ベルナール・ヤコブ・バンバーガー

バーナード・ジェイコブ・バンバーガー（1904年5月30日 - 1980年6月14日）は、20世紀中期の50年以上にわたり、アメリカのラビ、学者、作家、翻訳家、主要ユダヤ教組織の長、会衆の精神的指導者として活躍した人物である。^{[1] [2]}

バーナード・J・バンバーガーは1904年5月30日、曽祖父のアブラハムが1839年にバイエルンから移住したボルチモアで生まれた。^[3]彼は優秀な生徒で、高校を急速に卒業し、 1920年に16歳でジョンズ・ホプキンス大学に入学した。彼は（通常の4年ではなく）3年で入学し、1923年6月12日、19歳の誕生日のわずか2週間後に、ジョンズ・ホプキンス大学から優秀な成績で文学士の学位を授与され、 ファイ・ベータ・カッパ協会に入会した。^[4]その秋、彼はシンシナティのヘブライ・ユニオン・カレッジ（HUC）に入学し、再び加速したペースで学業を修了した。彼は1926年5月29日、22歳の誕生日の前日にラビに任命された。 1929年6月1日、バンバーガーはHUCから神学博士号（当時はPh.Dに相当）を授与された。博士課程と並行して、インディアナ州ラファイエットのテンプル・イスラエルのラビを務めた。1929年にニューヨーク州アルバニーのベス・エメス会衆のラビとなった。同会の前任者には、 アメリカの改革派運動の創始者であるアイザック・メイヤー・ワイズなどがいた。バンバーガーは15年間そこに留まった。^[5]

1932年6月14日、彼はニューヨーク市在住のエセル・クラウスと結婚した^{[6] 。彼は彼女を「パット」というニックネームで呼んでいた。2人の間には2人の息子が生まれた。ヘンリーは1961年に}ヘブライ・ユニオン・カレッジ・ユダヤ教研究所でラビに任命され、デイビッドはユダヤ教の宗教学校向けに4冊の教科書を執筆しながら、オペラのプロデューサー/ディレクターとしてのキャリアを積んだ。^[7]

1944年、バンバーガーは ニューヨーク市で最も古く、最も著名な改革派ユダヤ教の会堂の一つであるシャライ・テフィラ会衆のラビとなった。在任中、彼は会衆がマンハッタンの西側から東側へ移転するのを監督した。彼は1944年から1971年まで会衆の長を務め、その後1980年6月14日に結婚48周年記念日に亡くなるまで名誉ラビを務めた。^[8]

1955年、バンベルガーはヒレル・ブックスのために『聖書：現代ユダヤ人のアプローチ』と題する短い聖書入門書を執筆した。その最初の一文は、わずか96ページのテキストで扱われている大きな問いを示している。「聖書は現代人にとって、特に現代ユダヤ人にとって、どのような意味と価値があるのか​​？」^[9] この本は1967年に『La Biblia: Un enfoque judio moderno』としてスペイン語で出版された。

1955年、 アメリカ・ユダヤ出版協会は、米国のユダヤ人社会と世界中の英語圏のユダヤ人が、一般的に使用されている1917年の聖書よりもわかりやすく正確な聖書の翻訳を必要としていることを認識して、新しい翻訳を作成するために7人の学者からなる委員会を任命しました。委員会のメンバーは、「学問的能力、広い視野、そしてコミュニティ全体における認められた地位に基づいて選ばれました。」^{[10]バンバーガーは、アメリカ・ラビ中央会議のメンバーとして、改革派の視点を代表するよう依頼されました。翻訳者としての仕事（彼は}エレミヤ書の最初の草稿を準備しました）に加えて、彼は委員会の会議を主宰しました。^[11]彼の客観性、公平さ、そして緊張を和らげる能力は、委員会メンバーの相反する、時には情熱的な意見に対処する上で重要な資産でした。このプロジェクトは1978年まで優先事項であり続けました。^[12]

アメリカユダヤ教会連合（現在の改革派ユダヤ教連合）は、リベラル（改革派）の視点から書かれたトーラーの注釈書を出版することを決定した。バンバーガーは参加を依頼され、レビ記の執筆を選択した。これは1979年に別個に出版されたが、完全な注釈書は彼の死の翌年である1981年まで一冊の本として出版されなかった。^[13]

他の主要な著書はバンバーガーの学識の広さと深さを示している。

この本は、タルムード時代のラビは改宗に反対していたという当時の一般的な考えを詳述するために書き始めた。バンバーガーは、その逆が真実であることを発見し、証明した。ラビは圧倒的に改宗に賛成していたのだ。^[14]このように、彼は最初の本で、この問題に関する考え方に革命を起こした。この本は、著者による新しい序文を添えて1968年に再出版された。^[15]

バンバーガーは、ユダヤ教とキリスト教が、善なる神の宇宙において、なぜ世界には悪が存在するのかを説明しようとしてきた経緯をたどった。具体的には、人間とともに罪を犯した天使や、神に対する悪魔の反乱などの神話をたどり、これらの信仰がユダヤ教、キリスト教、イスラム教でどのように異なっていたかをたどった。^[16]

これは一般読者向けの本であり、「ユダヤ人の生活の内的内容の歴史」と「包括的でありながらも大衆的なユダヤ教の歴史」（ユダヤ人やユダヤ文学に焦点を当てた既存の歴史とは対照的）を提供している。^[17]

これは彼の「一般的な宗教的思考、特にユダヤ教の宗教的思考へのアプローチ」の要約です。バンバーガーは、ユダヤ教は体系的な神学の創造に焦点を当てているのではなく、むしろ人間の神の概念が限られており、矛盾している領域を（おそらく不本意ながら）認識し受け入れていることを強調しています。^[18]

ユダヤ人の経験の独自性に対する彼の献身と信念は情熱的だった。彼は次のように書いている。

ユダヤ人であるということは、単なる倫理的な一神教徒であるということ以上のものである。唯一の神の啓示を経験した共同体に属することであり、世界で神の目的を果たすために生き、働き、苦しみ、そして死んでいった共同体であり、神に身を捧げたがゆえに歴史上独特な道を歩んできた共同体に属することである。^[19]

会衆の指導力と学問の要求に応えることに加えて、バンバーガーは国内および世界のユダヤ人の主要な組織に深く関わっていました。その中で最も重要なものは次のとおりです。

アメリカシナゴーグ評議会会長（1950-51年）：カトリック教会とプロテスタント教会の代表者とともに、大統領の軍隊における宗教と福祉に関する委員会に参加するなど、さまざまな職務に就いた。^[20]

アメリカラビ中央会議会長（1959-1961年）：ラビ配置制度の実施を含む画期的な決定を監督した。さらに、彼はその地位を利用して1960年代初頭の公民権運動を支援した。^{[21] [22]}

世界進歩的ユダヤ教連合会長（1970-1972年）：バンバーガーは妻とともに世界中を旅し、南アフリカやオーストラリアなどの遠隔地のコミュニティーに教えを説き、関係を強化した。^[23]