モルモン教改革

1847年から1850年代半ばにかけてブリガム・ヤングの指導の下ユタ準州に集まった開拓者たちは、末日聖徒イエス・キリスト教会の会員であろうと、同情的な非会員であろうと、シオンの建設に協力する限り歓迎された。 ^{[ 1 ]}土地の開発には重労働が必要だった。モルモン教徒の入植地を肉体的に強化する意思のある教会員は非常に高く評価され、「喫煙、飲酒、冒涜、安息日破り、さらには不道徳な生活といった問題があっても、通常は地域社会や教会での地位を失うことはなかった」^{[ 4 ]} 。その結果、1850年代初頭までに、モルモン教徒の入植地内の多くのコミュニティは繁栄し安全になったが、LDS教会の厳格な基準に沿わない個人的な習慣を持つ住民もいた。^{[ 1 ] [ 5 ]}

1852年、ブリガム・ヤングはユタの教会が十分に安定していると感じ、一夫多妻制の慣習を世界に公表した。しかし、その発表後まもなく、ユタの末日聖徒は苦難の時期を経験した。ヨーロッパからの改宗者がアメリカの聖徒に加わり、大平原を越えて移住したため、ユタ準州の人口は急速に増加した。1855年、1854年の冬の降雪量が少なかったために干ばつが発生した。^{[ 6 ]}干ばつによる被害に加え、バッタやコオロギの大発生によりわずかな作物が壊滅し、谷の牛の約3分の1が寒さで死んだ。^{[ 1 ]} 1855年から1856年の冬、小麦粉やその他の基本的な必需品は非常に不足し、非常に高価だった。ヘバー・C・キンボールは息子にこう書き送った。「今の時代、ドルやセントは意味をなさない。ユタ準州では、これほど金銭的に苦しい時代は見たことがない。」^{[ 1 ]}

1856年9月、干ばつが続く中、前年の試練と困難が激しい自己反省の爆発を引き起こした。教会の指導者たちは、前年の経済的惨事を神の行為と見なし、聖徒たちが現世での生存と霊的な救済を求める上で何か助けが必要だと感じていた。ブリガム・ヤングは1856年9月21日の教会の集会で、「この民の中で改革が必要だ。徹底的な改革が必要だ」と述べた。^{[ 6 ]}

第一管長会顧問であり、保守派としてよく知られていたジェデダイア・M・グラントは、この運動に関心を持った。同時代の著述家たちは、グラントを分別があり、寛大で、教養があり、雄弁な人物と評しており、これらはすべて改革運動を助けた。^{[ 7 ]}ユタ州ケイズビルで四半期ごとに開催される会議で、グラントと七十人第一評議会のジョセフ・ヤングは、4日間にわたってさまざまな説教を行い、悔い改めと道徳的な生活と宗教的教えへの全面的な再献身を呼びかけた。^{[ 8 ] [ 5 ]} 500人が、生活の改革への決意の象徴として再洗礼を受けた。この熱心なメッセージはケイズビルから周辺のモルモン教徒のコミュニティに広がった。教会の指導者たちは地域を巡り、霊的な衰退と「背教」の兆候に対する懸念を表明し、悔い改めを呼びかけた。^{[ 8 ]}会員は再洗礼によって再献身を確固たるものにするよう求められ、再洗礼のためにテンプルスクエアのエンダウメントハウスの東側に新しい洗礼盤が奉献された。 ^{[ 1 ] [ 3 ]}再洗礼は宗教改革に特有の慣習ではなく、1830年代に始まったこの慣習は19世紀を通じて一般的であり続けた。その後、1879年に第一管長会によって推奨されなくなった。^{[ 1 ]}

グラントとヤングが宗教改革期に行った集会は、聖徒たちがオハイオ州に住んでいた1830年代に行った集会と似ており、同じ種類の宗教的体験が含まれていた。しかし、異言を話したり、預言したり、幻を見たりといった種類の現象は、ノーブーやそれ以前のユタでの体験ではほとんど見られなかった。 ^{[ 1 ]}

宗教改革は、第一管長会の３人全員と数人の使徒によって支持され、彼らは、より正統な信仰と再洗礼を支持し、再臨に備えてユタ準州で「天の律法」を完全に実践するための熱烈な説教を行った。彼らは再臨が間もなく起こると予想していた。ブリガム・ヤングは、多妻婚、再洗礼、そして情熱的な説教と演説を強調することで、モルモン教の宗教改革の普及に重要な役割を果たした。^{[ 9 ]}彼はまた、血の贖罪やアダム＝神の教義など、さまざまな論争の的となる教義を導入したが、これらはどちらも他の教会の指導者によって拒否された。ブリガム・ヤングによれば、「正義が測り縄に、義が下げ振りにかけられる時が来る。我々は古い大剣を取り、神のために戦うのかと問うだろう。そして、心から主の側に立たなければ、切り倒されるだろう。」^{[ 10 ]}

1856 年 9 月末までに、宗教改革はモルモン教徒の入植地全体に広がるのに十分な勢いを得ました。^{[ 5 ]}冬の間、特別な集会が開かれ、教会員は互いに神の戒めと教会の慣習と教義を守るよう促しました。説教では、複数婚の慣習、知恵の言葉の遵守、教会の集会への出席、個人的な祈りに特に重点が置かれました。さまざまな説教では、個人の外見、服装、衛生の改善にも焦点が当てられました。ある説教で、ジェデダイア・グラントは、会員に「自分自身と住居の清潔さを守り、家族を整え、[そして]農場と庭を注意深く耕すことによって、洗礼の聖約を守るよう」促しました。^{[ 8 ]}グラントは冬の巡回から間もなく、1856 年 12 月に 40 歳で肺炎で亡くなりましたが、宗教改革の影響はモルモン教徒の植民地と入植地全体に広がりました。^{[ 5 ]} 1856年12月30日、モルモン教徒のみで構成されるユタ準州議会の全員が、罪の赦しのために再洗礼を受け、十二使徒の手によって再確認された。^{[ 11 ]}

改革を促すため、特定の神権政治的な付属委員会は、地元の問題児を非難することで秩序と順守を確保しようとした可能性がある。当時の反体制派モルモン教徒は、委員会が「ダナイト」または「破壊の天使」と俗称される執行者による即決判決と処罰に訴えたという噂を報告した。例えば、当時のユタ州南部の開拓者で民兵斥候だったジョン・チャタレーは後に、1856年末から1857年初めにかけて「『破壊の天使』と呼ばれる秘密委員会」から脅迫を受けたと書いている。^{[ 12 ]}当時の評論家は、ブリガム・ヤングとジェデダイア・グラントがこの時期に、自警団的な流血行為に宗教的な根拠を与えているように見える発言をしたことを指摘している。ヤングは、そのような行為を自分や教会の指導部が容認したことはないと否定した。1867年の演説でヤングは次のように述べている。

私たちの宗教には戦争があるでしょうか？いいえ、戦争も流血もありません。しかし、私たちの敵は「流血だ」「ああ、モルモン教徒やダナイト教徒はなんて恐ろしい人たちだ！彼らは殺戮を繰り返している！」と叫びます。このようなことは全くのナンセンスであり、極めて愚かなことです。悪人は悪人を殺し、それを聖徒たちのせいにするのです。^{[ 10 ]}

宗教改革は、ユタ州のモルモン教徒の間で発展し始めていた文化や社会にも影響を与えた。これは主に、1854年にロレンツォ・スノーとその妹エリザ・R・スノーによって組織された多神学協会によるものであった。同協会は、講演、音楽演奏、文学朗読、詩作などを通じて大規模な公共教育を推進した。宗教改革の初期には、ジェデダイア・M・グラントとヒーバー・C・キンボールが同協会を攻撃し、グラントは「不貞の精神」を持っていると述べた。^{[ 9 ]}ハンナ・タップフィールド・キングは、おそらく皮肉を込めて日記にグラントの発言に答えた。キングは、「まあ、そうかもしれないわね。彼がそう言っているし、おそらく彼はそれを理解しているのでしょう。私にはすべてが素晴らしく素敵に見えたわ。もちろん、少しの虚栄心と愚かさはあるけれど、それは幕屋やどこにでも見られるものよ」と書いた。^{[ 13 ]}

歴史家のディーン・L・メイは、より熱心な改革の取り組みがユタ州で広く受け入れられたわけではないと指摘した。^{[ 13 ]}アメリカの同様の宗教改革や復興運動と同様に、途方もない熱意と劇的な悔い改めの兆候は持続できなかった。1857年の春、より馴染みのある春の雨が戻ってくると、モルモン教徒のコミュニティの宗教生活はより通常のパターンに戻った。改革は1858年の初めまでに完全に終わったように見えた。^{[ 5 ]}