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血による贖罪はモルモン教の歴史の中で実践されたもので、現在でも一部の原理主義分派によって信じられている。この教えによれば、イエスの贖罪は永遠の罪を償うものではない。永遠の罪を償うためには、罪人はその血を犠牲として地面に流すような方法で殺されなければならない。そうすれば、罪人は滅びの子とならない。モルモン教最大の宗派である末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）は1889年以来、この教義の正当性を否定しており、初期の教会指導者はこれを「作り話」と呼び、後の教会指導者はこれをLDS教会で一度も実行されたことのない「理論的原則」と呼んでいる。[2] [3]
この教義は初期のモルモン教指導者の間で生まれ、ブリガム・ヤングがユタ準州を神政に近い形で統治していたモルモン教改革の時代に大きく推進された。ヤングと彼の大管長会の他のメンバーによると、血による償いを必要とする永遠の罪には背教、窃盗、姦淫が含まれる（同性愛と姦淫は血による償いを必要としない二つの罪である）。[4]
ヤングは、罪人は自発的に教義を実践すべきだと教えたが、同時に、完全な神政政治（現代には存在しない政治形態）によってのみ、その教義を強制すべきだとも教えた。[5]ヤングは、死後の世界で永遠の苦しみを味わうよりも、命を犠牲にする方が慈悲深いと考えていた。ヤングの見解では、モルモン教の完全な神政政治では、その実践は国家によって刑罰として実施されるだろう。
血による贖罪の教義は、準州とユタ州の両方で銃殺刑または斬首刑による死刑を執行することを許可する法律の推進力となった。[要出典] [6]ユタ州の人々は、それが救済に役立つという仮定の下、死刑に値する罪で銃殺刑に処されたが、ヤングや他の最高位の神権的モルモン指導者が棄教に対して血による贖罪を強制したという明確な証拠はない。[7]この教義が世俗的な司法手続きに関係なく、地元の教会レベルで数回強制されたという証拠がいくつかある。[8]血による贖罪のレトリックは、マウンテンメドウズ虐殺につながる暴力文化に貢献した可能性がある。[9]
血による贖罪はモルモン原理主義において重要な教義であり[10]、オルタナ右翼のモルモン団体（オンラインのDezNatコミュニティなど）によって頻繁に言及されている。 [11]それにもかかわらず、LDS 教会はヤングの時代から何度もこの教義を公式に否定してきた。LDS 使徒ブルース・R・マッコンキーは教会指導者を代表して 1978 年に、ある種の罪はキリストの血の贖罪の力を超えていると信じているが、血による贖罪の教義はモーセの時代のような神政政治においてのみ適用可能であると書いた。[3]しかし、その長い歴史を考えると、少なくとも 1994 年までユタ州の陪審員候補者は死刑が検討される可能性のある裁判の前に血による贖罪に関する信念について質問されてきた。[12]
歴史的および教義的背景
モルモン教は初期には復興主義の信仰であり、ジョセフ・スミスやブリガム・ヤングなどの指導者は、神殿建設、一夫多妻制、家父長制、神権政治の統治構造など、聖書に記されている社会的、法的、宗教的慣習を再導入する取り組みについて頻繁に議論した。「血による贖罪」という用語はモルモン教の聖典には登場しない。しかし、モルモン書には、「モーセの律法」では殺人罪に対して死刑が要求されていると明確に述べられている節があり、またイエスの死と贖罪がモーセの律法を「成就」し、血の犠牲はもう必要ない、と述べている。 [13]
姦淫に対する血による償いの概念は、末日聖徒イエス・キリスト教会の聖典では明確に述べられていない。教義と聖約132章で、ジョセフ・スミスは「新しくかつ永遠の聖約」（天の栄えの結婚）を破った人々は「肉体において滅ぼされ」、最後の審判で昇栄を得るまで罰せられると記している。[14]
死刑に値する罪に対する償いとして血を流すべきという要求は、この刑罰を守らなければ「律法」が「果たされない」ままとなり、救済が妨げられるという考えに発展しました。姦淫と殺人に対する償いをするために流血と死が必要であるという信念は、死刑に対する一般的な好意的な見方、流血は報復を「叫ぶ」という考え、流血の罪は流血によって罰せられるべきだとする「血には血を」という教義、そして悔い改めには償いが必要であるという概念によって支えられました。モルモン書のアルマ書 34 章の聖文では「要求」が法的義務として述べられていますが、ブリガム ヤングは血による償いに値する罪は忠実な者に与えられる永遠の進歩を妨げると述べ、罪人の罪は「彼が望む昇栄を奪う」と述べています。[15]モルモン教の神学では、救済は昇栄とは異なり、昇栄は「天国のどこ」に関係するのに対し、救済は「天国にいる」ことである。
モルモン教の聖典と儀式における死刑
モルモン教の死刑に関する教えは、古いユダヤ教とキリスト教の教えに由来している。[16]例えば、コリント人への第一の手紙 5:5 で、パウロは父の妻と性交した男について論じ、教会員に「そのような者をサタンに引き渡して、肉を滅ぼし、霊が主イエスの日に救われるようにしなさい」と命じている。[17]教義と聖約にも死刑を支持する一節があり、「さて見よ、わたしは教会に言う。汝は殺してはならない。殺す者はこの世でも、また来世でも赦されない。さらにわたしは言う。汝は殺してはならない。殺す者は死ななければならない。」と述べている。[18]しかし、他の箇所では、人々は殺人を許されたと描写されている。[19] [20]
血による贖罪の概念の根底には、流された血は報復を「叫ぶ」という考えがあり、この考えはモルモン教の聖典のいくつかの箇所で主張されている。聖書では、カインに殺されたアベルの血は神の耳に届いた。[21]モルモン書では、「義人の血」（ギデオン）が殺人者（ニーホル）に対する「復讐のために」神権指導者アルマに「降りかかった」とされている。 [22]モルモン教の聖典には、聖徒たちの血が地面から神の耳に届いた「叫び」は、彼らを殺した者たちに対する証言であるとも記されている。[23]ジョセフ・スミスの死後、ブリガム・ヤングはノーブーのエンダウメントの儀式に復讐の誓いを加えた。儀式の参加者は、神が「この国に対する預言者たちの血の復讐を」してくださるよう祈る誓いを立てた。[24]預言者はスミスであり、「この国」はアメリカ合衆国であった。[24]（この宣誓は1920年代に儀式から削除された。[25]）1877年、ブリガム・ヤングは、ジョセフ・スミスの死と血の贖罪の教義の間に類似点があると指摘した。それは、「血の贖罪を信じるかどうかにかかわらず」、ジョセフ・スミスと他の預言者が「彼らの証を彼らの血で封印した」という点である。[26]
寺院の罰
1990年以前、[27] LDS寺院の儀式では、エンダウメント儀式における血の誓いの違反に対して死刑が検討されている例がありました。これらはペナルティとして知られていました。[28] [29] [30] ：26 儀式における血の誓いは、儀式の秘密を守るためのものでした。重大な犯罪には流血で応えなければならず、血による償いは自発的であるべきという考えに沿って、参加者は、儀式の秘密の所作を決して明かすよりも、「私の喉は耳から耳まで切り裂かれ、私の舌は根こそぎ引き抜かれ」、「私たちの胸は引き裂かれ、私たちの心臓と肝は引き抜かれ、空の鳥や野の獣に与えられ」ることを望むという誓いを立てました。 「あなたの体は切り裂かれ、あなたの内臓は全部流れ出る」と、洗礼と油注ぎの儀式でなされた約束を完全に拒否する姿勢を示した。この残酷な言葉遣いは20世紀初頭に削除され、「命が奪われるさまざまな方法」という、より露骨でない表現に変更された。1990年に末日聖徒イエス・キリスト教会によって、残っていた示唆的なジェスチャーが削除された。[31]
反応
作家のJ・アーロン・サンダースは、神殿の刑罰は血による償いの一形態であると述べた。[32] : 94, 99 作家のピーター・レベンダは、スミスがフリーメーソンの血の誓いを神殿のエンダウメントに導入したことを、ユタ州で後に起こったとされる他の犯罪に対する血による償いの脅迫への第一歩と関連付けた。[33]歴史家ウォレス・ステグナーは「ユタ州で聖なる殺人事件や背教者の謎の失踪がなかったとするのは歴史として良くない」と書いている。[34]別の歴史家フアニタ・ブルックスは、宗教的誓約の暴力的な強制は「文字通りの恐ろしい現実」であり、ブリガム・ヤングは「妥協することなく」主張したと述べた。[35]歴史家が引用した一例は、1857年3月、高位の教会員ウィリアム・R・パリッシュが「信仰心が薄れ」、家族とともにユタ州を離れることを決意したが、ユタ州スプリングビルの自宅近くで喉を切り裂かれたというものである。[36] [37]
「血には血を」の原則と報復的死刑
末日聖徒運動の創始者であるジョセフ・スミスは死刑の強力な支持者であり、流血の罪に対する報復として血を流す処刑方法を好んだ。1843年、彼または彼の筆記者は、キリスト教国における一般的な処刑方法は「天の法に則り、血には血で報いるのではなく」絞首刑であるとコメントした。[39]しかし、この発言をする何年も前に、スミスはイスカリオテのユダの絞首刑は自殺ではなく、聖ペテロによって行われた処刑であると発言したと伝えられている。[40] 1843年3月4日、死刑に反対する教会指導者ジョージ・A・スミスとの討論で[41]、ジョセフ・スミスは、もし死刑法を制定する機会があったら、囚人を「絞首刑に反対」し、「むしろ、銃で撃つか、首を切り落として血を地面に流し、その煙を神に昇らせる」と述べた。[38] 1843年4月6日の教会の総大会で、スミスは「もし泥棒を見つけることができ、他の方法で法の裁きを受けさせることができないなら、その首を絞めるだろう」と述べた。 [42] スミスの顧問であるシドニー・リグドンも、流血を伴う死刑を支持し、「あなたたちの真ん中にいる男たちは、喉を切り裂いて埋める以外に何もできない」と述べた。[43]一方、スミスは、イリノイ州ノーブーに「殺人や強盗の罪を犯した」悪魔のように堕落した男たちがいることを容認するつもりだった。彼らが「悔い改めによって洗礼の水に至り、与えられた刑期の一部を償う」可能性があるからだ。[44]
スミスの後継者、末日聖徒イエス・キリスト教会のブリガム・ヤングは、当初は死刑に関してスミスと同様の見解を持っていた。1845年1月27日、彼は、殺人や強盗の罪を犯した「腐敗した人々」が悔い改めて洗礼を受ける可能性があれば、スミスがノーブーで容認していることを称賛した。[44]一方、1846年2月25日、聖徒たちがノーブーを去った後、ヤングは、荷馬車の覆い紐やレールの木材を盗んだ信者に対し、「彼の命令が執行される可能性のある入植地から彼らが出たら」喉を切り裂くと脅した。 [45]その年の後半、ヤングは「泥棒だと分かったら、喉を切り裂いて川に突き刺せ」という命令を下した。[46]ヤングはまた、罪を繰り返し犯す者の斬首は「神の法であり、執行されなければならない」と述べた。 [47]しかし、モルモン・トレイルでそのような刑が執行されたという記録は残っていない。
ソルトレーク渓谷では、ヤングは行政権として機能し、五十人評議会は立法府として機能した。初期のモルモン開拓地における彼の主な懸念の 1 つは窃盗であり、彼は「泥棒は渓谷に住むべきではない。なぜなら、泥棒は彼らの首を切るか、主が生きているようにそうさせる手段となるからだ」と誓った。 [48]ユタ州では、1851 年から 1888 年まで、殺人罪で有罪となった者を斬首刑に処することを認める法律が存在した。[49]
天の結婚の聖約に違反したために「肉体において滅ぼされる」
血による贖罪の教義の最も直接的な前身は、1843 年にスミスが口述した、多妻結婚の実施を命じるモルモン教の聖典の物議を醸した部分(教義と聖約 132) に由来しています。この啓示では、男性と女性が「新しくかつ永遠の聖約」(日の栄えの結婚) に入ると、その結婚は「約束の聖霊によって彼らに結び付けられる」(スミスは後に、これは第 2 の油注ぎの儀式によって達成されたと教えました) と述べられています。結び付けられた人が罪のない血を流した場合、彼らはダビデと同じ運命をたどることになります。ダビデは贖われたものの昇栄には至らず、キリストとの共同相続人になることはありませんでした (教義と聖約 132:39)。殺人者は日の栄えの王国に入れないという意味で赦されないからです。 [ 50]しかし、彼の罪は赦されない範疇に入るにもかかわらず、彼はその後の生涯ずっと涙を流しながら慎重に神の御前に悔い改めを求めたので、滅びの子とはみなされません。 [51]したがって、彼は地獄に落ちても、彼の魂はそこに残されないと約束されました。[51]
封印され油を注がれた人が、赦されない罪を犯すまではいかなくても、聖約を破ったとしても、赦しを得るために命を捨てることさえ含め、悔い改めに最大限の努力を払うという条件で、昇栄を得て来世でキリストの共同相続人になる可能性はあります。彼らは「肉体において滅ぼされ、贖いの日までサタンの打撃に引き渡される」でしょう（教義と聖約132：26）。しかし、啓示では、そのような人々が「肉体において滅ぼされる」仕組みは明記されておらず、その「贖い」が罪人自身の血の結果なのか、それともイエスの贖罪の結果なのかも示されていません。
ブリガム・ヤング政権時代の血の贖罪の教え
大管長会と十二使徒定員会による教え
学者の知る限り、血の贖罪の教義の創始者は末日聖徒イエス・キリスト教会の大管長ブリガム・ヤングであり、ジョセフ・スミスの死後、彼が初めてこの教義を教えた。[要出典]しかし、この教義が最初に教えられ始めたのは、ヤングがユタ準州の知事を務めていた時期、つまりモルモン教の宗教改革（1856年～1858年）としても知られる時期に、特に大管長会のジェデダイア・M・グラントによって教えられた。1858年にモルモン教の宗教改革が終わり、準州知事の職をヤングからアルフレッド・カミングに交代すると、血の贖罪に関する公の話題は大幅に減少した。血の贖罪の主題は、1870年代までほとんど沈黙していたが、マウンテン・メドウズ虐殺におけるジョン・D・リーの裁判中に全国メディアによってこの問題が再燃した。
1840年代から1850年代初頭にかけての教義の発展
ヤングが1840年代半ばからイリノイ州ノーブーからソルトレーク盆地へ聖徒たちを率いたとき、彼と彼の追随者たちは、アメリカ合衆国から独立した、教会と国家の区別がない神政政治を確立しようとしていた。（モルモンの神政政治理論については、 神民主主義を参照）。血の贖罪の教義に関するヤングの最初の記録された教えは、1844年に殺害された前指導者ジョセフ・スミスの後を継いだ1845年のことである。その年、ヤングはイリノイ州ノーブーで正体不明の襲撃者によってモルモン教徒が殺害されたことを承認したと言われており、彼はその行為を「慈善行為」と特徴づけ、「彼は今や永遠の世界で贖われるかもしれない」からだとしている（スミス1845年）。
ソルトレーク渓谷では、ヤングは宗教指導者で構成された五十人評議会を一種の議会として維持していたが、この組織の権限は限られていた（Quinn 1997、pp. 262-63）。1849年、ヤングと五十人評議会がデゼレト州の計画を起草していたとき、ヤングは評議会に泥棒、殺人者、姦通者をどうするかについて話し、「彼らの呪われた首を切り落として、罪を償わせたい」と述べた。[52]評議会は翌日、投獄された男が「首を没収された」ため「個人的に処分する」ことを決議した（3月4日の記録）。2週間後、ヤングはその男と仲間の囚人の斬首を勧告したが、評議会は彼らを生かしておくことにした。[53] 1851年後半、50人評議会によって選出されたデゼレト州議会は、処刑手段として 斬首を認める死刑規定を採択し、これは1888年まで有効であった（ガードナー1979、13ページ）。
1852年2月5日、ユタ準州議会での演説で、ヤングは、黒人との混血により「法律で有罪とされた」白人の斬首を義務付ける法律の可決を主張したように見えた(Young 1852)。[54]彼は、混血は男性とその結婚の結果として生まれたすべての子供たちに呪いをもたらす重大な罪であると議会に語った (Young 1852)。彼は、白人のモルモン教徒が「油断した瞬間にそのような罪を犯した場合」、斬首は「罪の償いに大いに役立つだろう...彼らが兄弟たちとともに救われるのは彼らにとって良いことだろう」と述べた (Young 1852)。彼はこう言いました。「地面に血を流し、それを贖罪として主の前に出すことは、ある人々にとって最大の祝福である」（ヤング 1852 年）。
「聖約を破った」モルモン教徒に対する神権的な血による償いが迫っている
モルモン教の宗教改革の時代、教会の指導者たちは、モルモン教のコミュニティを縦横に巡り、より正統で宗教的な純粋さを求める劇的な呼びかけを始めた。当時神権政治の指導者であったブリガム・ヤングは、教会員たちを、急速に近づいている再臨とユタ準州における「天の法」の時代に備えて準備し始めた。ヤングによると、「正義が線に引かれ、正義が垂れ下がった時が来る。その時、私たちは古い大剣を取り、あなたは神のためにいるのかと問うだろう。そして、心から主の側にいないなら、あなたは切り倒されるだろう」という。(ヤング 1856a、p. 226)
血の贖罪の教義を最も声高に主張したのは、1854年から1856年までヤングの第二顧問を務めたジェデダイア・M・グラントでした。熱烈な説教者だったグラントは、 1854年にウィラード・リチャーズが亡くなった後、大管長に昇格し、モルモン教の改革の主力となりました (キャンベル 1988、第11章)。1854年の彼の教えは、「聖約違反者」、つまりエンダウメントまたは日の栄えの結婚で交わした聖約を破った人々に関するものでした。1854年3月12日、ソルトレーク・タバナクルでの集会で、グラントは「神の民は聖約違反者に対してどのような処置を講じるべきか」と問いかけました。その問いに対する答えとして、彼は彼らを死刑に処すべきだと述べました (グラント 1854、第2ページ)。彼は世俗的な民主主義においてこれを適用することの難しさについて嘆き、「異教徒の混血、法律、伝統のいかなる汚染された影響も受けずに、神の前に正当化されることを行える状況に我々がいればよいのだが」と述べた。(Grant 1854、p. 2) より純粋な神権政治を主張し、彼は「血を流すことによってのみ償える罪を犯した罪人を救うために、罪人を殺すことは教会の権利である。…我々は、もちろん、救うために殺さない限り、人を殺すことはない」と述べた。(Grant 1854、p. 2)
十二使徒定員会の著名な会員であるパーリー・P・プラットも、血の贖罪の教義の支持者でした。1855 年 12 月 31 日、プラットはユタ準州議会に「姦淫と不貞の刑罰を死刑にするよう」圧力をかけました (プラット 1855、357 ページ)。彼は、コリント人への第一の手紙 5:5 を引用し、初期のキリスト教徒に「[姦淫者] をサタンに引き渡して肉体を滅ぼし、主イエスの日に霊が救われるようにしなさい」と呼びかけ、血の贖罪の教義を聖書的に正当化しました (プラット 1855、357 ページ)。プラットは、「この肉体の滅ぼしは、神の律法に従って人が正当に命を失ったこと、つまり肉体の死に関係していたに違いない」と述べました。 （プラット 1855、357 ページ）
1856 年 3 月 16 日、ヤングは、説教壇からのレトリックからすると、「線に沿って歩かなかった者は皆、直ちに滅ぼされる」ように思われるかもしれないが、これまでのところ、誰も殺されていないと認めた (Young 1856a、p. 245)。しかし、彼は、末日聖徒イエス・キリスト教会が契約違反者に対して血の償いの律法を施行する日は「そう遠くない」と警告した (Young 1856a、p. 246)。当時の神殿の契約の 1 つは、「主から与えられない限り、私はエバの娘たちと決して関わりを持たない」というものだった (Young 1856a、p. 246)。「律法の厳しい罰」は、この契約違反を償うために死刑を命じていたが、ヤングは、教会は「まだ」それを施行しないと述べた (Young 1856a、p. 246)。
1857 年 1 月 11 日、大管長会の一員であるヒーバー C. キンボールは、教会内の姦淫者について語り、「彼らは死に値するし、死に至ります。その時は近づいており、神は天から語られており、あることが正されれば、私たちはそれらの人物を公に見せしめにします。…そしてその時はすぐそこに来ています」と警告しました (Kimball 1857a、p. 174)。その間、血で罪を償うのではなく、血以外の手段で少なくとも部分的に罪を償うことができるとキンボールは教え、契約違反者に対して「できる限りの代価を払い、清算されたときにあまり不利にならないように」と勧めました (Kimball 1857a、p. 177)。
1857 年 2 月 8 日、キンボールの言葉に呼応して、ヤングは教会に対し、血による贖罪を義務付ける「天の律法」の制定が「間近に迫っている」こと、そしてこの律法の下では、姦淫の罪を犯した契約違反者は「切り倒される」であろうことを警告した。(ヤング 1857、p. 219) 一方、彼は「この民がもう罪を犯さず、信仰を忠実に守るなら、彼らの罪は命を奪うことなく許されるだろう」と述べた。(ヤング 1857、p. 219)
個人による自発的な血の償いと強制
教会の指導者たちは、死刑の神権的な形態として血による贖罪について語るだけでなく、その時期が「間近に迫っている」と述べ、非公式の血による贖罪についても議論した。ブリガム・ヤングの 1856 年 3 月 16 日の説教の 1 つの解釈によると、その説教は特定の状況下で個人がこの教義を強制することを奨励していた。彼は、「もし兄弟が妻とベッドにいるのを見つけて、二人に槍を突き刺せば、あなたは義とされ、二人は罪を償い、神の王国に受け入れられるだろう」と述べた (Young 1856a、p. 247)。彼は、「そのような状況下では、私は妻を心から愛しているので、彼女の心臓に槍を突き刺すだろうし、それを清い手でやるだろう」と述べた。 (Young 1856a、p. 247) しかし彼は、「裁きを執行する」つもりの者には「手は清く、心は清くなければならない。そうでなければ、その件は放っておいた方がよい」と警告した。(Young 1856a、p. 247) 姦通したカップルが実際に現場で捕まっていない場合、ヤングは「彼らに罪の罪を負わせ、生きながらにして苦しませる」ことを勧めた。(Young 1856a、p. 247) ヤングによれば、誰かが神との契約を破った場合、「キリストの血では決してそれを消し去ることはできない。あなた自身の血でそれを償わなければならない」のである。(Young 1856a、p. 247)
1856 年 9 月 21 日、ヤングとグラントが出席した会合で、グラントは、教会には「洗礼では許されない罪を犯した」聖約を破る会員が大勢いると述べました (Grant 1856、p. 51)。グラントは、これらの人々は「血を流す必要がある。水ではだめだ。彼らの罪はあまりにも深い染みだからだ」と言いました (Grant 1856、pp. 49)。そのため、グラントはこれらの人々に、大管長会が任命した委員会に志願して場所を選び、「血を流す」よう勧めました。 (Grant 1856、p. 51) ブリガム・ヤングもこれに同意し、次のように述べている。「人が犯す罪の中には、この世でも来世でも赦しを得られないものがあります。もし彼らが自分の本当の状態を見るために目を開いていたなら、彼らは喜んで自分の血を地面に流し、その煙が罪の供物として天に昇り、煙る香が罪を償うであろうことを喜ぶでしょう。」確かに、ヤングは人々が実際に彼のもとに来て、罪を償うために血を捧げたと主張した (Young 1856a、p. 53)。ヤングは具体的に述べなかったが、これらの罪については、血を流すことが「許しを得るための唯一の条件」であり、あるいは彼らに対して燃え上がる怒りを鎮め、法が効力を発揮するためのものである。(Young 1856a、p. 53)ヤングは、イエスの贖罪は「堕落による罪と人間が犯した罪に対するものであったが、人間はイエスの贖罪によって決して赦されない罪を犯すことがある」と述べた。(Young 1856a、p. 53)
1857 年 2 月 8 日、ブリガム ヤングは、「重大な過ちを犯した」人が「血を流すことでその罪を償い、神々とともに救われ、昇栄する」ことを本当に理解しているなら、昇栄を得るために自ら血を流すことを求めるだろうと述べました (Young 1857、p. 219)。彼は血による償いを無私の愛の行為と位置づけ、会衆に「あなたはその男性または女性を、血を流すほど愛しますか?」と尋ねました (Young 1857、p. 219)。愛の問題として、彼は「[あなたの隣人] が助けを必要としているなら、助けなさい。そして、もしその人が救いを望み、救われるために地上に血を流す必要があるなら、血を流しなさい」と言いました (Young 1857、p. 220)。
背教に対する血による償い
モルモン教の宗教改革の時代、血による贖罪に関する議論のほとんどは、「聖約を破った者」の殺害に関するものでした。最も大きな聖約違反者は「背教者」であると考えられていました。初期のモルモン教の教義によれば、背教者は滅びの子となり、「昇栄の見込みは全くない」とされていました。(Young 1857、p. 220) それでも、ブリガム・ヤングは血による贖罪には少なくともいくらかの利益があると信じていました。1845 年にヤングが血による贖罪について最初に議論したのは、イリノイ州ノーブーの背教者とみなされていた男性に関するものでした(Smith 1845)。1857 年 2 月 8 日、ヤングは背教者に関して、「彼らの血が流されたなら、彼らにとってよりよかっただろう」と述べました。 (Young 1857、p. 220) ヤングはこれらの背教者たちに、「諸国の邪悪さと無知がこの原則の完全な効力を禁じているが、神の法が完全に効力を持つ時が来るだろう」と警告した (Young 1857、p. 220)。これは背教者たちが神権的な血の償いを受けることを意味している。1857 年 8 月、ヒーバー C. キンボールは背教者についてのヤングの発言を繰り返し、「もし人々が神とそのしもべたちを裏切るなら、彼らの血は必ず流されるか、さもなければ彼らは聖約に従って罰せられるだろう」と述べた (Kimball 1857b、p. 375)。
末日聖徒イエス・キリスト教会第12代会長スペンサー・W・キンボールによれば、ジョセフ・スミスの存命中に背教者たちがどの程度宗教的啓蒙を受けたかは不明であり、彼らを個別に特定することはできない。[55]同教会第10代会長ジョセフ・フィールディング・スミスによれば、教会を去った信者は「十分な光を得ない限り」滅びの子にはならない。[56]
正しく実践された血による償い
上で教えられた血による償いは、罰を与えるための方法ではなく、罪人が罪を償うための方法でした。マウンテン・メドウズ虐殺（下記参照）に関与したために殺されたジョン・D・リーの伝聞による話があります。リーは回想録の中で、血による償い、つまり罪を進んで償うことで死を適切に受け入れた人物について聞いたのはたった一人だけだと述べています。
ロスモス・アンダーソンはユタに来たデンマーク人でした...彼は未亡人女性と結婚しました...そして彼女には宗教改革の当時成人していた娘がいました...
宗教改革の際の会合の 1 つで、アンダーソンと継娘は姦通を犯したことを告白しました。そうすることで、ブリガム ヤングが事実を知ったら結婚を許してくれるだろうと信じていたのです。告白が完全であったため、彼らは再び洗礼を受け、正式会員として受け入れられました。そして、再び姦通を犯した場合はアンダーソンが死刑に処されるという聖約を交わしました。その後すぐに、評議会でアンダーソンが継娘と姦通したとして告訴されました。評議会は、アンダーソンが聖約を破ったため死刑に処されるべきであると投票しました。クリンゲンスミスはアンダーソンのもとへ行き、喉を切られて死ななければならないという命令が下されたことを伝えました。そうすれば、血が流れることで彼の罪が償われるからです。モルモン教会の教義と教えを固く信じていたアンダーソンは異議を唱えませんでしたが、死に備えるために半日を願い出ました。彼の願いは認められました。妻は夫を埋葬するために清潔な衣服一式を用意するよう命じられ、夫は罪のために殺されることを知らされ、夫のことを尋ねる人々にはカリフォルニアに行ったと告げるよう指示された。
クリンゲンスミス、ジェームズ・ハスレム、ダニエル・マクファーランド、ジョン・M・ヒグビーはシーダーシティ近くの野原に墓を掘り、その夜12時頃アンダーソンの家に行き、評議会に従う準備をするように命じた。アンダーソンは起き上がり、服を着て家族に別れを告げ、一言も文句を言わず、「全能の神」の意志を遂行していると信じる人々に同行した。彼らは墓が準備されている場所に行き、アンダーソンは墓の横にひざまずいて祈った。クリンゲンスミスと彼の仲間はアンダーソンの喉を耳から耳まで切り裂き、血が墓に流れるように彼を押さえつけた。彼が死ぬとすぐに彼らは彼に清潔な服を着せ、墓に投げ込んで埋葬した。彼らは血まみれの衣服を家族の元に持ち帰り、妻に洗うように渡した。妻は再び、夫はカリフォルニアにいると告げるように指示された。…アンダーソンの殺害は宗教的義務であり、正当な行為であると考えられていた。[57]
リーは、マウンテン・メドウズの虐殺を償う必要があるという考えを拒否し、有罪判決を受けて同じ方法で殺されることを拒否し、代わりに銃殺刑を要求した。
マウンテンメドウズ虐殺
1857年9月7日から11日にかけて起きたマウンテンメドウズ虐殺は、教会の血による贖罪の教義と、ユタ戦争中のLDS教会指導者の反米国レトリックが原因であると広く非難された。[要出典]この広く報道された虐殺は、著名なモルモン教徒の指導者ジョン・D・リー率いるモルモン教徒の民兵によるアーカンソー州からの移民の大量虐殺であり、リーは後に殺害に関与したとして処刑された。移民たちが初期のモルモン教徒迫害に参加したという噂が広まった後、民兵は包囲網を張り、移民たちが降伏すると、冷酷に男性、女性、子供を殺害し、生き残った子供たちの何人かを養子にし、隠蔽を試みた。
虐殺の背後には復讐と血の償いの教義があったのかもしれない。幌馬車隊は幻滅したモルモン教徒（いわゆる「背教者」）を仲間に迎え入れていたからだ。教会の司教で民兵隊の兵士で、非武装の男の殺害を命じる直接の命令に従ったことを認めた唯一のモルモン教徒であるフィリップ・クリンゲンスミスは、ある男が「ヒグビー、私はあなたにこんなことはしない」と言いながら命乞いをするのを見たと報告している。彼はヒグビーを知っていたようだ。ジョン・H・ヒグビーは「あなたも私に同じことをしただろう、あるいは同じくらいひどいことをしただろう」と答え、男の喉を切ったとされている。[58] [59] 別の報告では、多くの背教者が殺害されたとされており、「虐殺後に彼らの死体が発見されたとき、彼らはエンダウメント・シャツを着ていたと言われている」。[60] [59]
米国の報道機関と一般大衆の両方が、この虐殺を血の贖罪の教義と広く結びつけたにもかかわらず、移民たちの血を流すことで彼らを「救う」ことと関係があったことを示す直接的な証拠はない (彼らはモルモン教の聖約を交わしていなかったため)。むしろ、ほとんどの評論家は、この虐殺を意図的な報復行為と見ている。ヤングは、事後的に虐殺を指揮したか共謀したと非難された。しかし、20年後にブリガム・ヤングがこの件についてインタビューを受け、血の贖罪を信じているかどうか尋ねられたとき、彼は「信じています。そして、リーは大罪を半分も償っていないと思います」と答えた。彼は「我々は、処刑は絞首刑ではなく血を流すことによって行われるべきだと信じています」と述べ、ただし「国の法律に従って」のみと述べた (Young 1877、p. 242)。
ユタ時代のダナイトによる血の償いの強制の噂
これらの噂の多くは、ダナイトと呼ばれるグループを中心に展開されました。ダナイトは、1838 年 6 月にミズーリ州コールドウェル郡ファーウェストで末日聖徒の一団によって設立された友愛団体です。ダナイトは自警団として活動し、モルモン戦争の出来事でも中心的な役割を果たしました。ミズーリ州ではこの組織は正式には存在しなくなりましたが、「ダナイト」という名前はノーブーとユタの両方で使用されていた可能性があります (Cannon & Knapp 1913、p. 271)。ユタ州でダナイトが正式な組織として存在し続けたかどうかは定かではありません(Cannon & Knapp 1913、p. 271)。
1860 年代から 1870 年代にかけて、ブリガム ヤングが血の贖罪の教義を強制するダナイトの組織を率いているという噂が広まりました。しかし、このことの証拠は噂の域を超えることはありませんでした (Cannon & Knapp 1913、p. 271)。これに対して、ブリガム ヤングは 1867 年 4 月 7 日に次のように述べました。
私たちの宗教には戦争がありますか? いいえ、戦争も流血もありません。しかし、私たちの敵は「流血」と叫び、「ああ、モルモン教徒やダン族はなんと恐ろしい人たちなのでしょう。彼らは人を殺し、殺すのです」と叫んでいます。これはすべて極度のナンセンスで愚かなことです。邪悪な者は邪悪な者を殺し、彼らはそれを聖徒に押し付けるのです。[61]
ゴッドベイト派の反対者でブリガム・ヤングの著名な批評家であった不満を抱くモルモン教徒のファニー・ステンハウスは、ダナイト派を不満を抱くモルモン教徒を殺害した「復讐の天使」と表現し、彼らが姿を消したのはインディアンのせいだと主張した。 [62]ブリガム・ヤングの元妻で暴露本『Wife No. 19』の著者であるアン・エリザ・ヤングも、ダナイト派はユタに到着した後も組織化されており、反対者や教会の敵を殺害していたと述べている。[63]彼らの主張はモルモン教の歴史家の間でも議論の的となっているが、彼らの著作はダナイト派の概念が1870年代まで存在していたことを示している。
トーマス・コールマンの殺害
1866 年、元奴隷で LDS 教会の会員として立派な地位にあったトーマス・コールマン (またはコルバーン) が殺害された。モルモン教の歴史家D. マイケル・クインが記録しているように、コールマンはどうやら密かに白人のモルモン教徒の女性に求愛していたようで、これは領土法と当時のアフリカ系の人々に関するモルモン教の教えの両方に反していた。
12 月 11 日、旧武器庫 (現在はソルトレイクのキャピトル ヒル) の裏で行われた秘密の会合で、コールマンは女性の「友人」に発見されました。自警団はコールマンを大きな石で殴りました。自警団はコールマンのボウイ ナイフを使って、耳から耳まで深く喉を切り裂き、首がほとんど切断される寸前までいったほか、右胸も切り裂きました。これは寺院の儀式で描かれている刑罰を模倣したものだと信じる人もいます。しかし、コールマンの傷のすべてが寺院の儀式と関連しているわけではありません。去勢もされていたからです。その後、彼の死体には「黒人全員に警告- 警告 - 白人女性に近づかないように」と鉛筆で書かれたプラカードがピンで留められました。真冬にもかかわらず、墓が掘られ、コールマンの死体はそこに埋葬されました。遺体は発見後3時間以内に処分された。それから12時間も経たないうちに、ジョセフ・スミスの従兄弟であるイライアス・スミス判事がジョージ・ストリングハム（ポーター・ロックウェル、ジェイソン・ルース、ウィリアム・ヒックマンとつながりのあるモルモン教徒の悪党で自警団員）を検死陪審長に任命した。彼らは短時間会合し、陪審員に知られていない人物または複数の人物が犯した犯罪として事件を即座に却下し、この奇妙な殺人事件に関する公式の調査は突然終了した。[64] [65]
コールマンが殺害された儀式的な方法は、3年前の1863年3月3日にブリガム・ヤングが行った公開説教に触発されたものかもしれない。その説教でヤングは「私は人間であり、人間の世話をする義務がある。私は生命を救いたいのであって、生命を破壊したいのではない。もし私が望むなら、人間の血を流すことを完全に止めたい」と述べている。[66]しかし、この発言に続いてヤングは異人種間の関係について次のように述べている。「アフリカ人種に関する神の法をあなたに教えましょうか。もし選ばれた種に属する白人がカインの種と血を混ぜれば、神の法の下では、その場で死刑となる。これは常にそうである」。ヤングは説教を続け、白人が奴隷を虐待したことを非難し、「白人は、その人種を虐待したため、悔い改めない限り呪われるだろう」と宣言している。[67]
コールマンの殺害に関して、LDSの弁護者は、「血による贖罪」の慣習は、神に恵まれたモルモン教徒が棄教した場合に適用されると述べている。コールマンは立派な会員であったが神に恵まれていなかったため、彼の死は実際には人種差別の結果であった可能性があると示唆している。[68] LDSの弁護団体FAIRは、ヤングの発言は人種差別的な傾向から出たものではなく、「ブリガム・ヤングの発言は無力な黒人女性に対する虐待とレイプを非難するものであり、異人種間の結婚を非難するあからさまな人種差別的な発言ではなかった」と主張している。[69]
その他の殺人
教会の批判者が挙げた例の 1 つは、ユタ州スプリングビルで起きた一連の殺人事件です。歴史的文書や裁判記録によると、これらの人物は「非常に疑わしい人物」でした。この事件について、イライアス・スミス判事は次のように述べました。「私たちは、非常に正確な速記者が提出したすべての証拠を慎重に検討しましたが、法廷で提出された証拠は、ダーフィー、ポッター、およびパリッシュ家の 2 人が、自分たちだけが知っている事柄について口論になり、そのためにポッターとパリッシュ家の 2 人が殺されたことを示しているとしか結論づけられません。」 - 1859 年 4 月 6 日のデゼレト ニュースに掲載された記録。
1902年、警察とマスコミは当初、ニューヨーク市でブリガム・ヤングの孫ウィリアム・フーパー・ヤングが起こした「ピューリッツァー殺人事件」の動機は血による償いではないかと推測した。この推測は、フーパー・ヤングのノートが犯行現場で発見され、その中の1ページに「血による償い」とそれを裏付ける聖書の引用が走り書きされていたという事実によって大きく煽られた。[70]ヤングは殺人罪を認めたため、犯行の正確な動機は判明しなかったが、医療専門家と裁判官はヤングが医学的には（法的にはそうではないかもしれないが）正気を失っていたとの見解だった。フーパー・ヤングの事件と現代の血による償いについては、ブライアン・エヴェンソンの2006年の小説『The Open Curtain』で詳しく論じられている。
ブリガム・ヤングの後の血による贖罪
ブリガム・ヤングが亡くなった1877年までに、血の贖罪の教義は、一般の人々に正しく理解されていたかどうかは別として、「一夫多妻制を除く他のどの教義よりも、モルモン教の評判を落とした」[71] 。これに対して、教会の指導者やジャーナリストは、教義を説明して正当化し、否定的な報道に対抗することに積極的に関心を示した。ヤングの後継者であるジョン・テイラーは、ノース・アメリカン・レビュー誌で「我々は、罪を犯した者の命によってのみ償える犯罪もあると信じている」と認めた。また、「死に値するすべての犯罪者は、法の執行や教会の権威の介入ではなく、適切な公務員によって処刑されるべきである」とも述べた[72] 。
19 世紀後半にこの教義を擁護した末日聖徒の著述家の中で中心的な存在だったのは、教会所有の『デゼレト・ニュース』の編集者で、後に十二使徒定員会および大管長会の一員となったチャールズ・W・ペンローズでした。
殺人に対する血の償い
ブリガム・ヤングの死以前は、血による贖罪の教義は主にモルモン教徒の「聖約違反者」（通常は姦淫者や背教者）が罪を償う手段として教えられていたが、血による贖罪を必要とする罪の完全なリストは示されなかった。少なくとも一度、ヒーバー・C・キンボールは、この原則が殺人の罪にも当てはまると示唆した。[73]ヤングの死後も、血による贖罪は姦淫の罪を償うために必要な手段として教えられ続けたが、[74]血による贖罪の教えは背教者や軽度の「聖約違反者」に対する罰をほとんど無視し、主に殺人の罪に焦点を当て、法的な死刑の文脈内でのみ機能することを意図していることを強調した。
ペンローズによれば、「殺人は『死に至る罪』であり、祈りや悔い改めや儀式では消し去ることはできない」。[75]したがって、「犯罪者が捧げることができる唯一の有効な供物は、自ら進んで罪を償うために地面に流す自らの血である」。[76]だからこそ、ユタ準州では有罪判決を受けた殺人者に絞首刑と銃殺刑の選択肢を与えたのだ、とペンローズは述べた（同上）。
モルモン教の思想家が認識したように、血による贖罪の教義を殺人の罪に適用することは、一見、いくつかの困難を生じさせる。モルモン書には、殺人者は悔い改めによって赦しを受けることができると記されている。 [77]しかし、教義と聖約の一節には、殺人は赦されないと記されている。[78]この一見矛盾する問題を解決しようと、1883年7月4日のデゼレトニュースの記事で、使徒チャールズ・W・ペンローズは、怒りや挑発による殺人など、場合によっては殺人が赦されるかもしれないが、それは罪を犯した者が血を流すことによって殺人を償った後のみであると教えた。[79]
1889年に末日聖徒イエス・キリスト教会がこの慣行の疑惑を否定
「血による贖罪」の実践は、1889年に教会によって正式に否定され、拒絶されました。
大管長会と使徒たちの声明「ソルトレークシティー、1889年12月12日。関係者各位へ：末日聖徒イエス・キリスト教会（通称「モルモン」教会）の教義、目的、慣習に関する甚だしい虚偽の表現が長年にわたり広められ、最近政治的な目的と、モルモン教会の会員である外国人（その他の資格を有する者）が市民権を取得するのを妨げる目的で復活したことを受けて、私たちは、この教会を代表して、これらの中傷を公に否定し、抗議を表明することが適切であると考えます。私たちは厳粛に次のことを宣言します。この教会は、人間の血を流すことを最大の嫌悪感をもって見ています。私たちは、民法に従わない限り、人間の殺害は死刑に値する犯罪と見なしており、裁判所での公開裁判の後、犯罪者の血を流すことによって処罰されるべきです。国の法的に設立された裁判所。教会を去ったり教義を棄教したりする人々の殺害を教会が支持または信じているという申し立ては、まったくの虚偽であると非難します。このような行為に対するこのような罰は、私たちにとっては忌まわしいものであり、私たちの信条の基本原則に真っ向から反するものです。この教会に対する神の啓示は、死刑を極刑と定めており、生命と財産に対する犯罪者は引き渡され、国の法律によって裁かれることを要求しています。'' この教会の司教またはその他の裁判所は、民事または司法機能を主張または行使せず、民事裁判所の判決を無効にしたり変更したりする権利も行使しないことを宣言します。このような裁判所は、キリスト教徒の行為を規制するために設立されていますが、純粋に教会のものであり、その懲罰権は教会員の教会からの除名または破門を超えません。 [署名]：ウィルフォード・ウッドラフ、ジョージ・Q・キャノン、ジョセフ・F・スミス、末日聖徒イエス・キリスト教会大管長会。ロレンゾ・スノー、フランクリン・D・リチャーズ、ブリガム・ヤング、モーゼス・サッチャー、フランシス・M・ライマン、ジョン・ヘンリー・スミス、ジョージ・ティーズデール、ヒーバー・J・グラント、ジョン・W・テイラー、MW・メリル、AH・ランド、アブラハム・H・キャノン、使徒評議会の会員。ジョン・W・ヤング、ダニエル・H・ウェルズ、顧問。[80]
LDS教会の中央幹部 B.H.ロバーツはヤングの発言に対して次のように反応した。
したがって、「血による償い」の教義は、前述の段落で検討した聖書の律法に基づいています。「宗教改革」時代の教えに正当に不満を抱くことができる唯一の点は、末日聖徒教会、またはその教会の個人がこの報復の律法を実行する可能性があるという不幸な含意です。しかし、幸いなことに、これらの指導的な長老の一部が熱心すぎる言葉で示唆したと思われる提案は、決して実行されませんでした。教会はそれを決してその政体に取り入れませんでした。実際、教会がそのような手順を確立しようと試みることは、新教義で与えられた神の教えに違反していたでしょう。1831年には早くも、主の律法が教会に次のように与えられました。「今、見よ、わたしは教会に告げる。汝は殺してはならない。殺す者はこの世でも来世でも赦されない。」[80]
RCエヴァンスによる告発
1920年、元末日聖徒イエス・キリスト教会大管長会会員で、同教会を離れたRCエバンズが、 「モルモン教会での40年間：私が教会を離れた理由」と題する本を執筆した。エバンズは、RLDS教会とユタ州を拠点とするLDS教会の両方が「血による贖罪」を主張していると非難し、その疑惑の慣行を「ダナイト」と関連付けた。両教会がこの慣行を実施したことはないとの否定に対して、エバンズは次のように書いている。
このように、再組織教会の会長でありジョセフ・スミスの息子であるジョセフ・F・スミスは、父親や旧教会の他の指導者の軽率な発言を認め、謝罪しています。また、ユタ教会のジョセフ・F・スミスも、ユタのダナイト族の言語と殺人行為を弁解するためにほぼ同じ議論を使用しています。私たちが言いたいのは、ダナイト族の元預言者と組織者の子孫であるこの二人に答えることです。教会の指導者と役員が長年、脅迫と殺人によってダナイト族に帰せられる教えと実践をしてきたのなら、一般の人々がそのような言語と行為を非難し、それを教会の教義であると断言するのは正当であると信じています。[81]
ジョセフ・フィールディング・スミスの回答
エヴァンスが「血による贖罪」の実践を主張したことに対して、ジョセフ・フィールディング・スミスは教義を再度述べたが、教会がそれを実践したことはないと否定し、そのような非難は「とんでもない嘘」だと主張した。スミスは次のように書いている。
キリストの贖罪を通して、全人類は福音の律法と儀式に従うことによって救われることができる... 人は、その人の光と知識に応じて、キリストの贖罪の血の届かないところに置くような重大な罪を犯すかもしれない。その場合、救われるためには、力の及ぶ限り、その罪を償うために自分の命を犠牲にしなければならない。なぜなら、ある状況下では、キリストの血だけでは役に立たないからである... しかし、教会が背教者やその他の者に対して「血による贖罪」を行っていることは、「再組織」の牧師によって説かれており、告発者はその罪について説明しなければならない、とんでもない嘘である。[82]
20世紀後半に行われた発言
ブリガム・ヤングが唱えたいくつかの教え（例えば、アダム神理論を参照）と同様に、血による贖罪は末日聖徒から広く批判されてきた。この教えの地位については、末日聖徒教会の現代の指導者たちが取り上げてきた。1970年になっても、教会の大管長会は、教義と聖約132章26節（1843年にジョセフ・スミスが多妻結婚を認めた啓示）を「悔い改めた後でさえ、ある罪は、肉体の破滅と、贖いの日までサタンの打撃に引き渡されるという、最も恐ろしい罰を要求するかもしれない。この罰は最も厳しい」と解釈する教会の出版物を認可した。[83]
1954年、教会歴史家ジョセフ・フィールディング・スミスは血による贖罪について次のように教えました。
人は、その人の光と知識に応じて、キリストの贖いの血の届かないところに置くような、ある重大な罪を犯すかもしれません。その場合、救われるためには、その人の力の及ぶ限り、その罪を償うために自分の命を犠牲にしなければなりません。なぜなら、ある状況下では、キリストの血だけでは役に立たないからです。ジョセフ・スミスは、人が犯すような非常に重大な罪があり、その罪を犯した者はキリストの贖いの力の及ばないところに置くと教えました。これらの罪を犯した場合、たとえ悔い改めたとしても、キリストの血は彼らを罪から清めることはできません。したがって、彼らの唯一の希望は、できる限り、彼らに代わって償いをするために、自分の血を流してもらうことです。[84]
さらに、使徒 ブルース・R・マッコンキーはブリガム・ヤングとジョセフ・フィールディング・スミスの「ある状況下では、キリストの清めが効かない重大な罪があり、神の律法によれば、人は自分の罪を償うために自らの血を流さなければならない」という意見に同意した。[85]
マッコンキーは教義を実践する必要性を拒否した
1978年、ブルース・R・マッコンキーは、教会の大管長スペンサー ・W・キンボールと大管長会の指示の下、血による贖罪の教義を否定しました。
あなた方は、私とジョセフ・フィールディング・スミス大管長、そして初期の教会指導者の何人かがこの教義について語ったり書いたりしたことに言及し、血による贖罪の教義が今日の教会の公式の教義であるかどうかを尋ねました。血による贖罪がキリストの贖いの犠牲を意味するのであれば、答えはイエスです。血による贖罪が、何らかの方法で自分の罪を償うために人が血を流すことを意味するのであれば、答えはノーです。私たちは、今日の人が罪の赦しを受けるために自分の血を流す必要があるとは信じていません。これは、私や他の人々が過去にこの主題について書いたり言ったりしたことを十分認識した上で述べています。ブリガム・ヤング、ヒーバー・C・キンボール、チャールズ・W・ペンローズ、その他の人々が言ったことを理解するためには、キリストの血だけでは人を清められない罪があることを述べなければなりません。これには、聖霊に対する冒涜（教会の定義による）や、悪意を持って人を不法に殺害する殺人が含まれます。しかし、これはいくら強調してもしすぎることはないが、この律法は、この神権時代に教会に与えられたことは一度もない。この律法は、教会員であろうとなかろうと、現在生きている人にはまったく適用されない。[86]
神政政治における血による償い
マッコンキーは手紙の中で、その教義は実際には有効かもしれないが、純粋な神政政治においてのみ有効であると示唆したが、同時に「ブリガム・ヤングと他の人々は、彼らの時代や私たちの時代ではなく、過去の時代に機能していた理論的原則について語っていた」とも述べた。さらに彼は次のように述べた。
罪のために自分の血が流されたからといって、罪が赦されるとか、その他の利益が与えられるという血による贖罪の教義は、私たちの間にはまったく存在しません。この教義は、モーセの時代のように、政教分離が存在せず、命を奪う権力が支配する神権政治に与えられている時代にのみ機能すると、断言します。[86]
神政政治における「血による償い」に関して、『モルモン百科事典』は次のように述べている。
初期の教会指導者の何人か、特にブリガム・ヤングは、完全な神政政治においては、主はそのような重大な罪に対する償いの過程の一環として、殺人者の血を自発的に流すこと（おそらく死刑による）を要求することができると教えた。これは「血の償い」と呼ばれた。そのような神政政治は現代では機能していないため、この考えの実際的な効果は、末日聖徒の殺人やその他の重大な罪の重大さに対する認識を高める修辞的手段としての使用であった。この見解は教会の教義ではなく、教会がいかなる時代にも実践したことがない。[87]
ユタ州における死刑との関係
ジョセフ・フィールディング・スミスはこう述べています。
ユタの創設者たちは、故意に同胞の血を流す者に対する死刑規定を準州の法律に組み入れた。現在州法となっているこの法律は、死刑判決を受けた殺人者に、絞首刑にするか、銃殺刑にするかを選択する権利を与え、神の法に則って血を流し、その罪を償う力がある限り、犠牲者の死を償う権利を与えた。ほとんど例外なく、死刑判決を受けた者は後者の死を選ぶ。これは教会の法ではなく、国の法によるものである。[88]
さらに、マッコンキーは著書『モルモン教の教義』の初版で、血による償いには「地面に血を流す」ことが必要であるため、絞首刑では血による償いが不十分であり、銃殺刑の方が優れていると論じた。これについて、マッコンキーは次のようにコメントしている。
私の見る限り、銃殺隊、電気椅子、ガス室、絞首刑の間に違いはありません。死は死であり、法的な処刑で人の血が流されることは、命を奪うことを意味する比喩的表現であると解釈します。処刑が銃殺隊によって行われるか、他の方法によって行われるかは、現時点では重要ではないように思われます。もちろん、ここで述べた理由により、私は「絞首刑」に関する記事をモルモン教の教義第 2 版から削除しました。[86]
興味深い矛盾として、著者サリー・デントンは著書『アメリカン・マスカレード』の中で、銃殺刑は「血の償い」を行う有効な方法とはみなされておらず、「斬首が好ましい方法だった」と主張している。デントンはマウンテン・メドウズ虐殺での役割に対するジョン・D・リーの処刑について語っている。絞首刑、銃殺刑、斬首のいずれかの選択肢を与えられたとき、デントンはリーが「銃殺刑を選んだことは、信者に対して、彼がいかなる罪も償うという精神的な必要性を拒否したという明確なシグナルを送った」と主張している。[89]
銃殺刑は2004年3月15日にユタ州によって禁止されたが、この法律は遡及適用されなかったため、[90]当時ユタ州の死刑囚4人はこの処刑方法を選択することができた。1985年10月に死刑判決を受けたロニー・リー・ガードナーは、銃殺刑を選んだ理由として「モルモン教徒としての血統」を挙げ、処刑の2日前に断食した。 [91] [92]彼は、 2002年冬季オリンピック中のユタ州のイメージを懸念して、州議会がユタ州の世論に反して銃殺刑を廃止しようとしていると感じていた。[93] 2010年6月のガードナーの処刑の前日、LDS教会は次のような声明を発表した。
19 世紀半ば、修辞的で感情的な演説が一般的だった時代には、教会員や指導者の中には、人々が自らの命を捨てることで罪を償うという考えを含んだ強い言葉を使う人もいました。
しかし、いわゆる「血の贖罪」は、個人が自分の罪を償うために自らの血を流すことを要求するものであり、末日聖徒イエス・キリスト教会の教義ではありません。私たちは、すべての人々の罪の赦しと救済を可能にする、イエス・キリストの無限かつ包括的な贖罪を信じ、教えています。[2]
モルモン教原理主義グループによる「血による贖罪」の実践
現代では、「血による贖罪」という概念は、多くの原理主義分派グループによって、指導者に反対する者や教会を去ろうとする者の殺害を正当化する口実として利用されてきた。これらのグループはすべて、ジョセフ・スミスとブリガム・ヤングの「本来の」教えに従っていると主張し、また、これらの慣行を禁止することで末日聖徒イエス・キリスト教会が正しい道から外れたと主張している。この概念は、初期の教義の解釈に関して存在する極端な「文字通りの解釈」への傾向に起因する。[94]
ウォーレン・ジェフスと末日聖徒イエス・キリスト教会原理主義派
アメリカのアリゾナ州とユタ州に拠点を置く一夫多妻制の宗派である末日聖徒イエス・キリスト教会の分派である原理主義教会（FLDS）の指導者ウォーレン・ジェフスは、自分の教会でこの教義を実施する意向を示したとされている。FLDSの元メンバーであるロバート・リクターはフェニックス・ニュー・タイムズ紙に、ジェフスは説教の中で殺人や姦通などの重大な罪に対する血による償いに繰り返し言及していたと伝えた。リクターはまた、そのような「償い」が行われる場合にDNA証拠を破壊できる高温炉用のサーモスタットを設計するよう依頼されたと主張している。 [95]
エルヴィル・ルバロンと神の子羊の教会
神の子羊教会の指導者で預言者のエルヴィル・ルバロンは、一連の殺人事件を起こし、最終的に終身刑を宣告された。獄中で死ぬ前に、ルバロンは「新約聖書」と名付けた文書を書いた。この文書には、不忠で「死に値する」人々のリストが書かれていた。このリストのコピーがルバロンの信奉者の手に渡り、彼らはリストに載っている個人に「血による償い」を施した。[96]
ルバロンの娘の一人、リリアン・チノウェスは、映画「ゴッド・メーカーズ II」の中で、こうした殺人事件のいくつかについて語っている。チノウェスは、ジョセフ・スミスの死後144年目の6月27日に、夫、義理の兄弟、そしてその8歳の娘が異母兄弟に殺害された事件について語った。彼女は、彼らの名前は「神の大義に対する裏切り者」と父が信じていたため、「償いの対象となるリストに載っている」と述べた。映画では名前は明示されていないが、このリストはアーヴィル・ルバロンの「新約聖書」である。チノウェスは、自分に何かあったら「モルモン」教会が責任を負うことになるだろうと付け加えた。映画によると、インタビューの直後、彼女は自宅で自殺した銃創により死亡しているのが発見された。[97]
現代文学作品における「血による償い」への言及
現代の多くの著者は「血による贖罪」について言及していますが、通常は「ダナイト」に関連しています。これらの言及は LDS 教会を批判する著作によく登場し、「ダナイト」が何らかの形の「血による贖罪」を行っているという噂は、これらの記述においてしばしば重要な役割を果たしています。
マーサ・ベックは著書『Leaving the Saints』の中で、ブリガム・ヤングに反対した人々を「処分した」ダナイト族の存在を主張している。
ブリガム・ヤングはこれらの暗殺者をダナイトとして公式化し任命した。その使命には、スパイ活動、情報の隠蔽、そしてモルモンの預言者や末日聖徒の組織を脅かす人々をひっそりと永久に処分することが含まれていた。再び、多くのモルモン教徒がこの教会の歴史の詳細を知っているわけではないが、時折、ユタ州の新聞にはモルモン独特の特徴を持つ殺人事件（例えば、神殿が認可した方法による死）が記録されており、末日聖徒の間ではダナイトという言葉が広まっている。[98]
サリー・デントンは著書『アメリカン・マスカレード』の中で、ダナイトと「血の贖罪」が19世紀のユタ社会で重要な役割を果たしたと主張している。デントンはダナイトの創設をジョセフ・スミスに帰し、ジョセフは彼らを「忠誠者の秘密のグループ」とみなしていたと考えている。また、彼らは「アメリカの開拓地で最も伝説的に恐れられた集団の1つ」になったと示唆している。デントンによると、この「神聖なる暗殺者の秘密の集団」は「血の贖罪と呼ばれる儀式化された殺人形態、つまり喉をかき切ることで犠牲者に永遠の救済を与える」を導入したという。[99]デントンは、「血の贖罪」はモルモン教徒が「最も神聖な」とみなした教義の1つであり、「シオンから逃げようとする者は追い詰められ、殺された」と主張している。[100]デントンは、1856年のモルモン教の改革の際にそのような「償い」が多数行われたと示唆しているが、「デゼレトニュースでは犯罪は一つも報道されなかった」し、「血なまぐさい政権は...1856年12月1日の[ジェデダイア]グラントの突然の死で終わった」[37]
血による贖罪は、リーバイ・S・ピーターソンの『The Backslider』（1986年）やリチャード・ダッチャーの『Expiation』（2013年） などの作品の一部となっている。
コルブ・ランドの 2007 年のアルバム「Horse Soldier! Horse Soldier!」には、「Brother Brigham, Brother Young」という曲が収録されており、ある男性がブリガム・ヤングに、自分が大きな罪を犯した (神殿の秘密を漏らした、背教した、疑った、姦淫した、異人種間の結婚をした) ことを告白し、血による償いを求める様子が描かれています。
水はわたしを救えないのです、ブリガム兄弟、ヤング兄弟
洗礼の水はわたしを救えないのです、
ブリガム・ヤング兄弟 わたしの罪はあまりに
も深い染みなのです、ブリガム兄弟、ヤング兄弟 わたしの罪はあまりにも深い染みなのです
、ブリガム兄弟、ヤング兄弟 だから復讐の天使を送ってください
、ブリガム兄弟、ヤング兄弟 破壊の天使を送ってくださいませんか、ヤング兄弟
わたしの血を地上に流してください、ブリガム兄弟、ヤング兄弟
お願いですからわたしの血を流してください、ヤング兄弟
そしてその煙が天に昇りますように。ブリガム兄弟、ヤング兄弟
そしてわたしの胸を切り裂いてください、ヤング兄弟
わたしの罪への捧げ物として、煙る香として、ヤング兄弟
わたしの罪を償う血、ヤング兄弟
「その煙を天に昇らせよ」という部分は、ジョセフ・スミスの言葉[101]と、1856年のブリガム・ヤングの説教[102]から借用している。 「私の胸を切り裂かせて」という部分は、ペナルティーズから借用している。
参照
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ボウイ
ナイフ
のモチーフは、あまり知られていない、しばしば軽視されているモルモン教の教義である血による贖罪と結びついています。これは、イエスが死をもって償わなかったほど悪質な犯罪があるという考えに基づいています。教義によれば、これらの犯罪は流血によってのみ解決できます。「教会は血による贖罪について話したがりません」とマイク兄弟は言いました。「彼らは一日中その話から距離を置いています。しかし、もしあなたが背教者なら、あなたは死に値するという考えです。」
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- ヤング、ブリガム（1853 年 5 月 8 日）、「B. ヤング大管長の南方への旅 - インディアンとの困難 - ウォーカー - 警戒と祈り - 泥棒とそのデザート - 東部の情報 - 教会の財政状態 - 知識の獲得など」、ワット、GD（編）、末日聖徒イエス・キリスト教会大管長ブリガム・ヤング、その二人の顧問、十二使徒、その他による説教集、第 1 巻、リバプール：FD & SW リチャーズ（1854 年出版）、103 ～ 120 ページ。
- ヤング、ブリガム（1856 年 3 月 2 日）「聖徒たちが与えられた光に従って生きることの必要性」、ワット、GD（編）、末日聖徒イエス・キリスト教会大管長ブリガム・ヤング、その二人の顧問、十二使徒、その他による説教集、第 3 巻、リバプール：オーソン・プラット（1856 年出版）、221 ～ 226 ページ[リンク切れ ]。
- ヤング、ブリガム（1856 年 3 月 16 日）「ビショップへの指示 - 知識に従って判断される人々 - 霊と体の組織 - 考えと労働を融合させる」、ワット、GD（編）、末日聖徒イエス・キリスト教会大管長ブリガム・ヤング、その二人の顧問、十二使徒、その他による説教集、第3 巻、リバプール：オーソン・プラット（1856 年出版）、243 ～ 249 ページ[リンク切れ ]。
- ヤング、ブリガム（1856 年 9 月 21 日）「試練によって訓練される神の民 ― 血を流すことによる贖罪 ― 天の御父 ― ユタ州のすべての既婚姉妹に与えられた特権」、ワット、GD（編）、末日聖徒イエス・キリスト教会大管長ブリガム・ヤング、その二人の顧問、十二使徒による説教集、第 4 巻、リバプール：SW リチャーズ（1857 年出版）、51 ～ 63 ページ[リンク切れ ]。
- ヤング、ブリガム（1857 年 2 月 8 日）、「神を知ることは永遠の命である。神は私たちの霊と肉体の父である。霊的に最初に創造されたもの。血を流すことによる贖罪」、ワット、GD（編）、末日聖徒イエス・キリスト教会大管長ブリガム・ヤング、その二人の顧問、十二使徒による説教集、第 4 巻、リバプール：SW リチャーズ（1857 年出版）、215～221 ページ。
- ヤング、ブリガム（1863 年 3 月 8 日）「聖徒の迫害 - 憲法に対する忠誠心 - モルモン大隊 - アフリカ人種に対する神の法」、ワット、GD、ロング、JV（編）、ブリガム・ヤング大管長、2 人の顧問、12 人の使徒、その他による説教集、第 10 巻、リバプール：ダニエル H. ウェルズ（1865 年出版）、104 ～ 111 ページ。
- ブリガム・ヤング（1867 年 4 月 7 日）「知恵の言葉 ― 堕落 ― アメリカ合衆国の邪悪 ― 寿命を延ばす方法」、ワット、GD、スローン、EL、エバンス、DW（編）、ブリガム・ヤング大管長、二人の顧問、十二使徒、その他による説教集、第 12 巻、リバプール：アルバート・キャリントン（1869 年出版）、117 ～ 123 ページ。
- ヤング、ブリガム（1877 年 4 月 30 日）、「ブリガム ヤングとのインタビュー」（PDF）、デゼレト ニュース、第 26 巻、第 16 号（1877 年 5 月 23 日発行）、242 ～ 243 ページ、 2013 年 11 月 4 日のオリジナル（PDF）からアーカイブ。
外部リンク
- ユタ州ライトハウスミニストリー、血の償いセクション
- 上で引用したブルース・R・マッコンキーの血の償いに関する手紙
- 許されない罪と血による償い（MormonWiki.org - モルモン教に関する福音派のウィキ）