アルマ・ザ・ヤンガー

アルマ
アルマが父の家へ運ばれるところから（1925年10月）
ニーファイ人の最高裁判官
先行	（就任）
後継者	ニーファイハ
教会の大祭司
先行	アルマ・ザ・エルダー
後継者	ヘラマン
個人的
子供たち	ヘラマン シブロン コリアントン
時代	裁判官の統治
兵役
コマンド	ニーファイ軍
戦闘/戦争	アムリシテ内戦

モルモン書では、アルマの息子アルマ( / ˈ æ l m ə / ) はニーファイ人の預言者で、父アルマ (父アルマ) と区別するために、しばしば息子アルマと呼ばれています。これらの「息子」と「父」という呼称はモルモン書では使用されていません。これらは学者による区別であり、モルモン書の物語の中で同じ時期に両者とも重要人物であり、同様の文化的、宗教的役割を果たしていたため、有用です。アルマはアルマ書の名の由来です。

小アルマは、ニーファイ人の王モーサヤの治世の終わりごろ、ゼラヘムラに住んでいた。末日聖徒運動の信奉者たちは、彼が紀元前126年頃に生まれたと信じている。若い頃、彼とモーサヤの4人の息子たちは教会を破壊しようとし、積極的に教会員を迫害した。天使が直接訪れ、彼らの行為を叱責した後、アルマは意識不明の状態に陥り、3日3晩、自分の罪が赦されたと感じるまで動けずに横たわっていた。彼は後に、意識不明のときに幻を見たと語り、その中で教会に対する自分の行為を放棄し、その後、神が王座に座っているのを垣間見た（アルマ36：12-22）。彼と彼と一緒に教会員を迫害した人々は、迫害者としての役割を放棄し、キリストの信者になった。^[1]

その後、小アルマはニーファイ人の最初の選出された大裁判官となり、また彼らの宗教指導者にもなりました。

アムリシが信者を率いてニーファイ政府に対して反乱を起こしたとき、アルマは首席裁判官として軍司令官も務め、アムリシ内戦でアムリシを鎮圧した。 ^[2]

アルマは、教会のニーファイ人がますます邪悪で、高慢で、部外者を軽蔑し、貧しい人や困っている人を無視するようになっていることに気づきました (アルマ 4:11–12)。「不信者」が彼らの例に倣い始めたとき、アルマは民全体が自滅の道を歩んでいるのではないかと恐れました (アルマ 4:11)。アルマは大裁判官の職を辞し、ニーファイ人に説教するために町から町へと旅を始めました。ゼラヘムラから始め、そこでの努力は成功しました。教会の指導者と会員の徹底的な粛清が行われ、高慢さを捨てることを拒んだ以前の内部者や指導者は「拒絶され、その名前は消された」のです (アルマ 6:3)。

アルマはギデオンとメレクの町へと移動したが、ここでも謙遜さへの呼びかけは好評を博した。メレクから彼は北へ3日間の旅をしてアモナイハに着いたが、そこの住民は前の3つの町の住民よりもはるかに頑固であることがわかった。^[3]

アモナイハの人々は非常に邪悪でした。彼らは自分たちがよそ者、特にレーマン人よりも優れていると考え、自分たちの町の強さを誇り、それは滅ぼすことができないと考えていました。アルマ書第 9 章によると、サタンは彼らを非常に支配していたため、彼らはアルマの言うことを聞きませんでした。彼らに話しかけようとしたとき、アルマは罵倒され、町から追い出されました。天使から戻るように命じられたアルマは、南からの別のルートを通って町に戻りました。そこでアルマは、社会的に著名な信仰を失ったアミュレク (アルマ書 10:5-6) に会い、しばらくの間アルマに食事と住居を提供しました。町の通りで、二人は一緒になって人々に説教しましたが、そこでゼーズロムという弁護士から異議を唱えられました。アミュレクが教えによってゼーズロムを黙らせ、良心を呼び覚ました後、アルマが今度は人々に説教し、同様の結果を得ました。完成すると、アルマとアミュレクは牢獄に投げ込まれ、奇跡によって救出されました。^[4]悔い改めたゼーズロムは最終的にアルマの伝道活動に加わりました。

数年後、アルマは、モルモン書で反キリストとされているコリホルという男と会いました。このコリホルはニーファイ人を惑わそうとしました。アルマは彼と対峙し、彼の議論を混乱させ、奇跡的にコリホルの話す力を奪いました。打ちのめされたコリホルは、自分が悪意を持って行動し、最初から自分が間違っていて他の人々に破滅をもたらしていたことを自覚していたことを認めました。彼は物乞いをするようになり、最終的にはゾーラム人と呼ばれるニーファイ人の反対派の町で追い詰められ、殺されました。^[5]

これらの同じゾーラム人が主の道を曲げる行為を行っていることが分かりました。このためアルマはこれらの人々に対して伝道活動を広げました。彼らの間で、彼は貧しい人々に対して最も成功を収めました。^[6]

アルマの最後の教えは、息子のヒラマン、シブロン、コリアントンに向けられた。彼はそれぞれに個別の教訓を与え、最後に教会の記録をヒラマンに渡した。その後、士師の統治の19年目（紀元前73年）に、まるでメレクのところに行くかのように彼は去ったが、その後消息は不明である。モルモンとヒラマンはどちらも、彼が昔のモーセのように主によって引き上げられ、埋葬されたと信じていた。^[7]

モルモン書の物語には、次の家系図に示すように、アルマの著名な子孫が何人か登場します。

アルマの改宗は、新約聖書のタルソのサウロや使徒パウロの改宗を彷彿とさせる。 ^[8]両者ともキリスト教会を迫害し、突然神に遭遇し（サウロにイエスが現れ、アルマに天使が立ち向かう）、身体的に無力になるが、その後身体的に回復すると改宗してキリスト教に身を捧げる。^[9]文芸評論家のマイケル・オースティンは、これらの物語が共存することで「[読者に]改宗の可能性を普遍化するよう促し」、キリスト教生活における神の恩寵の役割に焦点を当てていると説明している。^[10]

• オースティン、マイケル（2020年）。『埋もれた宝物：モルモン書をもう一度初めて読む』。コモン・コンセント・プレス発行。ISBN 978-1-948218-252。
• オースティン、マイケル（2024年）。『二つの国の証：モルモン書は聖書をどのように読み、また読み直すのか』イリノイ大学出版局。ISBN 9780252045356。
• カーティス、スーザン (1990)。「19 世紀初頭のアメリカとモルモン書」。ヴォーゲル、ダン (編)。神の言葉: モルモン教の聖典に関するエッセイ。シグネチャー ブックス。81 ～ 96 ページ。ISBN 0941214931。
• デイビス、ライアン・W.（2007年）。「人々の平和のために：モルモン書における戦争と民主主義」。モルモン書研究ジャーナル。16 （1）：42–55、85–86。doi ： 10.5406 /jbookmormstud.16.1.0042。ISSN 1065-9366  。

• ウェルチ、ジョン（2011）。『モルモン書における訴訟』ユタ州プロボ：ブリガムヤング大学出版局、ニール・A・マクスウェル宗教学研究所。ISBN 978-0842527125. OCLC  232358237. 2013年12月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年12月18日閲覧。
• パーキンス、ジェローム・M（2007年）。「アルマ・ザ・ヤンガー：弟子になるための探求」ストラサーン、ゲイ、スウィフト、チャールズ（編）『モルモン書に従って生きる：その教えに従う』ユタ州プロボ：ブリガム・ヤング大学宗教研究センター、pp. 151–62。ISBN 978-1-59038-799-3。
• ボール、テリー B. (2007)。「アルマのゼラヘムラ改革：活性化のモデル」。ストラサーン、ゲイ、スウィフト、チャールズ (編)。モルモン書に従って生きる：その教えに従う。ユタ州プロボ：ブリガムヤング大学宗教研究センター。pp . 186–95。ISBN 978-1-59038-799-3。
• ブラウン、S. ケント(1992)。「アルマの改宗：説教に見る回想」。モンテ S. ナイマン、チャールズ D. ジュニア テイト (編)。『モルモン書：アルマ、御言葉の証』。ユタ州プロボ：ブリガム ヤング大学宗教研究センター。141 ～156 ページ。ISBN 0-8849-4841-2. 2014年2月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年2月8日閲覧。
• ——（1977年3月）「アルマの息子アルマ」『エンサイン』
• J. クリストファー コンクリング、「アルマの敵: レーマン人、アムリサイ人、謎のアマレク人の事件」 2014 年 4 月 27 日にWayback Machineにアーカイブされました モルモン書研究ジャーナル14/1 (2005)
• ミレット、ロバート L. (1992)、「アルマ2 [アルマ ザ ヤンガー]」、ダニエル H ラドロー(編)、モルモン教百科事典、ニューヨーク:マクミラン パブリッシング、pp. 33–35、ISBN 0-02-879602-0、OCLC  24502140