認することを好む人々は、何世代にもわたって民族的に混ざり合った家族の出身です。今日に至るまで、歴史的な出来事は世論やメディア[ 119 ] 、人口動態、さまざまな少数民族グループの民族アイデンティティの政治[ 120 ] [ 121 ] 、言語政治、市民権[ 122 ] [ 123 ]に影響を与え続けています。
クロアチアは、ブニェヴァツの人々がたとえディアスポラ（例えばセルビアやハンガリー）に住んでいても、彼らをクロアチア国民の不可欠な一部とみなしている。
ハンガリーでは、ブニェヴァツ人は、自らをブニェヴァツ民族であると宣言するグループと、クロアチア民族の不可欠な一部であると考えるグループに分かれています。ハンガリーは、ブニェヴァツ人をクロアチア民族の不可欠な一部とみなしています。ブニェヴァツ人が居住する町や村（セルビア・クロアチア語での集落名は括弧内に記載）には、Baja、Csávoly（Čavolj）、Csikéria（Čikerija）、Katymár（Kaćmar）、Tompaなどがあります。
ブンジェヴァツ人はヴォイヴォディナ地方、特にバチュカ地方の北部に居住しています。ブンジェヴァツ人の最大の居住地は、彼らの文化の中心地であるスボティツァ市です。スボティツァ市の行政区域内にあるブンジェヴァツ人が居住する村は、リュトヴォ（ブンジェヴァツ人が多数派）、ゴルニ・タヴァンクト（ブンジェヴァツ人が多数派）、ビコヴォ、ドニ・タヴァンクト、ジュルジン、マラ・ボスナ、スタリ・ジェドニク、バイモクです。しかし、コミュニティは民族的所属の問題で分裂している。2022年の国勢調査のデータによると、11,104人の住民がブニェヴァツ人（国勢調査の方法では、ブニェヴァツ・クロアチア人または別のブニェヴァツ民族であると自認する回答者の割合を細分化しておらず、彼らは自分たちが独自のブニェヴァツ人であるという信念に基づいている）であり、39,107人がクロアチア人であると自認している。[ 95 ]
ブンジェヴァツのコミュニティの中には、クロアチアの市民権を取得して欧州連合の労働市場へのアクセスを確保するため、財政援助を受けるため、あるいは単に個人的な感情に基づいて、クロアチア民族、あるいはブンジェヴァツとクロアチア民族の両方であると日和見的に宣言する人がいるという主張がある。[ 124 ]
セルビアのブニェヴァツ共同体のメンバーのほとんどは、ブニェヴァツ方言とクロアチア語を話すだけでなく、相互に理解可能なセルビア語も話します。ブニェヴァツ方言（bunjevački dijalekt）[ 125 ] 、別名ブニェヴァツ方言（bunjevački govor）[ 126 ]は、セルビア・クロアチア語の多中心言語である新シュトカヴィア語の若いイカヴィア方言の下位方言であり、ブニェヴァツ共同体のメンバーの間で保存されています。彼らのアクセントは純粋にイカヴィア語で、共通スラブ語の母音yatは/i/です。[ 128 ]クロアチアによると、ブニェヴァツとその方言には、ダルマチア語、ドナウ語、リトラル・リカ語の3つの歴史的・民族学的系統があります。[ 129 ]この言語の話者は主にラテン文字を使用し、ボスニア・ヘルツェゴビナの一部、クロアチアのさまざまな地域、ハンガリーの南部（ブダペストを含む） 、セルビアの自治州ヴォイヴォディナに住んでいます。
ブンジェヴァツ方言の地位に関する意見は依然として分かれている。[ 130 ] [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]言語学者は、ブンジェヴァツ方言をセルボ・クロアチア語の方言または口語とみなしている。アンドリュー・ホッジスは、ブンジェヴァツ方言は標準セルビア語および標準クロアチア語と相互理解可能であると指摘している。[ 134 ]一般的に、ブンジェヴァツ方言はしばしば「ブンジェヴァツ語」( bunjevački jezik ) またはブンジェヴァツ母語( materni jezik )と呼ばれる。政治レベルでは、政治ロビーの目的と内容に応じて、言語、方言、言語、母語という用語の定義に関する一般的な混乱が巧みに利用され、用語の一貫性のない使用につながっている。[ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]
ハンガリーでは、家系図にブンジェヴァツ人の祖先を持つ市民の間で、ブンジェヴァツ方言とクロアチア語の学習への関心が高まっている。 [ 138 ]
セルビアとクロアチアのブンジェヴァツ地域に根ざした政党には、以下のようなものがある。
ドナウ川沿いのバチュカ地区のブンジェフツィの文化中心地はセルビアのスボティツァ市、ハンガリーではバーチ＝キシュクン郡のバヤ市、クロアチアの沿岸ブンジェフツィはリカ＝セニ郡のセニ市である。前者は同じ民族の人々が住む地域に暮らしているため、同化が進んでおり、外部要因により伝統的な衣服や遺産に対する評価は低いが、自分たちのアイデンティティは大部分認識しているものの、リカやドナウ川沿いの他のブンジェフツィの支族とのつながりには無関心である。[ 143 ]
伝統的に、バチュカのブンジェヴァツ人は土地と農業と結びついています。バチュカ北部の、通常は孤立した大きな農場であるサラシは、彼らのアイデンティティの重要な部分です。彼らの民俗習慣（ブンジェヴァツキ・ナロドニ・オビチャジ）のほとんどは、土地、収穫、馬の飼育を祝うものです。ブンジェヴァツの遺産（ブンジェヴァツカ・ノシュニャ）は単なる民話以上のものです。それはブンジェヴァツの祖先を持つ多くの人々の生活様式であり、観光経済的な価値[ 144 ]であり、残念ながら個人的および政治的な利益の舞台として悪用され続けています。
2010年以降、ブンジェヴァツ少数民族全国評議会のメンバーは、独自の民族的少数民族のシンボル（旗など）やブンジェヴァツの祭りや集会（「ダン・ドゥジヤンツェ」や「ダン・ヴェリコグ・プレラ」など）を宣言したが、それらは主にボスニア・ヘルツェゴビナ、ハンガリー、セルビアのブンジェヴァツ・クロアチア人の伝統的なブンジェヴァツの祭りや民俗集会の本来の日付に近いものであった。
カトリック教会は、特にフランシスコ会がブニェヴァツのコミュニティと歴史的につながりを持っていることから、ブニェヴァツの遺産を保存する上で重要な触媒となっている。[ 145 ] [ 146 ]今日では、ローマ・カトリック教区スボティツァの努力、特にアンドリヤ・アニシッチ博士[ 147 ]や尊敬すべきシスター・エレオノーラ・メルコヴィッチ[ 148 ] [ 149 ]のおかげで、第二次世界大戦後の共産主義時代にはドゥジヤンツァのような収穫祭が世俗的な性格しか持たなかったのとは対照的に、 多くのブニェヴァツの慣習（bunjevački običaji ）のキリスト教的意義が再び評価されている。[ 147 ]
また、民間人からも傑出した人物がいます（例：ルジャ・ユハス、[ 150 ]カタ・クンティッチ、[ 151 ]ギュラ・J・オバドビッチ教授、[ 152 ] グルゴ・ピコビッチ、[ 153 ]ヨゼファ・スケンデロヴィッチ[ 154 ]）。彼らはブニェヴァツの遺産を大切にし、保存するために努力しています。将来の世代。
ブンジェヴァツ料理は、バルカン半島の多文化的な料理の伝統（トルコ、ハンガリー、スラブなど）が融合したものです。 2016年にヒルダ・ハインリッヒは、歴史的なレシピを掲載した伝統的なブンジェヴァツ料理本を執筆しました。[ 155 ] [ 156 ]クロアチア沿岸ブンジェヴァツの伝統料理は、ヤスミナ・ユルコヴィッチによって記述されています。[ 157 ] ZKVHとNSBNMという組織は、歴史的なブンジェヴァツのレシピをデジタルで利用できるようにしました。[ 158 ] [ 159 ]
ブンジェヴァツの伝統的な儀式用の衣服（ルヴォ）[ 168 ]を着ることは、特定の社会/民族グループ、ライフスタイル、地位への所属を示すという文脈で象徴的な意味を持ちます。祝祭/仕事用のブンジェヴァツ（民俗）衣装は、男性と女性の両方の衣装において、都市、貴族、西洋のファッションの影響により、さまざまな時代に変化しました（ブンジェヴァツカ・ノシュニャ）。ハンガリーとセルビアの女性のブンジェヴァツ衣装は、マリア・テレジアの時代（1717～1780年）のドレスコードに基づいています。ブンジェヴァツの人々は、クロアチア[ 169 ]、ハンガリー[ 170 ] [ 171 ]、セルビア[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]のさまざまな地域に住んでおり、刺繍を施した独自の伝統衣装コレクション[ 175 ]を持っています。
ヴォイヴォディナのダンスは、その活気と動きの点でスラヴォニアのダンスに最もよく似ています。バチュカ地方のブニェヴァツ・クロアチア人は、フランス産の本物のシルクで作られた美しい刺繍が施された女性のドレスと、男性ダンサーが踊るときにブーツが立てるガラガラという音で有名です。古くから伝わるブニェヴァツの民俗舞踊を基に、今日でも新しい振り付けが作られています。この点で重要なのは、セルビアのヴォイヴォディナ出身の民俗舞踊教師兼振付師のステヴァン・トンコヴィッチ[ 187 ]と、クロアチアの民俗舞踊グループ・アンサンブルLADO [ 188 ]の活動です。
中心的な祝祭日は、ローマ・カトリックの祝祭日であるクリスマス、イースター、聖ヨハネ祭、聖霊降臨祭に基づいており、ブニェヴァツ特有の民俗習慣が加わっている。
歴史的調査によると、バルカン半島地域には多様な楽器が存在していた。その多くは東洋起源である。主な楽器としては、タンブーラ、バイオリン、フィドル、バグパイプ、フルート、アコーディオン、ドラムなどが挙げられる。
ブンジェヴツィは、グロクタリツェ[ 227 ] [ 228 ] [ 229 ] [ 230 ]（10音節の詩的韻律であるデカ音節で書かれた叙事詩）など、多数の民謡を保存した[ 225 ] [ 226 ] 。
ブンジェヴァツの結婚の習慣の一つに、花嫁が結婚式の参列者にキスをするたびにお金を受け取るというものがある。[ 231 ]
クロアチア
ハンガリー
セルビア
スロベニア
セルビアのブニェヴァツ地域に根ざしたメディアは、主にブニェヴァツ国民評議会またはクロアチア国民評議会のロビー団体の編集者によって運営されている。両メディアはセルビア国内および海外の読者を対象としている。
ハンガリー系クロアチア人のマジャール化（ハンガリー化）は、彼らの社会構造と地位に応じて進められた。ハンガリー人としてのアイデンティティを持つ貴族が最初にこのプロセスを受け、続いて19世紀から20世紀初頭にかけて市民の同化が進んだ。これは、20世紀前半の国境の町々において、前述の人々のほとんどが二言語話者（あるいは三言語話者）ではなかったという意味ではなく、彼らのアイデンティティはその頃にはほぼハンガリー語化しており、20世紀半ばには均質なクロアチア人コミュニティは農村地域にしか見られなかったということである。
{{cite web}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)クロアチア科学芸術アカデミー総裁は、2014年9月12日に開催された会合で、ブニェヴツィ・クロアチア人がクロアチア国民の不可欠な一部を形成していることを説明する以下の声明を発表した。クロアチア国民およびクロアチア共和国のすべての市民の基本的機関の1つであり、その役割には国民的アイデンティティの維持が含まれるクロアチア科学芸術アカデミー総裁は、2014年9月12日に開催された会合で以下の声明を発表した。クロアチアの民族集団であるブニェヴツィは、ダルマチア・ヘルツェゴビナ支部、プリモリェ・リカ支部、ドナウ地域支部の3つの支部で構成されている。出身、歴史、伝統文化、慣習、言語（西新シュトカヴィア語とイカヴィア語）に基づいて、いかなる個人も自らの民族的帰属を表明する権利を侵害するものではなく、ブニェヴツィ・クロアチア人はクロアチア国民の不可欠な一部を形成している。
Osporavanja koja iznose u istupima političari isprid hrvatske nacionalne manjine u Srbiji、i nekih krugova u Hrvatskoj、smatramo narušavanjem međunacionalni odnosa、nepoštovanjem ljudski i manjinski prava、i vriđanjem na国民のオスノヴィ、私は自分自身を愛する、自分自身を愛する国民、自分自身を見つめ、自分自身を決定する – 「ブンジェヴァチキ・フルヴァティ」、私はブンジェヴァチキ・ジェジク、母性ジェジクBunjevaca nego dijalekt hrvatskogジェジカ。ザイスタ・ジェ・ネシュヴァトゥリボ・イ・ネプリフヴァトゥリボ・ダ・アイ・ダナス・ザストゥパジュ・スタフ、コージ・プロイスティチェ・イズ・ナヴェデネ・ナレドベ・イズ1945年、テ・ゴディン、ダ・ス・ブンジェヴツィ・フルヴァティ、カオ・ダ・ジェ・タジ・アクト・イ・ダナス・ウ・ズヴァニチュノイ。
Bunjevački govori、koji pripadaju novoštokavskomu ikavskom dijalektu štokavskoga narječja hrvatskoga jezika、a govore se u dijelovima Dalmatinske zagore、Ravnih kotara、Like、Primorja、Gorskoga kotara、Bosne i Hercegovine, Srbije i Mađarske, na inicijativu Instituta za hrvatski jezik i jezikoslovlje upisani su u listopadu 2021. u Registar kulturnih dobara Republike Hrvatske kao nematerijalno kulturno dobro.
ブニェヴツィ...etn. Hrvati naseljeni u Bačkoj、koji su se u 17. st. doselili iz Kliškog i Krčkog Sandžaka (kraj oko Zrmanje)...
{{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク)あなたのイズミジェシャリは、スターロジェディオシマ、コージー・スィー、私はプロズヴァリ・ブンジェヴシマ、私はスターヌジュ・ユー・ブンジャマ、tj.あなたはプリミティヴニム・クチャマ、ナイチェシュチェ・オクルグラ、ジェジェ・チェトヴルタスタ・オブリカ、ジダニフ・スホ・イ・ラズリチトグ・オ・ティパ・プリモルスキー・クチャ。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）Bunjevačke Hrvate は stvorili komunisti です。ニスはストヴォリリ・ジェル・ニスはモーグリ・ストヴォリティ。 Bunjevci su se izjašnjavali Hrvatima i prije 1945. ゴディン。 Zapravo、izjašnjavali su se već i prije 1918. godine、ali je poznato da je hrvatstvo Bunjevaca bilo proganjano i prije i poslije Prvoga svjetskog rate. Ipak は、Hrvati の最高の地位を築いています。ユーゴスラヴィジは、政治的政治と、プレマ・フルヴァティマとを結び付けています。
{{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク){{cite web}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)セルビアにおける国勢調査は、その結果が各省庁の予算配分を決定するため、特に重要である。そのため、正確性の必要性はいくら強調してもしすぎることはない。
…アファーマティブ・アクション措置の恩恵を受けるために、特定の少数民族の背景を「偽装」することには問題がある。この文脈では、自己認識には限界があるのか、つまり、特定の民族集団への帰属は、個人の感情のみに基づくことができるのか、それとも自己認識は客観的な基準によって制限されるのか、という疑問が生じる。
ブンジェヴァツ問題は、ヴォイヴォディナのバチュカ出身のブンジェヴァツ人のアイデンティティの解釈の違いから生じる、セルビア共和国の社会政治的問題である。ブンジェヴァツという民族名を持つ人々の大多数は、この問題によって大きく二つの支配的な側に分かれており、政治的な意味では、二つの別々のブンジェヴァツ共同体と見なすことができる。一つは、自分たちのアイデンティティをクロアチア民族共同体、ひいてはクロアチア国民に属する下位民族集団と解釈するブンジェヴァツ人から成り立っている。それに基づいて、彼らはセルビアのクロアチア民族少数派の一部を代表している。もう一方のコミュニティは、自らを独立した民族コミュニティとみなすブニェヴァツの人々で構成されており、彼らは2002年以来セルビアで独立した少数民族として認められています。同時に、ブニェヴァツという民族名を持つ人々は皆、自分たちのアイデンティティに関する言説をすべてのブニェヴァツの人々に一般化し、彼ら全員が内部で分裂した一つのコミュニティを構成していると考えています。本稿では、この問題を根本的に構成主義パラダイム、特にフレドリック・バース（1969）の理論的アプローチから分析します。バースは、民族コミュニティのアイデンティティの関係性を強調しており、これは両コミュニティが境界を確立するために使用するシンボルの選択に明らかです。私たちは、アイデンティティ政治の概念を通して、このプロセスをより詳細に検討します。アイデンティティ政治には、権力を持つ立場にあるアクターが特定のコミュニティのアイデンティティを構築することを目的としたあらゆる形態の活動が含まれます。これは一方ではより広い社会での認知を求め、他方ではコミュニティ内で自分たちを際立たせるシンボルを選択することによってコミュニティ内で活動するものです。ブンジェヴァツの2つのコミュニティによるこのような活動は、両者の象徴的な対立を招いている。これは、セルビアで2011年の国勢調査前に実施された肯定キャンペーンの例からも明らかである。しかし、本分析の焦点は、ブンジェヴァツの両コミュニティにとって象徴的に大きな意味を持つ公的イベントである「ドゥジヤンツァ」に向けられている。両者は互いに相反するアイデンティティ言説を持っているため、このイベントを並行して開催している。サイモン・ハリソン（1995）が提唱した象徴的対立の類型論を適用することで、結論では、集団的アイデンティティの本質を本質主義的に理解することから生じるブンジェヴァツ問題自体の複雑さを指摘する。
かつて言語はバルカン半島のスラブ民族を団結させる手段であったが、政治的な動機を持つ者によって民族間の分断を広げるために利用されるナショナリズムの道具となった。言語をめぐる争いはユーゴスラビアを崩壊させたわけではないが、復興と近代化を阻害する可能性がある。ユーゴスラビアの各後継国家が欧州連合への統合を目指す中で、言語に関する政治的な問題は国内政治を二極化させ、地域協力を阻害し、必要な経済改革や政治改革の実施を妨げる可能性がある。
ユーゴスラビア戦争中および戦後、セルビアの学術界（ナショナリズムに大きく煽られた）は、
ブンジェフツィ
（および
ソクツィ
）は実際にはカトリックのセルビア人であるという理論を強調し始めた。
{{cite web}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)多くのクロアチア人もクロアチア人としてレッテルを貼られることを避けるために、自らをブニェヴァツ人と名乗ることを好み、1990年代には自称ブニェヴァツ人の数が増加した。これらの要因は大部分において真実であるが、ブニェヴァツ人としての民族的アイデンティティの唯一の要因ではないことは確かである。ブニェヴァツ民族の独立国家としての承認を求める草の根運動も存在する。
ユーゴスラビアが正式に廃止されたことに激怒した彼は、自身の印刷工場の敷地に独自のユーゴスラビアを建国し、自らを大統領とした。
ブンジェヴァツ国民評議会のウェブサイトによると、ブンジェヴァツ人はダキア人で、6世紀にブルガリア人が現在のルーマニアの土地に侵攻した際にヘルツェゴビナとダルマチア（現在のボスニア西部とクロアチア南部）に逃れた。
Smatra se da vode poreklo od Dardana odnosno Dačana、koji su se pred najezdom Bugara doselili na prostore Panonije i Ilirije、sve do Jadranskog mora odnosno Dalmacije u VI veku。
ポストジェ ムノゲ テオリジェ オ ポレク ル ブニェヴァカ。 Vuk Karadžić izneo je pretpostavku da se Bunjevci zovu po hercegovačkoj reci Buni, sa koje su doselili u Bačku.あなたの行動は、あなたのバクク、あなたの行動、カルージェラ、あなたの知識、知識、知識を知ることができます。 Doselili su se sa teritorije oko Svilaje i Dinare、najpre u Liku i Slavoniju、a zatim i na teritorije u kojima i danas žive。 Bunjevci se u najstarijoj mađarskoj literaturi najčešće nazivaju upravo Bunjevcima、katoličkim Racima、Ilirima ili Dalmatima。アレクサ・イヴィッチ・ナヴォディ博士は、ブニェヴチとナイスタリジョイの文学者であり、ダルマチムスとブニェヴチマの知識を持っています。 Prošlost i poreklo Bunjevaca nepoznato je、tako reći i za njih、同じ i za ostali svet、jer se nije nigde očuvao nikav pouzdan podatak、koji bi u tom pogledu dao verodostojna razjašnjenja。
教育、言語の使用、メディア統制、特定の協会や財団の設立などの分野における自治の形態に反映される文化的自治は、重要な資金の流れへと変化する。事実上、少数民族評議会を率いるということは、資金の処分、さまざまな機関の統治、少数民族のメディアの統制を意味する。したがって、1つの少数民族グループ内の指導者は、協力するよりも互いに敵対する可能性が高い。財政的および経済的利益は、貧困社会における指導力と影響力のある手段の強力な根拠となる可能性がある。そこでは競争も起こりやすく、それに伴うすべての結果が生じる。
1990年代以降、二重国籍が世界的に認められるようになったことを受け、ラテンアメリカ、東ヨーロッパ、その他の地域では、祖先、民族、出生地、または移住歴に基づいて、西側諸国または欧州連合加盟国の第二市民権を取得した人が何百万人もいる。私は、この現象を「補償的市民権」と呼ぶ。なぜなら、第二市民権は必ずしも移住につながるわけではなく、むしろ保険、機会と移動性の向上、さらにはステータスシンボルとして機能するからである。
アファーマティブ・アクション措置の恩恵を受けるために、特定の民族的少数派の背景を「偽装」することには問題がある。この文脈では、自己認識には限界があるのか、つまり、特定の民族グループに属することは、個人の感情のみに基づくことができるのか、それとも自己認識は客観的な基準によって制限されるのか、という疑問が生じる。
Bunjevački jezik u javnoj upotribi。ダクル、ザ・オナジ・ジェジク・ザ・コジ・ミ・カジェモ・ジェジク、ズヴァニチノ・ジェ・プリズナト・コ・ディジャレカット。
odluke Skupštine grada Subotice izglasane 4. ožujka da se tzv。 bunjevački jezik uvrsti kao službeni u Statut Grada Subotice、dopis našem Uredništvu poslao je umirovljeni odvjetnik Grgo Bačlija、koji je s skupa Markom Peićem、著者 Rečnika bačkih Bunjevaca iz 1990。ゴディン。 2018 年 2018 年に、私はマティス srpske と smatra se jednim od temelja standardizacije tzv を学びました。 bunjevačkog jezika u Srbiji。最高のパフォーマンスを発揮し、最高のパフォーマンスを発揮し、ラジオを聴きながら、新しい音楽を楽しみましょう。あなたの編集者はディジャレカツキ・レチニチ・マティチェ・シュルプスケです。
Bis in die 1990er-Jahre wurde diese Sprache einheitlich offfiziell als Serbokroatisch/Kroatoserbisch、inoffiziell als Serbisch und Kroatisch bezeichnet。デン・ネーム・セルボクロアティシュ・ヴァーウェンデテ・エルストマルス・ヤコブ・グリム・イム・ヴォルヴォルト・ツー・セイナー・ユーバーセットツング・デア・クライネン・セルビシェン・グラマティク（1824年）フォン・ヴク・ステファノヴィッチ・カラジッチ。 Im Jahre 1836 benutzt Jernej Kopitar den Ausdruck 「serbochorvatica sive chorvatocoserbica」。 P. Budmani veröffentlichte 1867 die Grammatica della lingua serbo-croata (illirica), und im Jahre 1877 erschien die Grammaire de la language serbo-croate des Kroaten Dragutin Pančić。 Die Sprache、beziehungsweise die Sprachen、die aus dem ehemaligen Serbokroatischen entstanden sind、stellen ein kompliziertes soziolinguistisches Phänomen dar。 Diese Komplexität ist gegeben, weil einegenetisch identische Sprache von (1) mehreren Nationen (Serben、Montenegrinen、Kroaten、Misme/Bosniaken)、(2) mehreren Religionen (Orthodoxen、Katholiken、Muslimmen) gesprochen wird und weil diese Sprache (3) eine breite Dialektologische Gliederung (das Štokavische、das Čakavische、das Kajkavische)、(4) verschiedene Aussprachen (das Ekavische、das Ijekavische、das Ikavische)、および (5) zwei Schriften (Lateinschrift、Kyrillica) aufweist。
Bunjevački govori pripadaju novoštokavskom ikavskom dijalektu štokavskoga narječja hrvatskoga jezika. Govore se u dijelovima Dalmatinske zagore、Ravnih kotara、Like、Primorja、Gorskoga kotara、Slavonije i Baranje。ボスニとヘルツェゴヴィニ、スルビジとマジャールスコジについて、ティム・セ・ゴボリマ・ゴーボリ。 Povijesno i etnološki razlikuju se tri ogranka: podunavski (Bačka、južna Mađarska i okolica Budimpešte)、primorsko-lički (Hrvatsko primorje、Lika i Gorski kotar) te dalmatinski Bunjevci (Dalmacija s dinarskim)ザレエム、ジュゴザパドナ ボスナ、ヘルツェゴビナ）。最高のブニェブシマ プロストルノ イショディシュテ ジュゴイストチノ ディナースコ ヤドランスコ グラニチュノ ポドゥルチエ、ヴレメンスコ イショディシュテ ラズドブリエ スレドニエガ ヴィジェカ。 Bunjevački ogranci prema povijesnim、etnološkim i lingvističkim istraživanjima pozuju kulturnu povezanost i bliskost。
政治活動家数名が、ブンジェヴァツの「国民的」アイデンティティの発展に強く関わっており、民俗活動を刺激し、ブンジェヴァツ方言を独自の言語に変えるための政治的および言語的支援を求めている。
標準化という概念は、それが関係する様々な当事者にとって何を意味するにせよ、中心的な位置、あるいは実際にはブニエフの言語論争における中心的な位置を占めているように見える。なぜなら、言語の変種が言語というラベルを獲得できるのは、標準化のおかげであるように見えるからである。
科学的、言語学的観点から言えば、これは伝統的なクロアチア語であると言えます。数多くの記録がこれを物語っており、すべてのクロアチアの言語学者、すべての世界のスラヴ語学者、そしてセルビアの著名な言語学者でさえ、ブンジェヴァツ方言のクロアチア起源を疑ったことはありません。ジェリコ・ヨジッチ
Institut za hrvatski jezik i jezikoslovlje uputio je Ministarstvu kulture RH prijedlog da se bunjevački govor proglasi hrvatskom nematerijalnom kulturnom baštinom、kao važan čin pomoći bunjevačkomu govoru i svim Bunjevcima u Hrvatskoj i inozemstvu。
村に住む人々のほとんどは、カトリック教徒であることや、標準的なセルビア語やクロアチア語と完全に相互理解可能なブニェヴァツ語の方言の使用と密接に関連する民族カテゴリーであるブニェヴァツ人であると認識していた。
Od 2007。ゴディン ウ シュコレ セ ウヴォディ イズボルニ プレドメット ブニェヴァチキ ゴヴォル サ エレメンティマ ナシオナルネ カルチャー、プレデメット ナコン 標準化 ジェジカ メンジャ svoj naziv u Bunjevački ジェジク サ エレメンティマ ナシオナルネ カルチャー。
U osnovnim školama na teritoriji AP Vojvodine、pored nastave na srpskom jeziku、nastava se ostvaruje i na još pet jezika (mađarski、slovački、rumunski、rusinski i hrvatski)。あなたのことを思い出してください、私は母親の子、スロヴァチコグ、ルムンスコグ、ルシンスコグ、フルヴァツコグ、カオ、私、最高のジェジカ（ウクラジンスキー、ブンジェヴァキキ、ロムスキー、ブガルスキー、マケドンスキー、チェシュキ）、最高の世界、イズボーンのナスターヴ – 母性のジェジク / 国家文化を統治します。 2021.05.11
決定。「RS 官報」、2018 年 3 月 9 日第 18 号。ブニェヴァツ語の基準が決定されます。 - 確立された基準は、ブニェヴァツ語/スピーチの教科書および教育に適用されなければなりません。 - 確立された基準は、ブニェヴァツ語の情報の公共の利益を達成するために登録されたメディアに適用されなければなりません。 - ブニェヴァツ民族少数民族国家評議会は、それらのものにのみ協調融資を支援することができます。 Bunjevac 言語の確立された標準に準拠した Bunjevac 言語での出版物。
コッド ムラド ジェネラシジェ ジャヴリャ セ ブジェニエ インターレサ プレマ ETNIčkom identitetu i unatoč prisutnosti različitih kulturnih sredina, to ne dovodi u piganje naslijeđenu bunjevačku baštinu, njegovu vrijednost i Legitimitet koji私は「hrvatstvom」を思い出します。
「モハーチの戦い（1526年）とブダの陥落（1541年）の後、中世ハンガリー王国の中央3分の1はトルコ人に占領された。多数の南スラヴ人がトルコ占領下のハンガリー地域に移住した。これらの人々の多くはカトリック教徒であったが、ハンガリーのカトリック教会は宗教改革の影響で全体的に著しく弱体化した。（409ページ）フランシスコ会修道士は13世紀末にボスニアに現れた。彼らにはボゴミル派の異端教会に挑戦する任務が与えられた。教皇はボスニア王国全体を宣教地域と宣言し、フランシスコ会を現地の異端審問官に任命した。」（410ページ）
Prvi Hrvati koji su se doselili u Mađarsku bili su bosanski franjevci koji su se u Segedinu već 1339. udomili u donjogradskoj crkvi Gospe Sniježne iu franjevačkom samostanu. (p.58) Prva značajnija migracija među Bunjevcima izazvana je turskim osvajanjima u Bosni, Hercegovini i Dalmaciji.イスラム教の新しい人々は、イスラム教の支配者であり、イスラム教徒の一人の若者です。 (p.59) Pater Bernardin Únyi ističe kako su Turci domicilno pučanstvo prisiljavali da se odreknu svoje vjeroispovijesti.あなたの人生は、あなたにとって、拷問のようなものです。私は、私がボグミリで、私がイモヴィヌに会い、イスラム教を訪問するのを待ち望んでいます。 (p.60) Oni su kasnije postali begovi。ヴェリック・ディオ・プカ・イザブラオ・ジェ・イパック・ラジジェ・イズビェグリシュトヴォ、ネゴ・オドリカンジェ・オド・スヴォジェ・ヴィジェロイスポヴィジェスティ。 (p.61) Tako su katolički Slaveni s područja oko Mostara、Nevesinja、Blagaja、Stolca i Počitelja najkraćim putom pošli preko Metkovića i Gabele u izbjeglištvo、te su se naselili u južnoj Dalmaciji。 Na područje Like i Krbave prvi Bunjevci pristigli su oko 1550.-1551. Godine te su se do 17. stoljeća postupno naseljavali u tome području. (p.62) Turci su, međutim, nastavili s provalama u hrvatsko državno područje, pa je dio Bunjevaca prinukan na novo izbjeglištvo.新たな発見があれば、あなたはドゥナヴァとティセに会いに行きます。
Časnu sestru Eleonoru Merković, odgovornu i zaslužnu za brojna hodačašća mladih u Taizé, poznatu i po svom missionarskom radu, mnogi Subotičani i mještani okolnih naselja znaju i po njenojリュバヴィ・プレマ・ブンジェヴァチコジ・ノシュンジ、コジュ・デセットルジェチマ・サクプルヤ、シジェ、ポスジュジェ・イウ・ニュー・オブラチ・ムラデ・イ・ジェク – sudionike proslava velikih kršćanskih blagdana te najvećih manifestacija bunjevačkih Hrvata。
ハタロゾット ザンデクンク バラメンニ ブニエヴァック クルトラージャナク メグリゼーゼ - 伝説的なブニエヴァック、ブニエヴァック ホルヴァート、バギー マグァト ブニエヴァック シャールマザス マジャルナク、シャーブネク ヴァギー バルメリー マスネムゼティセグネク・ヴァロ
{{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)(Jovan Erdeljanović beleži ovaj običaj u Sinjskoj krajini pod imenom 「Doženjancija」、u Lici 「Dožinjancija」、au dalmatinskoj Zagori 「Dožencija」)
... ネヴジェスタ・ナ・スヴァドベノム・ピル・リュビ・スヴァトヴェ・イ・ザ・ポリュバク・ドビヴァ・ウズダリエ・ウ・ノヴク。タージ・ジェ・オビチャジ・ザビリエセン・ユ・スヴィ・リージョナル・ニフ・スクピナ・ポドゥナフスキー・ブンイェヴァカ：ウ・ソンボル・イ・スボティチ・ウ・オコリシ・ウ・バクコイ、ウ・バジ・イウ・オコリシ・ユジュノイ・マジャールスコジ・テ・ウ・オコリシ・ブディンペシュテ、今、私はプリモルスコ・リチキを訪れている。バニェヴァカ。
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