聖職者の掟

祭司法典 （ヘブライ語でトーラート・コハニム、תורת כהנים）は、学界^{[1]によって、}トーラーに表現されている法典のうち、神聖法典、契約法典、儀式十戒、倫理十戒の一部を形成しないものに付けられた名称である。祭司法典はレビ記の大部分と、民数記に表現されている法の一部を構成する。この法典はトーラーの戒律の約3分の1を占める大きな部分を占めており、ユダヤ法の主要な源泉となっている。

これは、儀式とユダヤ教の聖職者職に大きく関係していることから祭司法典と呼ばれ、また、批判的な学問では、聖なる法典を除いて祭司法典に存在すると信じられている法典全体と定義されています。文書仮説によれば、祭司法典は十戒と契約法典に対抗するために作成されたと考える学者もいれば、聖なる法典の補足としてのみ意図されていたと考える学者もいます。

律法の大部分はレビ記の大部分を占めていますが、トーラーの他の箇所に現れる律法もいくつかあります。律法には一般に以下の律法が含まれていると考えられています。

• 割礼の律法（創世記17章）
• 過越の食事に関する律法（出エジプト記12:43-49）
• 安息日を守ることに関する律法（出エジプト記31:14b-17、35:1-3）
• 死んだ動物、脂肪、血の摂取、および祭司に与えられるべき分に関する律法（レビ記 7:22-38）
• 祭司の不適切な行為に関する律法（レビ記 10:6-15）
• 清い動物と汚れた動物のリスト（レビ記 11）
• 清めと贖罪の律法（レビ記 12章、レビ記 13章、レビ記 15章）
• 聖典を解釈する法律:
  • 自然に死んだものを食べることの禁止（レビ記17:15-16）
  • 婚約中の奴隷女性と性行為をした後に罪の供物を捧げるようにとの命令（レビ記19:21-22）
  • 油を注がれた大祭司が頭を覆ったり衣服を裂いたりすることを禁じる（レビ記 21:10）
  • 傷のあるアロンの祭司による供物の禁止（レビ記 21:21-22）
  • 冒涜者に関する判例（レビ記 24:10-15a および 24:23）
  • ヨム・キプールにラッパを鳴らす命令（レビ記 25:9b）
  • 財産の買い戻しに関する規則（レビ記 25:23、25:26-34）
  • 異教徒だけを奴隷として扱うようにとの命令（レビ記 25:40、25:42、25:44-46）
  • 人々の救済に関する規則（レビ記 25:48-52、25:54）
• 誓願の減免に関する法律（レビ記 27章）
• らい病人に関するさまざまな律法と奉納物（民数記 5:1-10）
• 姦淫の疑いのある女性に関する法律（民数記 5:11-31）
• 「小過越祭」の律法（民数記 9:9-14）
• 祭司とレビ人の義務と収入に関する法律（民数記 18）
• ゼロフハドの娘たちと相続に関する法律（民数記 27:1-11）
• 誓いに関する法律（民数記 30）
• レビ人に48の都市を与える（民数記35:1-8）
• 殺人と過失致死の処罰に関する法律（民数記35:9-34）
• ゼロフハドの娘たちと地主との結婚に関する法律（民数記 36）

また、一般的には次のような儀式の記述と規則が含まれていると考えられています。

• 過越祭と無酵母パンの祭りの儀式（出エジプト記12:15-20）
• 祭司奉献の儀式（出エジプト記 29:1-37、レビ記 8章で行われた）
• 朝夕の継続的な供え物（出エジプト記 29:38-42）
• 香を焚くことと手を洗うことに関する規則（出エジプト記30:7-10、30:19-20）
• 聖油と香の配合に関する規則（出エジプト記 30:22-38）
• 焼き尽くす捧げ物、穀物の捧げ物、和解の捧げ物、罪の捧げ物、罪過の捧げ物に関する規則。祭司に割り当てられた部分の指定、場合によっては、司祭の適切な衣装も含まれる（レビ記 1-7:21、レビ記 9 章で実施）
• らい病患者の清めの儀式（レビ記 14）
• 縁飾りの規則（レビ記 15:37-41）
• ヨム・キプールの儀式（レビ記 16:3-34、25:9b）
• 聖典を解釈する儀式:
  • 安息日、過越祭、無酵母パンの祭り を守る命令（レビ記 23:1-10a）
  • ヨム・キプールとスッコットを守る命令（レビ記 23:23-38）
  • パンと油を絶えず与える命令（レビ記 24:1-9）
• ナジル人に関する儀式（民数記6:1-21）
• 祭司の祝福（民数記6:22-27）

主があなたを祝福し、あなたを守られますように。

主があなたに御顔を向け、あなたに恵みを与えられますように。

主はあなたに顔を向け、あなたに平安を与えられますように。

• 金の燭台にランプを取り付ける方法と祭司を聖別する方法に関する規則（民数記 8:1-15、民数記 8:20-22で実行）
• 死体に触れた後の浄化のための赤い雌牛の儀式（民数記 19）

祭司法典の大部分は、シナイ山で神から直接モーセに与えられた律法としてトーラーに示されています。しかし、十戒とは異なり、ヤハウェはイスラエル人が建てた幕屋に雲に乗って降りてきたときにモーセに律法を語ります。残りの律法は、モーセから直接与えられたか、または大部分と同様に幕屋を介して与えられたものですが、イスラエル人が幕屋を持ってどこか他の場所に移動した後に与えられました。したがって、幕屋は神が祭司と話す場所であるという含意があります。

聖職者の儀式の規則は聖職者の制度に付随していたに違いないことは明らかであり、文字が発明される前の最も古い時代には、これらの規則はおそらく口頭で伝えられていた。これらの規則に関連して初めて文字が使用されたとき、いくつかの一般的な指示、または最も重要とみなされたいくつかの詳細のみが文書に記録された可能性が高い。時が経つにつれて、成文法の重要性が増し、聖職者はより多くの詳細を文書に記録するようになった。批判的な学者は、これに加えて、時間の経過とともに詳細のバリエーションが生まれ、その権威は文書に記録されなければならず、その結果、実際の実践が法律によって正当化されるようになると主張している。したがって、そのような法典は徐々に成長していく証拠を示すだろうと事前に想定される。

奥付は、テキスト批評によれば、以前のコレクションからの残存物として最もよく説明され、祭司法典の一部、レビ記 6:7、7:37-38、11:46-47、13:59、14:54-57、および 15:32-33 に見られます。奥付は一般に資料の末尾に出現するため、聖書批評家は、祭司法典はもともと別個の文書であった複数の文書をまとめたもので構成されており、これらの奥付がいくつかの資料テキストの末尾を示していると主張しています。これらの奥付や、物語要素によって引き起こされる律法間の明らかな断絶 (レビ記 7:31 とレビ記 11:1 の間の断絶など) や神聖法典の存在によって引き起こされる断絶を除けば、資料間の潜在的な境界を特定することはより困難です。

1 つ言えることは、レビ記の各奥付の後に、主はモーセに言われた…という形式の新しい序文があるということです。批判的な学者の中には、これらの序文は資料間の断絶を補うための試みであり、したがって、新しい序文があるところはどこでも資料間に断絶があるに違いないと結論付けている人もいます。奥付と物語の断絶に加えて、これによりレビ記 4:1、5:14、6:1、6:19、6:24、7:22、7:28、13:1、14:33、および 15:1 に境界が追加されます。

批評家たちは、語彙や文体などを比較するより詳細な本文批評は、奥付と序文の両方が、レビ記6章1節を除いて、異なる筆者による作品の境界を示しているという考えを支持するものとみている。本文批評では、レビ記5章15～19節と6章2～18節は、通常、同一の文体（群れの中から選ばれた傷のない雄羊、汝の評価において…、そして主に対して罪を犯した者）であるため、連続した作品からのものであるとみなされている。しかし、そのような本文批評では、レビ記1章と2章の間、レビ記2章と3章の間、レビ記4章と5章の間で、さらに突然の文体の変化も特定している。

また、レビ記 13:47 には、らい病と衣服のらい病(白かび) の議論の間に、さらに突然の変化があり、動詞節のない文の一部のみが示されています — [...] 彼の住居は宿営の外にあるべきである。また、らい病の病変がある衣服は、それが [ 衣服の種類の一覧 ] であるかどうか。そして、その病変が衣服の中で緑がかっていたり、赤みがかっていたりするなら [...]。したがって、これを別の境界と見なすと、批評学では、レビ記 13:1-46 はレビ記 13:47-59 とは別のテキストを表しています。この後者のテキストは、白かびについて論じており、ハンセン病について論じているレビ記 13:1-14:32 を中断しているように見えるのは明らかです。なぜなら、その前には、ハンセン病患者を宿営から追い出して独りで暮らさなければならないという律法があり、白かびのセクションの後には、祭司たちが宿営から出て、ハンセン病患者がまだ治癒しているかどうかを調べるように指示する律法があるからです。したがって、レビ記 13:1-46 と 14:2-32 は、白かびのセクションが後から挿入された 1 つの元のテキストと見なされます。

批評家らによって、以前の 2 つの資料が絡み合っていると考えられている祭司法典の別のセクションは、レビ記 16 章です。2 頭の山羊の儀式 (1 頭は国家としての罪を償う儀式としてアザゼルに送られるスケープゴート) は、ヨム キプールの遵守方法を説明した指示の中でなく、その前に記されているため、この出来事を説明する 2 つの別々の資料がもともとあったという議論が起こっています。この問題についてさらに研究を重ねた結果、批評家らの大多数が支持する、もともと別々の儀式が 2 つあったが絡み合っているという説が提唱され、1 つはレビ記 16:5、16:7-10、および 16:14-28 の 2 頭の山羊に関するもので、もう 1 つはレビ記 16 章の残りの部分を構成する雄牛に関するものであるとされています。

本文批評では、レビ記 12 章に関しても注目すべき見解が示されています。この短い章は出産後の清めの儀式に関するもので、レビ記 15 章の終わりにある月経やその他の排泄物 (出血、膿、嘔吐物など) 後の清めの儀式と驚くほど似ています。たとえば、どちらも 8 日目に2 羽の山鳩、つまり 2 羽の若い鳩を祭司のもとに連れて来ており、1 羽は罪のための捧げ物として、もう 1 羽は全焼の捧げ物として捧げられています。本文批評によると、文体、語彙などからも、この 2 つの章の著者は 1 人であることがうかがえます。その結果、ほとんどの聖書批評家は、レビ記 12 章はもともとレビ記 15 章 30 節の直後に属していたと考えています。レビ記 15 章は、男性の非性的な分泌物についての議論、男性の性的な分泌物 (精液) についての議論、女性の非性的な分泌物についての議論という構造になっており、したがって、レビ記 12 章は出産について議論しており、出産は女性による性的に関連のある (受胎) 分泌物 (赤ちゃんの) と見なすことができるため、このパターンを完了します。この章が移動された理由については完全な合意が得られていませんが、現在最も有力な理由は、後の時点で出産に対する見方が変わり、もはや性的な分泌物とは見なされなくなったというものです。

批評的研究によれば、祭司法典全体は祭司法典の源泉の中で、以前の聖潔法典に後から追加されたものである。しかし、テキスト批評では、複数の著者が書いたことが示されており、テキスト批評家によると、その著者の中には、法典内の以前の法典に法律を追加しただけでなく、修正を加えた者もいるようだ。

儀式の法則の一部、または少なくともその一部には、2 匹の似たような動物を司祭のもとに連れてきて、1 匹を特定の方法で殺し、その血を罪人に振りかけ、もう 1 匹を追い払うという内容が含まれています。このような儀式には、罪人が死んだ仲間の血を介して生きている動物に罪を移すことができるという考えが含まれています。これらは、単に神への信仰を含むのではなく、拡張された超自然的な考えを呼び起こすため、一般的に最も古い層の法則の 1 つと考えられています。

他の儀式法にも、動物を犠牲にし、その血を再び罪人にかけるという法則がありますが、今回は罪人が罪を償い、罪が許されたことの象徴として行われます。これらの法則には、罪は取り除くものではなく、償うべきものであるという考えが含まれています。人類学全般、および聖書批評では、これは超自然の概念を罪に対する罰金に置き換える、後世の発展と見なされています。それでも、これらの法則は、以前の儀式の名残、つまり罪人に血を振りかけるという行為がまだ残っているため、以前の段階から徐々に進歩したものと見られています。

この種の変更は、らい病に関する法律に明らかであると考えられています。レビ記 14:10-20 は、批評家によって、レビ記 14:2-8 の儀式の後代として考えられています。また、この法律には別の追加、つまりレビ記 13:46b とレビ記 14:8b があったと考えられています。この追加では、らい病患者を社会から追放する条項が追加され、その裏付けとして、モーセがそのような追放を実行したという非常に薄い記述が物語に追加されています。批評家の間では、この変更は衛生に関する厳格化が進んだためであると一般に考えられており、清浄な動物と汚れた動物に関する法律などにも追加があったと考えられています。

同様に、清めの水が作られる民数記 9:1-13 の赤い雌牛の儀式は、一般的に学術的批評家によって初期のものだと考えられています。儀式上の汚れを洗い流すこの液体という考えは、他の場所で表現されている、そのような汚れは単に犠牲を捧げることによって償う必要があるという、より自然主義的な考えに取って代わられたと考えられています。

超自然的な考えや方法から自然主義的なものへのこの変化は、完全な犠牲の儀式以外の律法の側面にも見られます。民数記 5:12-31 には、姦通の疑いがある場合の扱いに関する律法が記されており、批評的な学問では、この律法には 2 つのバージョンが含まれていると考えられています。この 2 つのバージョンは複雑に絡み合っていると考えられていますが、それでもなお、儀式の一般的な内容は分離できると考えられています。1 つのバージョンでは、嫉妬の供え物である大麦が女性の手に渡され、祭司がそれを振り、一握りをその後燃やすだけであると考えられており、もう 1 つのバージョンでは、女性が呪われた水を飲むことが含まれています。女性の腿を腐らせる呪いという、あまり自然主義的ではない考えを含むバージョンは、初期の律法を表していると考えられており、その後、より贖罪に重点を置いたもう 1 つのバージョンに進化しました。

清い動物と汚れた動物について論じているレビ記 11 章では、11 章 8 節で死体について触れ、次に汚れた動物を列挙し、その一覧はレビ記 11 章 23 節で終わるようです。レビ記 11 章 24 ～ 31 節では死体についてさらに詳しく説明し、次に汚れた他の動物をいくつか挙げています。これらの内容は両方とも拡張であり、場違いに見えるため、レビ記 11 章 8 節の後で死体についての詳細が述べられ、追加の動物が一覧の一部になっているのではなく、テキスト批評家の間では一般に、レビ記 11 章 24 ～ 31 節は後からこの章に付け加えられ、より正確にするために追加されたものだと考えられています。レビ記 11 章 32 ～ 38 節も、以前に話題が逸れた死体の話題に戻っているため、場違いに見えると考えられています。この部分はさらに詳細に述べられており、死体と接触した物体の汚れについて詳細に述べられているため、批評的な学者によっては通常、レビ記 11:24-31 よりもさらに後になって追加されたものと考えられています。

レビ記 4 章もこの流れに沿うもので、「罪の供え物」の法則を拡張して、罪の程度に応じた罰則を規定しています。さらに、供え物の儀式自体は、レビ記 9:8-11 などの他の箇所で説明されているものよりも複雑で、レビ記 9:15、16:8、民数記 15:24 で要求されているヤギではなく雄牛が使用されています。そのため、批判的な学者たちは、この章は罪の供え物の法則にかなり後になって追加されたものであると考えています。

民数記 8 章には、異なる段階の精度も明らかであると考えられています。民数記 8:15b-26 は、民数記 8:6-15a の規則を繰り返していますが、長子の所有権をエジプトからの脱出と結び付け、最低年齢と定年に関する規則を追加しています。標準的なテキスト批評と繰り返しは、2 番目の部分が別の筆者によるものであり、元々は存在しなかった説明を生み出していることを示していると考えられています。

このような精度の向上は、律法の直接的な修正にのみ見られるものではなく、物語の枠組みが律法の修正を提示しているものの、それが元々律法が与えられたときには存在しなかった追加の規則であることを公然と認めている例もあります。たとえば、民数記9:9-14 の小過越の律法は、汚れた人々がどのようにして出エジプト記 12:1-20 の過越の規則を実行できるかに関する規則を追加しています。同様に、民数記 27:1-11 のゼロフハドの娘たちに関する判例法の例は、民数記 36 で再び取り上げられ、まったく異なる律法を表現する枠組みを都合よく提供しています。

以前の法律を骨抜きにするような条項の例もあります。レビ記 14:21-32 では、子羊の代わりに山鳩 2 羽を捧げることで、犠牲を捧げる者の負担を軽減することを規定しています。これは貧しい罪人に対する対応として提示されていますが、批判的な学者たちは、この節を、歴史的に、以前の犠牲の捧げ物である子羊が、時間の経過とともに、山鳩のつがいに取って代わられるようになったことを示していると解釈しています。

この種の変更は、レビ記 5:1-13 にも 2 回続けて見られると考えられています。レビ記 5:1-6 では子羊または子山羊 (やぎの子) の犠牲について説明されていますが、レビ記 5:7-10 では 2 羽の山鳩または 2 羽の鳩で十分であると述べており、レビ記 5:11-13 ではさらに小麦粉だけで十分であると述べられています。聖書批評家は、小麦粉で十分なのに、なぜわざわざ子羊を捧げるのか理解に苦しむと主張し、同様に小麦粉で十分なのなら、子羊のようなより高価な損失について言及することは、律法の 1 人の筆者からは予想外であると主張しています。本文批評では、これら 3 つのセクションのそれぞれにかなり異なる文体が見受けられます。最初のセクションでは儀式の詳細は一切述べられておらず、単に何を持ってくるべきかが述べられているだけですが、2 番目のセクションでは儀式についてかなり詳細な指示が与えられています。また、各セクションは次第に冗長になっており、最初のセクションでは単に「彼の罪に関して彼のために償いをしなければならない」と書かれているのに対し、3 番目のセクションでは「彼がこれらのいずれかで犯した罪に関して彼のために償いをしなければならない」と書かれています。これらの理由から、批評家は通常、レビ記 5:7-10 をレビ記 5:1-6 の後の追加、レビ記 5:11-13 をさらに後の追加と見なし、時間の経過とともに儀式が徐々に骨抜きにされたことを反映しています。

祭司法典の多種多様な性質にもかかわらず、複数の法典に取り組んだ著者を数人特定することは可能だと考えられています。これらの中で最も注目すべきは、残りの法典とは異なり教師のスタイルで執筆した著者であり、そのため批評的な学問では祭司教師( Pt ) と呼ばれることがあります。この想定される著者に帰せられる法典は、通常、民数記 19:14-22 のように「これは…の法である」などのフレーズで始まるか、民数記 6:1-21 や民数記 5 のより自然主義的な部分 (批評家によって残りの部分の後のバージョンであると考えられている部分) のように「これは [主題 A]、[主題 A に関する法の要約]、[主題 B]、[主題 B に関する法の要約]、…」という形式の奥付で終わります。

「祭司の教師」の明らかなスタイルのもう 1 つの側面は、特に「奉納物」を含む儀式を通じて、不浄と罪の償いに集中していることです。テキスト批評では、この著者に帰せられる法律は、以前の独立した法律集を形成し、後に編集者によって祭司法典に追加され、祭司法典よりわずかに古い可能性があると考えられています。

もう一つの特徴的な奥付は、[主題 A]、[主題 B]、[主題 C]、.... という形式のもので、レビ記 7:28-38、11:1-47、13:47-59、14:33-57、および 15:1-31 に見られます。これらのうち、レビ記 15 は顕著に繰り返しが多く、ほぼすべての節で「水で身を清める」と「夕方まで汚れていなさい」の両方が繰り返されているほか、贖罪の犠牲の詳細も繰り返されています。そのため、この章は、贖罪の犠牲の詳細や接触を構成する例を挙げるのではなく、単に体液の流出は儀式上汚れており、体液に触れること (それを所有している人と触れることも含む) は儀式上汚れているという基本規則を定めた、はるかに短い以前の律法の後期の拡張であると見なされています。

もう一つのレビ記 11 章は、儀式上汚れた動物を定義して列挙しており、これもまた長いリストを提供している。いくつかの法律は、聖典でこの主題について与えられているものと非常に類似しているように見えることから、多くの批評家は、この章は聖典の後期の拡張であると推測している。他の批評家は、この章はかつては独立した教えのさらなる体系からの抜粋であると見ており、この見解は、最終的には聖典に基づいていると考える人々と完全に矛盾するわけではない。レビ記 15 章、およびレビ記 11 章と同じ奥付のスタイルを持つ、リストらしくない他のセクションと、この想定される以前の体系との関係については、一般的には合意されていない。しかし、たとえこれらが初期のコレクションの一部であったとしても、レビ記 14:33-57 などには罪を移すためのあまり自然主義的ではない儀式が含まれており、レビ記 15 などには贖罪の儀式が好まれ、さらにレビ記 13:47-59 などには贖罪についてまったく触れられていないことから、それぞれが互いに異なる歴史の時代の法律に基づいているように見えると一般的に考えられています。

もう 1 つの独特なスタイルは判例法のスタイルで、ここでは簡単な問題の基本概要が説明され、たとえばレビ記 15:32-41 では、安息日に薪を集めた男をどう扱うべきか、それがその日に働いてはならないという規則に違反するかどうかが議論され、その後、多くの場合は神に相談した後で、モーセによって解決策が説明されます。これは、ゼロフハドの娘たちに関する場合や、民数記 9:1-14 で小さな過越祭の問題が提起された場合など、複数の場面で見られます。テキスト批評によると、これらの例の多くは単一の出典に似ていますが、レビ記 36 でゼロフハドの娘たちに戻って少し異なる問題を議論するなど、後の層であると思われる部分もあります。

祭司法典の残りの部分の多くは、よりばらばらであると見なされています。レビ記 6:22-27 の祝福は、その章に後から追加されたものと見なされています。これには、使用されている言葉遣いに関する言語上の理由も含まれており、歴史的に後期のものです。批評的な学問によると、さらに後期は、レビ記 27 章の誓約に関する部分で、家畜の十分の一税について言及されています。この十分の一税は、十分の一税、つまり家畜の扱いについて論じられているときでさえ、トーラの他のどこにも言及されていません。

• ウィキソースにおける聖職者法典の法的要素の個別情報
• ウィキソースの祭司法典の儀式的要素のみ