呉成（哲学者）

呉澄（1249年 - 1333年）（繁体字：吳澄、簡体字：吴澄）、雅号は幼清（中国語：伯清）、藏名は一吾山人（中国語：一吾山人）、草廬先生（ 1249年 - 1333年）は、宋代後期から元代にかけての学者、教育者、詩人である。当時の最も影響力のある儒教思想家の一人であり、その影響は明代、清代にも顕著であった。

呉承は1249年、江西省福州の貧しい学者の家に生まれた。彼は初期は朱熹（1130-1200）の系統で教育を受けたが、朱熹の教えと陸湘山（1139-1193）の教えを調和させるという考えにも触れ、南方道教にも親近感を持っていた。この総合的な傾向は呉承の晩年の著作に顕著であり、明（1368-1644）と清（1644-1912）の時代の心学（精神と心の学派）の発展に影響を与えた 。彼は1333年に亡くなった。

呉興は、モンゴルによる江西侵攻の直前に進士試験に合格できなかったため、文天祥（1236-1283）の抵抗勢力を支援した。元が江西を占領した後、首都の教育者たちは彼を元に仕えさせようとしたが失敗し、代わりに彼の古典注釈を広めた。呉興は現地での任命を断り、1309年に大渡（北京）の教育局に勤務し、1312年にモンゴルの占領以来廃止されていた試験制度を復活させた人々との意見の相違から辞職した。呉興は、古典のカリキュラムを朱熹の四書注釈を超えて拡大することを望み、当時の計画に挑戦するモデルを提案した。1320年代には、彼は首都の歴史局にも勤務した。

呉承の著作の中には、古典『文経』の「大計」（洪範洪範）の章に記されている、占いの習慣に対する有名な非難がある。この古典において呉承は、正統な体系とは異なる体系を提示した。呉承によると、商王朝最後の王の高潔な親戚で、王に諫言したために罰せられ、貴族や庶民の間で広まっていた占いの教えを伝えた冀子は、商王朝の迷信に支配されていた。この問題は、ベルンハルト・カールグレンによる「大計」の注釈 で議論されている（ニーラン、1992：169）。

呉は、ほとんどすべての古典と『道徳経』について独自の批評的注釈を書いたが、彼の最大の功績は哲学的なもので、太極（偉大な究極）のような考えに対する人間の理解の限界について論じたことや、道徳的真実を自分自身の中に結晶化すること（寧道凝道）の必要性を強調したことである。朱熹と陸湘山の考えを統合しようとした彼は、陸の内面性に関する考えを採用することになり、明と清の時代の新儒学の心の学派の発展を先取りした。成功した人気のある教師であった呉は、長い人生で多くの生徒を抱え、彼らにとっての指導者およびインスピレーションとして、元の時代の学者として最も大きな影響を与えた。

• ゲダレシア、デイビッド。『呉澄の哲学：元朝の新儒学者』ブルーミントン：インディアナ大学、1999年。
• ゲダレシア、デイヴィッド。『春の森に佇む一羽の鶴：モンゴル時代の中国における儒学者呉澄』ヴィースバーデン：ハラソヴィッツ出版、2000年。
• ゲダレシア、デイビッド。「呉承と元代における古典遺産の永続化」、ラングルワ、JD 編『モンゴル統治下の中国』、プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版、1981 年。
• ゲダレシア、デイビッド。「ウー・チェンの内なる自己修養と外なる知識探求へのアプローチ」、チャン、ホクラム、デ・バリー、WT 編『元思想：モンゴル支配下の中国思想と宗教に関するエッセイ』、ニューヨーク：コロンビア大学出版、1982 年。
• ニラン、マイケル(1992)。『変化する中心: 当初の「偉大な計画」とその後の解釈』。Monumenta Sericaモノグラフ シリーズ、第 24 巻。サンクト アウグスティン: Monumenta Serica。ISBN 9783805002936. ISSN  0179-261X.