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ヴラフ人(クロアチア語: Vlasi )という用語は、中世のクロアチアとヴェネツィアの歴史において、14 世紀初頭からクロアチア王国とヴェネツィア共和国(ヴェネツィア・ダルマチア)の山地や土地に居住していた「ヴラフ人」と「モルラフ人」と呼ばれるロマンス語を話す牧畜民コミュニティを指して最初に使用されました。15 世紀末までに、彼らはスラヴ人と高度に同化し、言語を失うか、少なくともバイリンガルになりましたが、一部のコミュニティは言語を保存し、話し続けました (イストロ・ルーマニア人)。
16世紀と17世紀後半のオスマン帝国による征服と大量移住により、この用語は民族を指すのではなく、主に人口の社会文化的および職業的セグメントを指すようになり、オスマン帝国の支配地域からハプスブルク帝国（クロアチアなど）やヴェネツィア共和国（ダルマチア）に移住した、主にスラブ語を話す移民や難民を指すようになった。彼らの多くは東方正教会を信仰し、カトリック教徒も少数いた。19世紀の国家建設により、この人口はクロアチアとセルビアの国家イデオロギーにおいて重要な役割を果たし、 [1]宗教的告白に従ってクロアチア人またはセルビア人のいずれかの民族を支持した。
今日のクロアチアでは、ヴラフ人は（他の22の民族とともに）国民的少数民族として認められており、2011年のクロアチア国勢調査では29人がヴラフ人であると申告されており、クロアチアで認められている少数民族の中では最小となっている。クロアチアで伝統的にヴラフ人と呼ばれていた他の民族グループも、現在はそれぞれの民族名、すなわちセルビア人、ルーマニア人、アルーマニア人、イストロ・ルーマニア人（現在のクロアチアのイストラ郡の原住民）で識別されている。
名称
現在のクロアチア（ボスニア・ヘルツェゴビナやセルビアなど）の領土内におけるヴラフ人という語の意味は時代とともに変化し、複数の意味を持っていた。中世では主に山岳地帯のロマンス語を話す牧畜民コミュニティ、または稀にイタリア人などの他のロマンス語を話す人々を指す異名であった。彼らの特殊な生活様式のため、[2]この語は社会的・職業的（羊飼い）の意味合いを獲得した。13世紀と14世紀には、スラブ語を話す人々を含め、バルカン半島の羊飼いはヴラフ人（ Vlasi）と呼ばれていた。 [3]当初、ヴラフ人という語は、民族や宗教に関係なく、内陸部の羊飼いや運搬人（ロマンス語を話す人が多い）、原住民ではなくよそ者や新参者（イストリアではシュトカビ語の特徴を持つ話者）、ダルマチア島の住民からは内陸部の住民、町民からは荒々しい村人、後には正教徒（当時は主にセルビア人と同一視されていた）を指す言葉として使われていた。[4] 16世紀以降、オスマン帝国による征服とスラブ語を話す人々の大量移住により、ヴラフ人という用語は、民族を指すのではなく、主に社会文化的および職業的な人口層を指す言葉として使われるようになった。[5]
宗教的所属にかかわらず、オスマン帝国とヴェネツィア領から来たヘナラテの全人口[説明が必要]はヴラフ人と呼ばれ、主に羊、山羊、馬を飼育する経済的 遊牧民としての半遊牧民的な牧畜生活で区別されていました。 [6]また、彼らの特徴は文化的特徴で、黒い服を着ること、グスレ楽器を使用すること(叙事詩の伴奏)、オイカンジェの歌唱でした。[7]このようなライフスタイルにより、地域についての知識、数日間の移動中の方向感覚、組織力、戦時中のスキルなど、特定の社会文化的特徴が可能になり、中世後期の貴族や王に認識され、使用されました。[6]彼らは(西バルカンタイプに従って)大家族で暮らし、地元のコミュニティ(クネジネ)に組織され、ディナルアルプスに関連する強い家父長制文化の担い手でした。[8]
スラヴ人コミュニティが国民的アイデンティティを形成し、地方の州や王国を設立したのに対し、ロマンス語を話すヴラフ人は国民的アイデンティティを形成できず、同化傾向にあった。[9]しかし、たとえスラヴ人との国民的、言語的、文化的同化傾向があったとしても、彼らはそれぞれのコミュニティに貢献した。ヴラフ人が国民的アイデンティティの確立で直面した問題は、他の農村コミュニティが直面する問題とあまり変わらなかった。中世では農村の人々が人口の大半を占め、何世紀にもわたる戦争、征服、地域的境界、移住、宗教的改宗、文化の融合、社会経済的問題が、特定の南スラヴ民族グループへの人口の帰属に影響を与えた。[10]リカ地方（主にクロアチア軍事国境に関係していた）とダルマチアは、ハプスブルク帝国、オスマン帝国、ヴェネツィア帝国の国境地帯であり、大規模な移住とコミュニティの混合の場所であった。[11]
この地域では、宗派、社会文化的、地理的地域的特徴が民族的アイデンティティの形成に決定的な影響を及ぼした。[12]宗教的宗派と民族性の同一視は、セルビア人に重大な宗教的、政治的影響力を持っていたセルビア正教会（ペーチ総主教区）が1557年以来、正教をセルビア人と同一視し始めた16世紀半ばに始まった。[13] 17世紀には徐々に、クロアチアのローマカトリック教会セニ・モドゥルシュ主教区とオスマン帝国領ボスニアのフランシスコ会ボスナ・スレブレナ管区によってクロアチアの文化が保存され、ローマカトリックはクロアチアの国名と同一視されるようになった。[13]社会文化的な違いは、先住民（カトリック、農民、小家族）と、オスマン帝国とヴェネツィア領土からの新しい移民（正教徒、牧畜民、大家族）との間の生活様式の違いであり、彼らは社会的意味でヴラフ人と呼ばれ、彼らの「ヴラフ人」としてのアイデンティティは、主に国家が彼らの社会階級の伝統的な法的権利と特権を主張するという文脈にあった。[5]
中世の使用法
16世紀、オスマン帝国の侵略と移住以前の中世文書に登場するヴラフ人は、ローマ化したイリュリア人やトラキア・ローマ人、その他のスラヴ以前のロマンス語を話す人々の子孫であり、6世紀から8世紀にはスラヴ人の到来とともにヴラフ人となった。[14] [2] [15]ロマンス語を話すグループの中には、クロアチアに土着してスラヴ人と同化したグループもあれば、同化しつつも自分たちのアイデンティティと名前を保持したグループもあり、14世紀後半にヘルツェゴビナからダルマチアに移住したグループもあった。[16]
スラヴ人の到来とともに、ヴラフ人はスラヴ人と同化し始め、スラヴ語に触れるうちに、次第にそれを自分たちの言語として取り入れるようになった。[14] [15] 11世紀の 十字軍の通過中に、レイモンド・ダギレールとウィリアム・オブ・ティルスは、丘陵地帯の奥地に住み、スラヴ語を話し、牛の手入れをしていた人々と、まだラテン語（おそらくは絶滅したダルマチア語）を話し、異なる習慣を持っていた海岸沿いの人々とを対比した。 [6]クロアチアの歴史文書に初めて言及されてから1世紀後の、リカ（1433年）、ツェティナ（1436年）、ズルマニャ（1486-1487年）の文書では、ヴラフ人はほとんどが非キリスト教の伝統的な南スラヴ語の名前と姓を持っていた。[17]その点、ヴラフ人は、通常キリスト教の名前を持つクロアチア人とはほとんど異なっていた。[18]ヴラハ人は、ヴラシ・ナ・フルバテフ、[19]「善良なヴラハ人」 ( dobri Vlasi )、「カトゥン族の善良な人々」 ( dobri muži katunari )、または「王立ヴラハ人」 ( Olahi domini nostri regis、Wolachi banatus regni Croatie ) と呼ばれた。[20]
しかし、このような言語の相互交流があったにもかかわらず、ヴラフ人の一部のグループはスラヴ人とは明確に区別されていた可能性がある。14世紀と15世紀の史料では、コトル、ドゥブロヴニク、ボスニア、クロアチアの地域でスラヴ人とヴラフ人を区別している（スラヴィ人とヴラチ人、ヴラチ人とボスニア人、セルビ人とヴラチ人）。[18] 1345年には、ツェティナでクロアチ人とオラチ人が区別されており、1436年の文書では、ツェティナ県（スィニ市周辺）のカトリックのヴラフ人は、その県に住むクロアチア人とセルビア人の両方とは別のものとして表現されている。[21] 1450年には、シベニク地域でモルラチ人とヘルヴァティ人が区別されていた。[18]ラグサの歴史家ルドヴィク・クリエヴィッチ（1459-1527）の著書『現代に関する著作』では、ヴラフ人（ヴァラホス）は他の民族と区別され、「共通語でヴラフ人と呼ばれる遊牧民のイリュリア人」として言及されており、また「ローマ人と見なされるイリュリア人の一種であるコッスリ」という現代の姓コジュル/ljも言及されている。[22] 1538年に正教徒がジュンベラクに移住した際、ニコラ・ユリシッチ総司令官は、セルビア人やラスキ人とは別に「私たちの地域では古代ローマ人と呼ばれている」ヴラフ人について言及した。[23]
14世紀には、今日のクロアチアの大半にヴラフ人の居住地が存在したが[24]、人口の中心はヴェレビト山脈とディナラ山脈の周辺と、クルカ川とツェティナ川沿いに集中していた。[24]ヴラフ人は、ツェティナ出身の一般ヴラフ人とリカ出身の王族ヴラフ人に分かれた。[25]ヴラフ人は貴族の領土に住んでいた：ネリピッチ家（ツェティナ・クニン）、シュビッチ家（ポクルチェ）、グシッチ家（ポズルマニエ）、フランコパン家（リカ）。[26] 1400年から1600年の間に、多くのヴラフ人家がイストラ半島とクルク島に定住した。[27]フランコパン人は15世紀にヴラフ人をクルク島（ドゥバシュニツァ、ポリツァ）に定住させ、後にウチカ周辺に定住させた。[28]ヴェネツィアによるイストリア半島の植民地化は1520年代初頭に始まり、[27]ヴェネツィアがダルマチアに戻った例もいくつかありました。[29]
ヴラフ人は、交易路を旅する羊飼いや商人として、独特の遊牧生活を送っていた。[30]彼らは、遊牧民時代に居住していた山岳地帯や低地にある、カトゥン（ロシア語でcătun ）と呼ばれる村や集落に住んでいた。1436年にクリスでイヴァン・フランコパン一族によって確認された文書（ヴラフ人の法律）は、ツェティナ郡の明らかな民族的多様性に加えて、ヴラフ人の2つの社会的グループ、すなわち、村を持ち税を払う人々と、村を持たない遊牧民であり、そのため騎手として軍務に就く義務がある人々の2つを示していた。[31]
スティエパン・パヴィチッチ（1931）によると、ディナラ川とヴェレビット川のロマンス語ヴラフ人またはモルラック人は、14世紀または15世紀までにロマンス語を失ったか、少なくともその時点ではバイリンガルであった。[32]ルメリまたはヴラシと自称したいわゆるイストロ・ルーマニア人は、[33] [34]クルク島（20世紀に消滅、パテル・ノステルが記録されている）とイストリア半島のチェピッチ湖周辺の村でその言語を話し続けた。[32]一方、湖の上の山岳地帯（チチャリャ）の他のコミュニティは、南ヴェレビット川とザダル地方のイカヴィ語訛りのシュトカビアン・チャカビアン方言を保存した。[35] [36]ツェティナ県のヴラフ人に関する文書には、イカヴィ語訛りのチャカビアン方言が示されている。[37]
彼らのロマンス語の証拠は、ディナルアルプス一帯の地名、特定のロマンス語またはスラヴ語の語源を持つ多くの人名（姓）、および南スラヴ人の間に見られるルーマニア語の語尾接尾辞である。[38] [39] [40]羊を2匹で数える「ヴラフ人」または「ルーマニア人」の伝統的なシステムであるdo [これは何語ですか? ] (「2」; 参照: Rmn. doi )、pato (「4」; 参照: Rmn. patru )、šasto (「6」; 参照: Rmn. șase )、šopći (「8」; 参照: Rmn. opt )、zeći (「10」; 参照: Rmn. zece ) は、ヴェレビト、ブコヴィツァ、ダルマチアのザゴラ、およびチチャリジャで今日まで保存されている。 [37] [41] [42]
初期近代の使用法
社会文化的には、クロアチア軍国境には「土着」クロアチア人と「移民」ヴラフ人という2つの主な民族区分があった。クロアチア人はカトリック教徒でハプスブルク家の臣民であり、辺境の町の周辺に集中する農業人口で構成され、核家族で、言語的には主にチャカヴィア語（またはチャカヴィア語に基づく言語）を話す。ヴラフ人は、宗教的所属にかかわらず、オスマン帝国とヴェネツィア領からの難民であり、ディナル語族の家父長制牧畜文化の保持者であり、大家族で、言語的には新シュトカヴィア語を話す。[43]バルカン総主教区の保持者は、主に3つの社会民族グループ、すなわちアルバニア人、ヴラフ人、スラブ人であった。[44]
リカ出身のヴラフ人は、宗教的には主に正教会の信者であり、また、ヴラフ人の伝統的な社会集団自体が正教会のグループであった。リカ地域の正教会のヴラフ人は東ヘルツェゴビナのイェカビ語方言を話し、カトリックのヴラフ人（ブニェヴツィ人）は西ヘルツェゴビナのイカ語方言を話した。[45]ヴラフ人は、ラシャニ・シヴェ・セルビアニやヴァラキカエ・セウ・ラシャナエ・ゲンティスと呼ばれることもあり、これはセルビア人または正教会のキリスト教徒の外来語であった。[5] [46] 1500年から1800年のヨーロッパでは、宗教の違いは民族集団における主要な文化的違いの一つであった。現在のクロアチアにあるリカの国家三角地帯は、ローマ・カトリック、セルビア正教会、イスラム教が交わる地域であった。[12] 16世紀半ばから正統派ヴラフ人は徐々にセルビアの民族宗派のアイデンティティの一部となっていったが、このアイデンティティが完全に確立されたのは1695年以降であった。[47]
クロアチアの歴史家マルコ・シャリッチは、リカ・クルバヴァ・ヴラフ人は前近代セルビア民族の下位民族グループの一つとみなせると指摘している。[48]セルビア・ラシ人の特徴は、ヴラフ人正教会のコミュニティがより広範な前近代セルビア民族文化集団に属していたことを示している。[49]しかし、16世紀と17世紀のハプスブルク帝国宮廷の一部の文書では、ヴラフ人、ラシ人、セルビア人を同義語（正教の信仰を示す）として使用していたが、現地の社会文化的および民族学的証拠は、正教会のヴラフ人の民族的アイデンティティのそのような単純化された解釈を支持していない。[49] [50] [51]ミルコ・マルコヴィッチによれば、スラヴォニアのヴラフ人人口は、17世紀後半から18世紀初頭に南セルビアからの逃亡者としてスリイェム、バナト、バッカ、東スラヴォニアに来たセルビア民族とは明確に区別する必要がある。[52]
JWヴァルヴァソルは、1689年にクロアチア軍事国境と海上国境のカルニオラ・クロアチア地域を描写した著作の中で、クロアチア人とヴラフ人（彼はヴラフ人をウスコク人やモルラチ人とも呼んだ）を区別し、後者のシュトカビ語を「ヴラフ語」（ワラキシェ）と呼び、それが「ダルマチア語」（ダルマティスケ）や「スラヴォニア語」（シュラヴォニシェ）に近いと述べた。[53]ヴェネツィアではダルマチアのスラヴ語はイリュリア語（イリリコ）またはセルビア語（セルビアーノ）と呼ばれていた。[51]モレアン戦争（1684-89）のとき、ヴラフ人はオスマン帝国支配下のリカから逃れ、1,700世帯がヴェネツィア領ダルマチアに、530世帯がカルロヴァツ総督領（クロアチア軍国境）に一時的に定住した。[54] 1690年以降、彼らとダルマチアやボスニアのヴラフ人の一部の家族は、リカとクルバヴァの元の州に戻り始めた。[54]彼らと共に1694年にセルビア正教会の大主教アタナシエ・リュボイェヴィッチが到着し、リカ・クルバヴァ（リチコ・クルバフスカ）とズリノポリェ（ズリノポリスカ）の教区を設立した。[54]
人名学
1712年から1714年の国勢調査におけるリカとクルバヴァに関するデータは、クロアチアの歴史家マルコ・シャリッチによって研究され、彼はまた、ザグレブの司教マルティン・ブライコヴィッチの以前の分類に基づいて、近代以前の民族グループ（エトニエ）を、国勢調査で分離派（Schismatische Wallachen、Walachi、Wolochi ）として記載されている正統派ヴラフ人（セルビア正教会）、カトリックのヴラフ人（ Bunjevci）、カルニオラ人（Kranjci）、クロアチア人、トルコ人（カトリックに改宗した元イスラム教徒）に分類した。[55] [56] [57]統計上の分類は、人口の社会宗教的、軍事的、経済的側面に限定されていたが、[58] 713の姓のリストが含まれており、これは語源学にとって、また人口の民族的アイデンティティを理解する上で重要な情報源となっている。 [59]
リカの貴族の大部分はカトリックのクロアチア人であり、人口の大部分はヴラフ人（セルビア正教徒）であった。[60]宗派別では、セルビア正教徒（ヴラフ人）がリカとクルバヴァの全人口の71%を占め、カトリック教徒は全体で29%であった。[61]民族構造の二重モデルによれば、リカ-クルバヴァの人口の87%は社会文化史におけるヴラフ人であった。[62]民族構造の五国家モデルによれば、正教徒のヴラフ人が71%、ブニェヴツィ人（カトリックのヴラフ人）が16%、カルニオラ人が6%、クロアチア人が4%、トルコ人（カトリックに改宗したイスラム教徒）が2%であった。[63]後の研究で、20世紀初頭には姓の60～64%しか保存されておらず、カルニオラ姓はほとんど消滅していたことが判明した。[64]「トルコ人」姓はイスラム教の「東洋」の影響を示しており、ほとんどがイスラム教の父称である。[65]「カルニオラ人」姓はカイカビアン文化圏と地域圏を示しており、特徴として職業上のものが多く、言語的にはゲルマン語が多く、他の方言が浸透しているものもあり、語尾に「-ić」が付く割合が最も少ない。[66]「クロアチア人」は古代のもので、多くは中世とトレント公会議前の15世紀と16世紀に言及されているが、一部は16世紀後半と17世紀に遡り、ディナル語起源である。[67]
正統派ヴラフ人とカトリックのブニェフツ人の姓の人称構造は非常に類似しているが、田園（ディナル）文化、新シュトカヴィ語、国境での社会的・軍事的役割により、統一された人称形式が生み出された。[67]宗教的宗派は姓のパターンにとって重要ではなく、カトリックや正統派の特徴を持つ父称姓は、前述の宗派とは反対の宗派にも見られた。[67]非常に多くの姓がスラヴ語の語根-vuk、-rad、-milに由来しており、また、母称姓や愛称が他の宗派よりもヴラフ人のグループに多く見られることも注目された。 [62]約20%は、ロマンス語の語根（およびスラブ語の接尾語-ić、-ac、-an、-en、-elj）またはロマンス語の接尾語（-ul、-as、-at、-ta、-er、-et、-man）の「古バルカン語」起源であり、また、イリュリア・トラキア語の語源またはアルバニア語に由来するものも見つかった接尾辞 ( -ajおよび-eza )。[68]
ヴェレビト・ヴラフ人（モルラク人）は大部分がクロアチア人とカトリック教徒であったにもかかわらず、彼らの中にはルーマニア人もおり、これはブチュル、チュトゥル、プレンディヴォイ、ハメット、カポ、セビコチ、カコ、デレブライデ、チェプラドなどの姓からわかる。[69]
宗教
教皇グレゴリウス9世は、1234年11月14日のハンガリー王ベーラ4世への書簡で、「ヴラフ人は名目上はキリスト教徒とみなされているが、キリスト教徒の名に敵対する儀式を行っている」と述べている。教皇グレゴリウス11世は、1372年にボスニアのフランシスコ会に宛てた書簡で、テントや牧草地に住むヴラフ人を改宗させるよう命じた（Wlachorum... quorum nonnulli in pascuis et tentoriis habitant ）。これはボスニア教会の活動とも関連している（ stećaksも参照）。学者のボグミル・フラバクは、バルカン半島の牧畜民コミュニティ、特にヴラフ人の宗教的所属にこだわる必要はないと強調した。閉鎖的な遊牧民コミュニティに住んでいた彼らは、長期間住んでいた地域の宗教（ローマカトリックまたは正教会）に応じて、また特定の司祭が従っていない場合は宗教を変えた。彼らの無知とキリスト教会への関与の欠如は、ジュンベラク（1530年代）に定住したヴラフ人の場合に見られ、彼らは司令官ヨハン・カツィアーナーにキリスト教に改宗するよう懇願した。正教会自体は、彼らには封建的なローマカトリックよりも似ていた。その教義では、正教会ほど多くの異教の信仰を受け入れることは許されていなかった。[70]
歴史
中世
中世クロアチアにヴラフ人あるいはロマンス語を話す人々が存在したことは、中世初期にさかのぼる。ヴラフ人についての最初の言及の一つは、1071年にクロアチア王クレシミル4世がラブ教区について出した勅許状であり、パグ島のヴラシチ村（現在のヴラシチ村）について言及されているが、[71] [38] [72] 12世紀後半から13世紀前半の偽造文書であると考えられている。[73] 14世紀半ばの教会法典であるリベッルス・ポリコリオンには、現在は消滅したビオグラードの聖ヨハネ福音伝道者ベネディクト会修道院とパシュマン島の聖コスマスとダミアンの領地に関する古い文書集成の転写が含まれており、クトゥン（カトゥン）地区の一つについて言及している。[74]ヴラフ人は、10世紀以来、ダルマチアの都市文書の中で、個人名と特に接尾辞-ulによって追跡することができます。 [71] [38] [75]歴史文書にヴラフ人の名前が突然登場したのは、1307年以降、公証人帳に課税と貿易に関する特定の権利が正式に導入されたためです。[76]
ヴラフ人、あるいはラテン語や主にヴェネツィア語とイタリア語の文書におけるモルラッハ人への最初の集団的な言及は、1320年代初頭（スラヴ人の移住からほぼ900年後）にさかのぼる。1321年、クルク島のドブリニ出身の地元の司祭が教会に土地（「ヴラフ人と呼ばれるクネジェの土地」）を与えた。[77]一方、1322年には、彼らとポリツァの人々はクロアチアのバンであるムラデン・シュビッチと同盟を組み、トロギル奥地のブリスカの戦いでクロアチアの僭称者と戦った。[78] [79] 1344年、モロラコルムはクルヤコヴィッチ家とネリピッチ家の対立の中でクニンとクルバヴァ周辺の土地に言及され、ラブ島、フヴァル島、ブラチ島に家畜を避難させることができたとされている。[80] 1345年にハンガリー王ラヨシュ1世がネリピッチ家に与えた勅許状の中で、ネリピッチ家はクニンと引き換えに、ツェティナ県のスィニおよびその他の要塞と「そこに住むクロアチア人とヴラフ人」全員を没収されたと記されている。[2]
1352年、ザダルがヴェネツィア共和国に塩を販売する協定において、ザダルはモルラキらが陸路で輸出した塩の一部を保有することとなった。[81] [82] 1357年のシベニク憲章には、ヴラフ人が許可なく市の土地を牧草地として使用してはならないという条項が課された。[83] 1362年、モルラコルムは許可なくトロギルの土地に定住したが、数か月間牧草地として使用することを許可された。[84]
1383年、エリザベス女王と貴族のイヴァン3世ネリピッチが一部所有していたシベニク周辺のヴラフ人が問題を起こし、市民は女王に助けを求める手紙を書いた。女王はクロアチアのバンであるエメリクに警告し、ヴラフ人を市の土地から追い出し、罰金を徴収し、その一部を市民に与えるよう命じた。[85] 1387年、クルバヴァのブディスラヴィッチ家の貴族がパグ市の市民の特権を憲章で確認したとき、ヴラフ人は市の土地を牧草地として使用してはならないと決定された。[86] 1388年のセニの法令では、フランコパ人がモロワラチについて言及し、山から降りたときにガツカ川周辺で牧草地を利用できる時間を定義した。[87]
学者の中には、14世紀にダルマチア地方のザゴラにヴラフ人が移住したとされる説に先立って黒死病が流行し、これによってヴラフ人の恒久的な入植と荒廃した土地での家畜の放牧が可能になったと考える者もいる。[88]この移住に続いて、ツェティナ県にステチャク墓石が突如出現し、新たに移住したコミュニティの文化的特殊性を示している。ステチャクの特殊な出現は、来世を重視した別の社会文化的アイデンティティと、そのような貴重な埋葬が社会的・職業的に繁栄したことを示している。[88]
1376年と1454年のドゥブロヴニク共和国によるボスニアとの貿易に関する文書では、ヴラフ人とボスニャーニ人は区別されている。[89]ボスニアの文書では、1234年頃にバン・マテイ・ニノスラフによって初めて言及され、1361年から1417年にかけて、ボスニアのバンや王の王室ヴラフ人について言及されている。[90] [91] 1411年4月13日、ボスニア公爵サンダルイ・フラニッチは、ナポリ王ラディスラウスからの贈り物であったクロアチアの町オストロヴィツァをヴェネツィア共和国に売却した。1年後の1412年4月10日、ムルラーチョ家（おそらくジギスムント王に仕えていた）がヴェネツィアからオストロヴィツァ要塞を奪取した。[92] 1417年8月、ヴェネツィア当局はシベニクの安全を脅かす内陸部の「モルラッハ人とその他のスラヴ人」を懸念していた。[93]
1405年と1421年には、モロラキス・セウ・オラコニブスとウォラホス・シュガリが、今日のリカ県ゴスピッチ近郊のオストロヴィツァ・リチカの土地に住んでいた。 [94] 15世紀、クロアチアのヴラフ人人口は大幅に増加したため、クロアチア人とともに別個の存在として言及されることもあった。1412年、ジギスムント王はスィニュ郡とトラヴニク要塞をイヴァン3世ネリピッチに授け、クロアチア人とヴラフ人が自分の意のままに行動できると述べた（クロアチア人とヴラフ人の統一体）。[24] [95]いわゆるパシュマン祈祷書（1431年）では、トルコ人に奴隷として拘束されたクロアチア人とヴラフ人が区別されている。[95] 1432年8月6日、ラグシア人はジギスムント王に、トルコ人がクロアチアの領土を侵略し、多くのクロアチア人とヴラフ人を捕らえたと報告した。[96] 1432年、ジギスムント王の命令により、モルラチ人は兵役に就き、バンの野営地に集まることが義務付けられ、そこで「クロアチア王国全体と共存するヴラフ人の勢力」が加わった。[97] 1433年には、「善良なヴラフ人」とリカの丘の聖イヴァン教会との関係を定義した文書が発表され、ヴラフ人の裁判所について言及し、「我々クロアチアの兄弟であるヴラフ人の中で、誰一人として、前述の土地で悪事を働くことはない」と記されていた。[95]
1433年4月7日、ジグムント王はダルマチアをヴェネツィア共和国に売却したため、イヴァン・フランコパンの敵意を買った。1435年に最後のネリピッチが死去すると、[98]フランコパンはヴラフ人に古い「ヴラフ人の法律」（以前はネリピッチ家によって制定されていた）を復活させると約束し、ヴラフ人を味方につけた。1436年3月18日にイヴァン・フランコパンが制定したツェティナ教区法は、ヴラフ人をクロアチア人やセルビア人と区別し、ヴラフ人には独自のクネズがあると定めている。これらの法律は14世紀半ばに遡り、ヴラフ人の多くの個人的権利を含んでいた。[99] [100]「ヴラフ人の法律」によれば、フランコパンに従うことを選んだヴラフ人は、クロアチア人ではなくヴラフ人の指揮官の下で働く、スィニュの町で犯された犯罪はクロアチア人ではなくヴラフ人の行政官によって裁かれる、[95]クロアチアのツェティナ公は彼らの上にヴォイヴォダ（公）を任命することを許可されない、 [95]クロアチア人は羊飼いとしてヴラフ人を一人だけ持つことができる、などの様々な特権を与えられた。これらの約束に勇気づけられたヴラフ人は、ヴェネツィア支配下の近くの沿岸の町を攻撃したが、1436年にジギスムント王に代わってクロアチアのバンであるマトコ・タロヴァツがイヴァン・フランコパンに対して戦争を起こしたが、イヴァン・フランコパンは生き延びることができなかった。[98] [101]
ツェティナのヴラフ人は以前はフランコパンを支援していたため、今度は迫害され、その結果、1436年7月2日にタロヴァツとヴェネツィアの間でヴェネツィアの町へのさらなる攻撃を禁じる和平条約が調印されたことがヴラフ人に知らされたが、それは必ずしも尊重されなかった。[98] [101]迫害は、当時イモツキに首都を置いていたヘルツォーク・ステイパン ・ヴクチッチ・コサチャとタロヴァツの間の新たな紛争によっても部分的に引き起こされた。コサチャは1440年にオミシュとポリツァを征服したが、1444年にヴェネツィアに奪われた。この時期のビスコのステチャクは、 1444年、タロヴァツ家とヴラフ人の間で再び紛争が起こり、ヴラフ人のミクル・ドゥダノヴィッチ、ラドイ・ゲルダニッチとその兄弟の領地はシムン・ケグレヴィッチの未亡人に与えられた。この結果、1446年にモルラッハ家はツェティナのタロヴァツ家の領地からヴェネツィアの支配下にあるポリツァに移住した。[102]
リカのヴラフ人はクロアチアの王子や司教によって統治されていたが、ツェティナ川沿いに住んでいたヴラフ人はより自治権を持ち、ヴラフ人の王子、公爵、裁判官によって統治されていた。彼らはより有利な税を支払い、牛の牧草地代を支払う必要もなかった。しかし、彼らは完全に自由な市民ではなく、法廷の証人、陪審員、役人になることを禁じられるなどの制限に直面していた。彼らの権利は1476年の「ヴラフ人文書」に含まれていたが、これは1436年の「ヴラフ人法」の延長である。これらは両方ともキリル文字で書かれ、トルサットのフランシスコ会修道院に保管されていた。[103]また、この時期には、クロアチアの貴族と地元の教会の間で大量のヴラフ人が取引されたり、贈り物として使われたりした。[104]
1448年の夏、シベニク周辺で戦争が起こっていたとき、シベニクの当局はヴェネツィアで、クロアチア・バンに従属するモルラチ人とクロアチア人について苦情を申し立てた。[105] 1463年、ヴルリカのジュパにあるトゥリッチ（トゥリッチ）出身のヴラフ人が言及されており、マチャーシ・コルヴィヌス王から地元のクロアチア貴族イヴァン・チュブレティッチに贈られた。[106] 1481年、王は数人のヴラフ人をリカに定住させた。[107] 1486年と1487年には、ケガリ・グラード周辺のズルマニャ川流域に、ケグレヴィッチ貴族との土地紛争のためヴラフ人が住んでいたことが言及されている。[108] 1480年代後半には、クルク島のドゥバシツァとポリツァで「 corvati et morlacchi」という記述が見られる。[109] 1504年にクルク島から出された文書には「...すべてのキリスト教徒、貴族、農民、ヴラフ人またはクロアチア人」と記されている。 [109] 1504年の戦争貢物に関する文書には、ヴルリカ出身者のほかに[要説明]、クニン（ティニニエンセス）、オブロヴァツ（オブロヴァツ）、ヌチャク出身のヴラフ人についても言及されている。[110]
モルラッハ人のほかに、ヴラフ人のグループまたは用語としてチチ（ドイツ語：チッチェ）がある。15世紀初頭にはイストラ半島の姓として言及され、1463年には司祭フラシュチッチによって、イヴァン・フランコパンの指揮下でウチュカ山脈の麓のイストラ半島の領土を略奪したグループとして言及されている。[111] 1499年、ケルンテン州の教区司祭ヤコブ・ウルネストは、クロアチア王国とボスニア王国の間にあるチシュンラント領について言及しており、これはクロアチア南部のツェティナ川流域であると考える人もいる。[112] 1500年のトリエステの刑事記録には、出身国を尋ねられた被告人がチッチョ・ダ・セーニャ（セーニ）と答えたという碑文があり、別の人物はチッチョ・ダ・サン・ミケーレ・ディ・レーメ（イストラ半島のリム渓谷）と名乗った。[113] [114] 1523年と1527年には、クラバッテン人からルポグラフの領地に定住した。[115] 1528年には、マルトロシに対する抵抗として、モドルシュやその他の土地への定住の可能性についてチッチェンが言及されている。[116] 1530年には、ノヴォ・メストと下カルニオラ地方のメトリカで穀物の購入を禁止された。[117] 1539年、王室の使節エラスモ・フォン・トゥルンは、イストリア半島の荒れ果てたカルスト地帯を与えるよう、チチの要望をフェルディナンド王に提出した。 [117]また、その前の1530年には、ニコラ・ユリシッチ総司令官が、チチ（ Valachi, quos vulgo Zytschn vocant）と一般に呼ばれるヴラフ人について言及している。 [111]一方、スロベニアの外交官ベネディクト・クリペシッチは、ボスニアを旅行した際に、スメデレヴォとギリシャのベオグラード（スメドラフとギリシャのウェウセンブルク）から来たボスニアのセルビア人と正教徒の移民を指すために、ヴラフ人やマルトロシとともに、ジッツェンとジゲンを外称として使っていたと述べている。[111] [118] [119] 1538年10月、ビハチの隊長エラズモ・トゥルンはフェルディナンド1世に、オスマン帝国占領下のオブロヴァツ周辺にいたイストリア半島のチチ族（die issterreichischen Zittschen）が多くの兵士と4万頭の牛を連れて王の領土に移動したと手紙を書いた。[120]
オスマン帝国の征服とオーストリア帝国
オスマン帝国からオーストリア帝国へのヴラフ人の移住、およびその逆は、一般的には、いかなる民族的または宗教的迫害によるものというよりは、ヴラフ人の法律による経済的地位や特権の喪失が原因であった。[ 23 ]通常、移住はモハーチの戦い（1526年）、ダルマチア征服（1522年）、リカとクルバヴァの戦い（1527年 - 1528年）、およびその後の戦闘など、動乱の出来事によって引き起こされるか、その後の時期に発生した。 [122]多くのヴラフ人は、征服中にオスマン帝国軍に従軍した。[121]軍の一部として、彼らはしばしば軽騎兵または歩兵、あるいは非正規兵（マルトロシ）として従軍した。[123]しかし、オスマン帝国の大軍が内陸オーストリアに向かう際、クロアチア・スラヴォニアを経由することはほとんどなく、軍事行動はヤイツェとビハチ付近に集中していたため、オスマン帝国を監視するウスク＝ヴラフ人の役割は特に重要であった。[124] 15世紀、スルタンの支配下でブルガリア帝国が崩壊した後、多くのヴラフ人がドラヴァ川とサヴァ川（当時はスラヴォニア）の間の地域に到着し、その一部はドラヴァ川を渡ってハンガリーへの旅を続けた。 [125] 14世紀から16世紀にかけて、バルカン半島のキリスト教徒はオスマン帝国から逃れてオーストリア、ハンガリー、ヴェネツィアの領土に逃れ、正教徒のスラヴ人とヴラフ人はボスニア・ヘルツェゴビナやダルマチアに逃れるか、ドナウ川を渡って逃れた。[126]ダルマチア、クロアチア、スラヴォニア、ボスニア西部、ハンガリーをある程度植民地化したオスマン帝国のヴラフ人はカトリック教徒であり、それはヴェネツィアとハプスブルクの資料に見ることができる（ダルマチアのモルラキ・カトリチや、クロアチアとハンガリーのラシャーニ・カトリチ、カトリッシェ・ラッツェン、メルクロアテン、イリリ、ホルヴァティなど）。[127]
ジュンベラクのセルビア人、ヴラフ人、ウスコク人の植民は1526年から1538年の間に始まった。 [128] [129]同じ時期に、オスマン帝国の征服地ではヴラフ人の法律が1550年まで部分的または完全に廃止され、社会的、経済的地位による移住が起こった。[130] 1531年6月、イヴァン・カツィアネルの助言を受けた約1,000人のヴラフ人がジュンベラク近郊のクパ川沿いのコステルとポライナに定住し、そのうち700人が兵役に適していた。[131] 1538年9月、フェルディナンド1世は総司令官ニコラ・ユリシッチに返答し、セルビア人またはラスキ人の隊長や公爵の中には、自国民とともに軍務に就く意思があり、特権が与えられている者もいると報告した。[23]同年10月、ユリシッチは国王に、バン・ペタル・ケグレヴィッチと他の貴族が、多くのシルフェン（セルビア人）とともに、オスマン帝国が征服したツェティナ川周辺の領土から来たと報告した。同じ手紙の中で、ユリシッチは国王に、「我々（クロアチア）の地域では古代ローマ人（ alt Römer genennt）と呼ばれている」ヴラフ人について報告した。 [ 23 ] 彼らは、他のトルコ地域（ズルマニャ川）からやって来て、セルビア人に与えられたのと同じ約束と特権を与えられていた。[23] 11月、フェルディナンドはケグレヴィッチに「ラシア人またはセルビア人の隊長や公爵、そして一般にジチ（Ćići）と呼ばれるヴラフ人」について手紙を書いた。[132] 1538年の移住でツェティナから来たセルビア人は、ビハチの隊長エラズモ・トゥルンとその部下、クロアチアのバン、ペータル・ケグレヴィッチ、そしてスルニ、ズリンスキ、ブラガイの伯爵らによって保護された。[50]軍務が新しい住民の主な職業となった。[50]
1530年、リカ、セルビア、ウナツ、グラモチのヴラフ人がトルコの支配下に入った。 [107]プリリシュチェとロソパイニクのカトリックのヴラフ人は1538年に定住し、1544年にはニコラ・シュビッチ・ズリンスキの保護下に入った。[107] 1530年頃、一部のヴラフ人はオザリ、オトク、フレリジンのスティエパン・フランコパンの土地に定住し、1540年にはトルコに対するスパイ活動に成功したことでフェルディナンド王から報酬を受け取ったことで言及されている。[107]オスマン帝国のヴラフ人がキリスト教国側に移る数が増えると、グラモチのヴラフ人のリーダー、ラディスラフ・スティプコヴィッチはリュブリャナに行き、彼と彼の軍隊をオーストリア軍に提供した。その後の戦いでは、ビハチ軍とヴラフ人の連合軍がビハチでオスマン帝国軍を破った。[133]
1551年、イヴァン・レンコヴィッチ将軍はフェルディナンドに、トルコ人がクニンの町近くのセルビアとコソボ平原の周辺に何千ものモルラチ人とヴラフ人を定住させたことを報告した。[ 134 ] 1560年には、リシュニツァとノヴィグラードの町、ウナ渓谷、ブシェヴィッチ、クルパ川の大部分が占領され、ボスニアからの新参者が定住した。[134] 1560年には、一部のヴラフ人がイヴァニッチ・グラード、クリジェヴツィ、コプリヴニツァの周辺に定住した。[135]
アルノー・メミ・ベイがリカ・サンジャクの司令官になったとき、正統派のヴラフ人もリカに定住するよう指示された。[136] ボスニアのベイレルベイ、ハサン・パシャ・プレドイェヴィッチは、自身もヘルツェゴビナ出身のイスラム教に改宗した正統派の「ヴラフ人」であったが、[137]これらの正統派のヴラフ人の支援を受け、多くが彼の軍隊に仕えた。プレドイェヴィッチの命令で、ヴラフ人やトルコ貴族の一部が、ブレコヴィツァ、リパチ、オストロヴィツァ、ヴラ・ドラガの町からソコラツ要塞付近に定住し、その数はこの地域でかなりの人口となった。[136] 1579年、トルコに仕えるヴラフ人は、カジンとオストロジャツの町をキリスト教徒、つまりクロアチア人の所有に移そうとした。[136] 1599年に多くのヴラフ人がコレニツァとビハチ地域からゴミリェに移住した。[136]
1585年、カルロヴァツの将軍ヨシップ・トゥルンはモラヴィツァへのヴラフ人の定住を提案し、その後1597年にレンコヴィッチ将軍はリカからヴラフ人をゴルスキ・コタルとフランコパン家の所有地へ導いた。[138]フランコパン領には1609年と1632年に再びヴラフ人が到着した。 [138] 1605年、ヴィド・キセル将軍はオストロジャツからヴラフ人をオグリンとボシリェヴァツへ連れて行き、しばらくしてウゾラツとトゥルジェのヴラフ人がカルロヴァツに定住した。[136] 1609年、セニの隊長でクロアチアの貴族であったジギスムンド・グシッチは、新たに到着したヴラフ人に兵役と引き換えに、ブルログとグシッチ・グラードの2つの町を与えた。[139] 1639年、トルジャツのニコラ・フランコパンは、セニの隊長アルブレヒト・ヘルベルシュタインが、ヤブラナツ、スタリグラードの廃墟となった領地にカトリックのヴラフ人（ブニェヴツィ）を、ブリニェとブロッグに正統派のヴラフ人を無断で移住させたとして告発した。[139]同じことがレデニツェのズリンスキにも起こった。[139]オスマン帝国の支配下、マルチヤン・リシュニッチ司教（1661年 - 1686年）の時代には、ヘルツェゴビナのブラトとブロチノ/ブロトニョ周辺に「クロアチアのヴラフ人」が言及された。[140]
1683年にオスマン帝国がウィーンで敗れた後、ヴラフ人はクロアチアの軍事国境地帯全体に散らばった。懸念したトルコ人は彼らをウナ川の南側に定住させることを決定したが、この計画を実行できなかった。[136]この時期、オスマン帝国はバニヤとカルロヴァツからのヴラフ人の襲撃に対して脆弱であった。ヴラフ人はクロアチアのバンであるミクローシュ・エルデーディと将軍イヴァン・ヨシップ・ヘルベルシュタインの保護の下、ペトリニャ、グリナ、スクラディン、ヴォイニッチ、クルスティニェ、ブダチコ周辺にも定住した。[136] 1670年のマグナートの陰謀、処刑、フランコパン家とズリンスキ家の領地の没収の後、ヴラフ人は国境の将軍の許可を得て定住した。 [ 141]廃村となったプラシュキ村には1666年に定住が進み、1686年にはブダチキ要塞の下、スクラド、スルニ、ヴェリジュン、ブラガイの間にある約200軒の家に120世帯が定住した。 [142] 1689年にリカとクルバヴァが解放されると、クニン近郊のクプレス、グラホヴォ、プラヴノのヴラフ人がこの地域に戻った。[143] 1705年にはプラシュキから30人がヤセニツェに移され、1711年にはブダチキ近郊に158世帯が定住した。[142] 1791年、シストヴァ条約後、正統派ヴラフ人はマリェヴァツからセルビア、リカ連隊の三角国境までの新しい領土に定住したが、これはこのような移住の最後として知られている。[143]
バンのクロアチアでは、ヴラフ人が主に17世紀に定住した。[144] 1680年には約120世帯が定住した。1688年には、ヴラフ人がボヴィッチ、キリン、グラディシュチェに定住した。[145] 1718年には、貴族の女性マリヤ・マグダレーナ・ドラシュコヴィッチが、トゥルシュカ川とウティニャ村の間にある自分の領地に、数人のヴラフ人を定住させた。[146] 1750年には、正教会の司祭と目撃者が、ヴラフ人が以前はクパ、ステニチュニャク、ペトロヴァ・ゴラ、スラヴスコ・ポリェ周辺に住んでおらず、フルヴァツカ・コスタジニツァ周辺にのみ住んでいたことを確認した。[147]ヴラフ人の数は約4000人であった。[139]
スラヴォニアでは、フリードリヒ・ヴィルヘルム・フォン・タウベが18世紀に、多くのヴラフ人が「イリュリア人」（クロアチア人とセルビア人）と混血し、彼らの「イリュリア語」（スラヴ語）を採用していると書いている。[148]
ダルマチアでは、モルラチ人は16世紀後半から17世紀初頭にかけて、ヴェネツィアとオスマン帝国の国境付近の沿岸都市の郊外に定住し、ヴェネツィア軍に入隊した移民であった。1593年、総督クリストフォロ・ヴァリエルは、ウスコク人を構成する3つの民族について言及しており、「セニ原住民、クロアチア人、トルコ地方のモルラチ人」である。[149]クレタ戦争（1645年 - 1669年）とモレア戦争（1684年 - 1699年）の当時、多数のモルラチ人がダルマチアの町やザダルのラヴニ・コタリの内陸部に定住した。1761年のヴェネツィア国勢調査によると、総人口220,287人のうち、正教会のキリスト教徒は31,211人であった。 1771年には223,765人中38,652人、1781年には236,997人中51,996人であった。[150]
オーストリア帝国は軍事国境をクロアチアに返還することに消極的だったため、クロアチアへのヴラフ人の定住はオーストリア帝国にとって有益だった。[151]オーストリア政府はヴラフ人のさらなる定住を奨励したが、[152]これはサボル（クロアチア議会）の反感を買い、1629年2月21日にはヴラフ人に一定の特権を保証するさまざまな法律が可決された。例えば、クロアチア王国の臣民として進んで加入したヴラフ人は農奴になることを免除され、ヴラフ人はクロアチア原住民とほぼ同等となった。オーストリア帝国皇帝とサボルによって制定された法律は、総称して「農奴免除」と呼ばれている。ヴラフ人の農奴免除は、原住民クロアチア人に対する同様の免除と比較することができる。クロアチア人に対する同様の免除は、1848年のヨシップ・イェラチッチ統治下まで適用されなかった。[153]オーストリアの将軍たちは、ヴラフ人の協力を確実にするために、クロアチア統治下のヴラフ人の農奴制に焦点を当てた宣伝活動を行った。この活動により、「ヴラフ人問題」について協議するためにオーストリア宮廷に赴いていたクロアチア特使のベネディクト・ヴィンコヴィッチが、ヴラフ人が居住する軍事国境地帯とクロアチアの統合を追求することを阻止した。[151]
遺産
多くの学者は、 16世紀以降、ヴラフ人は牧畜民（社会的地位）を指し、オスマン帝国以降ではセルビア人や他のスラヴ人の一般的な呼び名であったと考えている。[154] [155] [156 ] [157] [158]ティホミール・ジョルジェヴィッチは、ヴラフ人という用語は純粋なヴラフ人やセルビア人だけでなく、一般的な牧畜民も指していると考えていた。[155] ボグミル・フラバクは、バルカン半島のすべての牧畜民や羊飼いがヴラフ人と呼ばれているわけではなく、アルバナシがその一例であると強調した。[159]ゼフ・ミルディタによれば、セルビアの中世文書では「ヴラフ人」を「セルビア人」とは別に言及しており、例えばステファン・ドゥシャン皇帝がセルビア人とヴラフ人の結婚を禁止したことからも、セルビア民族コミュニティとヴラフ人の間には明確な区別があるという（ドゥシャン法典）。[160] [161]しかし、ジョン・VA・ファイン・ジュニアが主張するように、「法典をより詳細に調査すると、実際には職業上のものであったことがわかる」。[2]ミルディタは、ヴラフ人は常に民族グループとして言及されており、15世紀には完了しなかったスラブ化の過程にあったと指摘した。[162] [163]シマ・チルコヴィッチによると、13世紀から15世紀の文書は、ヴラフ人がセルビア人から「他者」、つまり自分たちとは異なる存在とみなされていたことを示しているが、その特定の問題に関する文書は乏しいため、違いがどのように認識されていたかを結論付けるのは非常に難しい。[164]教会の基盤を伴わずに移住した正統派ヴラフ人のグループは、カトリックに改宗し、同化された。マルコ・シャリッチによると、1695年にセルビア正教会のズリノポリェとリカ・クルバヴァ教区が設立され、後に上カルロヴァツ教区に統合された後、リカとクルバヴァの正統派ヴラフ人の間でセルビア人のアイデンティティが確定した。[165]彼は、カトリックのヴラフ人（つまりブニェヴツィ）がクロアチア国家に統合されたと指摘した。[9]オーストリアの歴史人類学者カール・ケーザーは、西バルカンの世帯と家族に関する研究で、カトリックのヴラフ人（ブニェヴツィ）がクロアチア人コミュニティに吸収され、正統派のヴラフ人がセルビア人コミュニティに吸収されたことも指摘している。[166]ノエル・マルコムのような学者もいる。ボスニアのセルビア人は非スラブ系の血（ヴラフ人）が多く、クロアチア人とセルビア人の国民概念は19世紀と20世紀に作られたものだと考える人もいる。[154]歴史家のイロナ・チャマンスカも同様の見解で、ヴラフ人のセルビア化はオスマン帝国の体制と軍事義務を通じて結びついていると考えている。ヴラフ人はセルビア正教会総主教の民事権力下にあったため、オスマン帝国の統治は間接的に支援されていた。[167]
国境地帯のヴラフ人（およびクライナ・セルビア人の祖先の一部）の正確な民族的アイデンティティは複雑であり、少なくとも19世紀に出現したいくつかの民族的イデオロギーと神話化なしには現在のところ説明できない。[168]主に歴史的な国境地帯の軍事国境（クライナ）に住んでいた正統派のヴラフ人とセルビア人が現在のクロアチア領土に分散していたことは、セルビアとクロアチア両国の過激なイデオロギーによって利用された文化的、言語的、政治的要因であった。[9]ドラゴ・ロクサンディッチとマルコ・シャリッチは、19世紀以降の近代南スラヴ民族復興と歴史学は、「現在を映す民族中心主義的な鏡」のように、現在の状況を通して自らの民族史を見て解釈しようとしたと指摘した。[169]彼らが提示しようとしたヴラフ人像は、大抵単純化され、無批判で、作り話のように振舞われ、[9]歴史学上の論争を招いた。[170] 1806年の著作『ヴラフ人について』の中で、ステヴァン・ストラティミロヴィッチ大主教は、クロアチアとスラヴォニアのローマカトリック教徒が「我々東方宗派（正教）に属するスロベニア人（スラヴ人）とセルビア人」を軽蔑してヴラフ人という名前で呼び、「ボスニアとセルビアのトルコ人もボスニア人やセルビア人のキリスト教徒を皆ヴラフ人と呼んでいる」と述べている。[171]ヴーク・ステファノヴィッチ・カラジッチ、フェルド・シシッチ、ヴィェコスラフ・クライッチ、ペータル・スコックなどの学者は、当時のイデオロギーにしたがって、ヴラフ人は民族意識を欠いており、セルビア人またはクロアチア人に属し、正教が彼らをセルビア人にした、あるいは、彼らが主に正教徒であったため、ローマカトリックの司祭が彼らをセルビア人やラスコ人と同一視し始め、最終的にそれが採用された、と漠然と主張した。[172]フラバクは、南スラヴの学者とセルビアの民族主義者が、旧バルカン要素が彼らの純粋なスラヴ人という観念を侮辱したため、彼らの民族形成と歴史におけるヴラフ人の貢献を無視または最小限に抑えようとしたと強調した。ヤロスラフ・シダクは、この用語が『ユーゴスラビア諸民族の歴史 II』（1959年）で新たな軽蔑的な意味合いを帯びるようになると、社会用語という意味でヴラフを小文字で表記することでこの問題を回避したと指摘した。 [173]ベン・フォークスは、ヴラフ人という用語を誰かに当てはめることは、彼らが遊牧民か自由農民兵士であることを意味すると主張している。それは彼らの民族グループについての決定的な結論を意味するものではなく、最近までクロアチアに住んでいたクライナ・セルビア人も公式にはヴラフ人と呼ばれていた[154]。
クロアチアの極端な歴史学（ウスタシャのプロパガンダを含む）[174]は、ヴラフ人のセルビア人としての側面、貢献、または起源を完全に無視しようとしている。[9]クロアチアの歴史学では、他の理論が提唱されている。イヴォ・バナツによると、正統なスラブ化したヴラフ人は、南スラブ正教徒のほとんどがセルビアのペーチ総主教区に属しており、これらのヴラフ人は教会組織を通じて同化したため、徐々にセルビア人の民族意識を獲得した。[163]ミルコ・ヴァレンティッチなどの他の人は、ヴラフ人がセルビア人化されたのは19世紀になってからであると主張している。 [9]クロアチアの住民によく溶け込んでいたため、ローマカトリックのブニェヴチ人がヴラフ人起源であるという事実は無視された。[9]クロアチア独立戦争中、クロアチアの一部の民族主義者は、クロアチアに対するセルビア人の領土的、歴史的主張を弱めるために、ヴラフ人という言葉をセルビア人に適用して武器とした。 [175]
過激なセルビアの歴史学は、ディナル語とシュトカヴィ語の文化言語的属性はすべて例外なくセルビア的であると主張し、[9]またしばしば民族的人口統計的断絶を強調し、クロアチア軍事国境地帯が先住のクロアチア人を失い、新たにセルビア人が多数派となったことを証明したがっている。また軍事国境地帯の歴史におけるクロアチア人を軽視し、セルビア人の役割を過度に強調している。[176] 1990年代のクロアチアの主張と同様に、セルビア人の偏った権利の主張は、ハプスブルク家によって彼ら（またはヴラフ人）に与えられた歴史的な特権に基づいている。[175]セルビアの歴史学は、ヴラフ人という用語は民族ではなく地位を示すものであり、後の世紀には民族としては存在しなかったが、真のセルビア人であったと強く考えている。[164] [163] シマ・チルコヴィッチは、その名称は、異なる工芸、生活様式、独特の社会組織の形態のために維持されてきたが、何世紀にもわたるスラブ化の過程でその違いが意味を失ってしまったと指摘し、セルビア人が多くのヴラフ人や他の民族を吸収したと考えている。[177]ズラトコ・クデリッチによると、ヴラフ人という用語はより広い意味を持ち、クライナ全土の住民を指すが、セルビアの歴史学でセルビア人と呼ばれる正教会のグレンツァ人に対する信仰上の呼称でもある。[178]
ここ数十年で、[いつ? ] 1991年から1995年まで続いたクロアチアの国際承認とクロアチア戦争の間、セルビア人分離主義者は、前世紀に正統派のヴラフ人とセルビア人が住んでいた範囲（軍事国境、スリイェム、バラニャなど）が、クロアチアとクロアチア領内の自称自治地域、SAOクライナ、 SAO西スラヴォニア、SAO東スラヴォニア、バラニャと西スレミア、そして最終的にはセルビアクライナ共和国（1991-1995）との間の境界線であるとみなしていた。 [179] [180]クロアチアの歴史家ドラゴ・ロクサンディッチは、戦争が激化する前の1991年に、今日まで「ヴラフ人問題」（Vlaško pitanje ）が旧ユーゴスラビア諸国の専門家と非専門家の間で、そして現在も多くの意見の相違を引き起こしていると主張した。ヴラフ人コミュニティを持つ他のバルカン諸国も同様である。[181]ヴラフ人の遺産は現代のセルビア人、クロアチア人、ボスニア人に顕著な影響を与えている。[182]
1948年には1人がヴラフ人として登録され、1953年には2人、1961年には34人、1971年には13人、1981年には16人、1991年には22人、2001年には12人、2011年には29人であった。[183] [184]
参照
参考文献
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§ 161. アイテム、クオッド・クアンド・クアンド・クアンド・クアンド・クアンド・クアンド・クアンド・クアンド・クアンド・クアンド・クアンド・クアンド・モローラチ・エグゼント・デ・モンテとウアダント・ウエルサス・ガッチャム、ディベント・凝視は、デュオとトピデム・ノクテス・スーパー・パスキュイ・セニエ、そしてトトデム・テンポレ・クアンド・ロイエルトゥントゥル・アド・モンテム。など、スタント、インシダント・アド・ペナム・キンゲンタルム・ライブラリー。
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JAZU
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トゥルゲンとズルフェンという
2 つの構成国家について言及している。下ボスニアには、ローマカトリックのボスニア人（
ヴォスナー
）、
トゥルゲン
、
シュルフェンの3つの民族がおり、トルコ人によるペヤノヴィッチ訳では
ワラヘン
と呼ばれ、
「私たち」は
ジゲン
または
マルタローゼン
と呼ばれ、スメデレヴォ（
スメドラウ
）とベオグラード（
グリチッシュ）から来たとされている。
ヴェウセンブルク
（英語版） ）。マトコヴィッチ版では、
ジゲン
と
ツィッツェンは
「ツィガニ」（ジプシー）と翻訳されている。ペヤノヴィッチはこれらの用語をチチ/チチと翻訳し、セルビア人と正教会の移民がそう呼ばれたのは、イストリア半島のチチャリヤ山地の住民全員がそう呼ばれていたためだと議論を呼んだ。正統派のヴラフ人。また、クリペシッチが
シュルフェン、ツィッツェン、マルタローゼン
の移住について言及した際に
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外部リンク
- 「ヴラシ」。クロアチア語百科事典。ミロスラフ・クレジャ辞書編纂所。 2011年。