バドニャク語（セルビア語）

バドニャク（セルビア語キリル文字：бадњак、[bǎdɲaːk]と発音）は、ベセリャク（весељак、[ʋɛˈsɛ̌ʎaːk]と発音、文字通りセルビア語で「喜びをもたらす者」）とも呼ばれ、セルビアのクリスマスのお祝いに欠かせない木の枝または木全体である。これはクリスマスイブに火にくべられ^{[注 1] 、その枝は後に信者によって家に持ち帰られる。}バドニャクが切り取られた木は、できれば若くまっすぐで傷んでいないオークであり、クリスマスイブの早朝に儀式的に伐採される。伐採、準備、持ち込み、火にくべる作業は、地域によってさまざまなバリエーションがある手の込んだ儀式を伴う。丸太を燃やす際には、来る年が食料、幸福、愛、幸運、富をもたらすようにとの祈りが捧げられる。クリスマス当日、最初の訪問者が火かき棒や枝で薪を叩いて火花を散らし、家族の幸福と繁栄がその火花と同じくらい豊かになるようにと願いながら、薪は一日中燃え続けます。今日、ほとんどのセルビア人は町や都市に住んでいるため、バドニャクは茶色の葉が付いたオークの小枝の束で象徴的に表現されることが多く、クリスマスイブに家で飾られます。

20世紀初頭以来、セルビアのバドニャクの伝統は、より公に祝われるようになりました。第一次世界大戦前、セルビア王国の兵士は、兵舎の火にバドニャクをくべる習慣を発達させました。その後のユーゴスラビア王国では、軍のバドニャクの儀式はさらに洗練され、軍の服務規則で標準化されましたが、この伝統は第二次世界大戦の勃発とともに終わりを告げました。1990年代初頭以来、セルビア正教会は地元のコミュニティと協力して、バドニャクが中心的な役割を果たすクリスマスイブの公的な祝典を組織しています。教区民は、お祝いにバドニャクとして使用する苗木を祝賀的に切り取って教会に持ち込み、そこで司祭によって奉献された後、教会の墓地の火穴に儀式的に置かれます。

バドニャクのお祭りでの点火は、セルビアの民間伝承によれば、ベツレヘムの羊飼いたちがイエスが生まれた洞窟に火を焚き、幼子イエスとその母親を一晩中暖めたことを記念するものである。バドニャクはキリストが磔刑にされた十字架の象徴とも考えられ、その火の暖かさは、キリスト教の信仰において、磔刑によって人類が可能になった救済を象徴している。学者たちは、この伝統は古いスラブの宗教から受け継がれたものだと考えている。彼らはバドニャクを植物の精霊の化身、そして再生するために焼かれて死ぬ神と解釈し、畑の豊穣、家族の健康と幸福のために犠牲と祈りが捧げられた。燃焼は日光を象徴し、来たる年に太陽の活力を確保するものであった。他の南スラブ民族にも同様の伝統があり、家族が家に丸太を持ち込んでクリスマスイブに燃やすという習慣はヨーロッパの他の地域でも記録されています。

伝統的に、バドニャクの儀式はクリスマスイブに始まるが、細部については地域によってさまざまなバリエーションがある。^[1]早朝、各世帯主が、通常は数人の男性親族を伴って、家計のために切る丸太の原料となる木を選び、伐採する。集団は銃やプランギヤと呼ばれる祝いの小型臼を撃って出発を告げる。^[2]トルコオークはほとんどの地域で最もよく選ばれる木の種類だが、他のオークも選ばれる。ブナ、ナシ、マルメロ、シデ、プラムの木は東セルビアで使われるが、オークほど頻繁ではない。^[1]オークが育たないモンテネグロ沿岸の一部の地域では、代わりにオリーブ、月桂樹、ニレ、イチゴの木が使われる。若くてまっすぐで、傷んでいない木が好まれる。^[3]バドニャクは、自分の森で伐採するよりも、他人の森でこっそり伐採した方が価値が上がる可能性がある。^[4]

一般的に、各家庭は1本のバドニャクを用意するが、^{[5] [6]}地域によってはもっと多く伐採する。地域の慣習によって、モンテネグロのセルビア人は2本、3本、2本より大きい任意の数、あるいは男性の世帯員の数に1本足した数だけ伐採することがある。後者は、男性それぞれが自分と結びついた丸太を持ち、最も太い丸太は世帯主を表し、最も細い丸太は家族の繁栄と結びついていることを意味する。世帯に男性が1人しかいない場合は、2本ではなく3本の丸太を用意する。丸太は異なる種類の木から切られることがある。^[3]コトル湾の一部では、各家庭が4セットのバドニャクを用意する。これは、クリスマスイブだけでなく、元旦、公現祭、聖サヴァ祭の前夜にも燃やされるからである。^[7]コトル 南西のグルバリでは、丸太の数は世帯の人数に等しい。テレビントは、家の女性と関連のあるバドニャクのために伐採されます。これはバドニャチツァ( [badˈɲatʃitsa] ) と呼ばれ、彼女 -バドニャクを意味します。^[3]同じ用語は、オークの丸太を2本だけ切る他の地域でも使用され、その場合、バドニャチツァは2本のうち小さい方を指します。レサヴァでは、バドニャチツァはイタリア産オークから作られ、バドニャクはトルコオークから作られます。^[4]中央モンテネグロのザガラチでは、十分な高さがあれば、2本の丸太が同じ木から切られることがあり、その場合、バドニャチツァは幹の上部の細い部分から取られます。^{[8]一部の地域では、この2本の丸太は}、バドニャチッチ- 子供 -バドニャクと呼ばれる3本目の丸太でつながっています。^[4]バドニャクには通常、若くて細い木が使われますが、ダルマチア北部のブコビツァ地方では、直径30〜50センチメートル（12〜20インチ）の比較的太い丸太2本と、それより細い丸太1本（トリニティと呼ばれる）が準備されます。^[9]他の地域では、乾燥したオークの枝を地面から集めて丸太の代わりに使用します。^[6]

世帯主は、適当な木を見つけると、東を向いてその前に立ちます。木に穀物を投げた後、「おはようございます。クリスマスイブおめでとうございます」と挨拶し、十字を切り、祈りを唱え、木にキスをします。^{[3] [5]また、}バドニャクに木を切る理由を説明することもあります。「私はあなたを私の家に迎え入れ、家、囲い、畑、そしてあらゆる場所でのあらゆる進歩と改善のための私の忠実な助け手となるために来ました。」^[7]それから、斧を使って東側を斜めに切ります。木を切り始める前に手袋をはめる人もいますが、それ以降はバドニャクに素手で触れることはありません。木は周囲の木に邪魔されずに東に倒れます。半分だけ切ったままにしておいてはいけません。そうすると、その家の呪いになります。^[7]地域によっては、斧で3度叩いても木が切られなかった場合、幹が折れるまで引っ張ったりねじったりしなければならない。その結果できたバドニャクには、幹が木の根元から折れた部分、いわゆる「ひげ」が残る。^[6]シュマディヤでは、丸いパンの半分を切り株に残し、残りの半分は家に帰る途中で食べる。^[4]ザガラチでは、切り株は苔や枯れ葉で覆われており、春に再び訪れる。覆いを突き破って芽を出す切り株は、幸運と繁栄の前兆である。^[8]

木から取った最初の破片は家に持ち帰り、蜂の巣の横、鶏小屋、または乳製品室のミルク入れの間など、繁栄が特に望まれる場所に置く。来年のカイマクが固まって入れ物の中で厚い層を形成するようにと願うためである。また、パン酵母の下に置くこともあり、その家の繁栄が酵母のように育つようにと願う。^[6]セムベリヤでは、クリスマスディナー用に特別に用意される丸いパン、チェスニツァの生地に破片を入れる。これは伝統的に「蜂のため」に行われる。^[1]

伐採した木のてっぺんは切り落とされ、バドニャクは男性が肩に担げる長さ、最大約2.5メートル（8.2フィート）になる。^[3]枝は切り落とされる場合とされない場合があるが、これは地域の慣習による。家の中に入ると、それぞれのバドニャクは玄関のドアの横に垂直に立てかけられる。^[6]モンテネグロ沿岸地方では、それぞれのバドニャクに葉の付いた月桂樹、オリーブ、ジュニパー、ローズマリーの小枝を飾り、ツタや赤い絹糸または毛糸で幹の上部、中部、および基部に結び付ける。 ^{[3]セルビア東部および}コソボの一部では、バドニャクは男性のシャツで包まれる。^[1]

セルビア西部のクルパニの町を中心とするラジェヴィナ地方では、各家庭に用意されるバドニャクは3本の丸太に切られており、そのうち最も重要なのはドゼマク、つまり地面に最も近い幹の部分から採れる丸太である。^[5]セルビアのレサヴァ、レヴァチ、テムニッチ、ヤダル、およびボスニアのオズレンとロマニヤでは、バドニャクはそれぞれ男性、女性、子供に関連付けられた3本の丸太に切られている。^[4]

夕方になると、家族の男性がバドニャクを家の中に持ち込む。バドニャクが複数ある場合は、最も太いものがメインのものとみなされ、最初に持ち込まれる。右足から敷居をまたいで、男性は集まった家族に「こんばんは。クリスマスイブおめでとうございます」と挨拶する。家の女性は「神様があなたに幸福を与え、幸運を祈ります」または「あなたに幸運を祈ります。これから何年もあなたと共にありますように」などと挨拶し、男性と彼が持っているバドニャクに向かって篩にかけた穀物を投げる。クチ一族では、女性はメインのバドニャクの「ひげ」に丸ごとパンを当てる。^{[7]モンテネグロでは、}バドニャクが運び込まれると、2人の女性が火のともったろうそくを持って家のドアの両側に立つ。^{[6] [3]}

家に入ると、男はオグニシュテ（[ˈɔɡɲiːʃtɛ]）と呼ばれる暖炉に近づきます。オグニシュテの炉床はキャンプファイヤーに似ており、垂直の囲いがありません。男はバドニャクを火の上に置き、少し前に動かして、家の繁栄を招きます。^[6]他の丸太は他の男が運び込み、最初の丸太と平行または垂直に火の上に置かれます。^[3]バドニャクとバドニャチツァを燃やす伝統のある家族では、それらを交差させて置き、男が前者にキスし、女が後者にキスします。^[6]ブコビツァでは、太い丸太2本を並べて置き、細い方（トリニティ）をその上に平行に配置します。^[9] 19世紀のヘルツェゴビナでは、大きな家を持つ家族は3〜4組の牛に丸太を積み込み、牛を家の中に連れて行きました。丸太は降ろされて火の上に置かれ、牛は裏口から追い出されました。^[10]

バドニャクが運び込まれた 直後、または場所によってはその直前に、一抱えのわらが床に敷かれる。わらは、バドニャクと同じ挨拶と穀物の投げ込みとともに運び込まれるのが普通である。わらを敷く人は、鶏がひなを呼ぶときに「クヴォ、クヴォ、クヴォ」と鳴く真似をすることもあり、家族の子供たちはわらをついばみながら「ピジュ、ピジュ、ピジュ」とひなの真似をする。 ^{[6]ボスニア北部の}チェチャヴァでは、子供たちはわらの上に横たわり、目を閉じて唇で茎を摘む。最も長い茎を摘んだ子供は、翌年最も幸運になると言われている。^[11]コトル湾では、この儀式に「クダ・スラマ、トゥダ・スラヴァ」という言葉が添えられる。「わらがどこへ、祝祭がそこへ」一般的な習慣は、わらの上に一握りのクルミを撒くことです。^[12]クリスマスの2日目の朝に集めて家の外に運び出します。わらの一部は取っておき、翌年の厄除けの儀式に使用します。 ^[6]

丸太の太い端、つまり木の根に一番近い端には特別な意味があるのか​​もしれない。モンテネグロではそれはバドニャクの頭と呼ばれ、主丸太は頭を東に向けて火にかけられる。^[3]セルビア中部では、バドニャクは太い端がオグニシュテから突き出るようにして置かれる。その家の羊飼いたちは翌年に子羊が豊かに生まれるようにと、バドニャクにキスをする。グルジャではそれは蜂蜜で覆われ、子供たちがそれをなめる。^{[13]家族は}オグニシュテの太い端の側に鋤の刃、丸いパン、小麦や砂糖を詰めた手袋、または穀物、蜂蜜、ケーキ、ワイン、塩、プルーン、クルミ、リンゴを入れたふるいを置くことがある。^{[6] [7]チェチャヴァでは、}バドニャクを火にかけた後、太い方の端の切り口に家族全員がキスをする。 ^[11]

一家の主人はワインの入った水差しを取り、それをバドニャクに注ぐ。地域によっては、薪の上に小麦の粒を撒くこともある。^{[2] [3]それから、次のように}乾杯する。「神よ、この家に健康と喜びがありますように。穀物とブドウの木が豊かに実りますように。子どもたちが健康に生まれますように。畑や囲い、納屋の財産が増えますように！」^[6]または、「万歳、バドニャク、ヴェセリャク！私はあなたに小麦とワインを捧げ、あなたは私にあらゆる良いものと平和を与えてくれます！」など。^[3]ヴェセリャクという名前は、文字通り「陽気な人」という意味で、一部の地域ではバドニャクと一緒に使われている。^[1]一家の主人は水差しからワインを一口飲み、その後、それを他の家族に回す。^[12]クチ族では、バドニャクの「ひげ」にワインを注ぎ、その後、小さな女の子が丸太の上にしばらく座ります。これは牛の幸福を祈るためです。^[7]その後、クリスマスイブのディナーが続きます。このディナーには、伝統的に丸い無酵母パン、豆、魚、クルミ、蜂蜜、赤ワインが含まれます。パンはナイフで切らず、手で割ります。^[14]

バドニャクは飛び越えたり踏んだりしてはならないし、火に息を吹きかけてはならない。燃え尽きそうになったら動かしてはならない。そうしないと、暖炉の中央の火が最も燃えている部分で薪が割れてしまうからである。薪が割れるのは、火の影響のみによるものであるべきである。薪が割れる前に家族の誰も寝てはいけない。さもないと、来年、予告なしに家族の誰かが死ぬかもしれない。^[6]

バドニャクが燃え尽きた瞬間は、一家の主人が薪にキスをしたり^[1]、乾杯とともにワインをかけたりするなど、祝賀行事が行われる。^[12]最初にその出来事に気づいた家族に褒美が与えられることがあり、昔は男たちが外に出て祝砲を撃った。バドニャクを指すときに「燃え尽きる」を表す一般的な動詞pregoreti の代わりに使われる特別な動詞preveselitiがあり、これは名詞veseljakと同じ語源を持つ。薪が燃え尽きたら、火を消す家族もあるが、男たちが夜中交代で見張りをし、バドニャクが燃え続けるようにする家族もある^[6]。 バドニャクが燃え尽きたら、太い方の端を火から取り出し、地元の習慣に従って使用することが多い。蜂の巣の周りを運んで消火し、若いプラムやリンゴの木の枝の間に置かれることもある。^[1]男たちはバドニャクで十字架を作り、軒下や野原、牧草地、ブドウ園、養蜂場などに置きます。こうして来る年が幸せで実り豊かな年となりますように。^[6]また、バドニャクは次のクリスマスイブまで取っておき、継続の象徴として、新しいバドニャクの直前に火にくべられます。 ^{[3]コソボでは、}バドニャクの一部が保存され、元旦と公現祭に再び燃やされます。^[7]

クリスマス当日まで、バドニャクは燃え続ける。再点火されるか、イブから燃え続けるかは関係ない。その日に家族が受ける最初の訪問は重要とされ、イギリス諸島の元旦の初訪問に匹敵する。家族は、通常若い男性を最初の訪問者として選ぶ。この訪問者はポラズニクと呼ばれ、その訪問者が到着するまでは部外者は家に入ることができない。クリスマス当日の早朝、彼は右足から家に入り、家族に「キリストが生まれた」と挨拶する。家族は「本当に生まれた」と答える。ポラズニクは次にオグニシュテに近づき、火かき棒や枝で燃えている薪を何度も叩いて火花を散らす。^[2]同時に、彼は火花と同じくらい家族の幸福と繁栄が豊かになるようにと願いを述べる。^[6]

この祝福の言葉は様々であるが、幸福と繁栄を祈願するという意図は常に同じである。ポラズニクは火にコインを投げ入れ、その後、ポラズニクへの伝統的な贈り物である丸いパンが贈られる。通常は他の贈り物も添えられる。家畜をポラズニクとして使う習慣は、20世紀前半まで一部の地域で残っていた。^[6]ラジェヴィナでは、世帯主が羊を家の中に連れてきてオグニシュテと自分の間に置き、切り取った枝でバドニャクを叩きながら願い事を唱え、「私たちは一つの火を通り過ぎたので、次の火は怖くない」と言う。妻は羊の上で夫にキスをし、「私たちが互いにキスするように、羊が子羊にキスしますように」と言う。^[5]

ヤダルでは、バドニャクの炭火が占いに使われる。家族が育てた穀物や家畜の品種の合計と同じ数の炭火がオグニシュテから取り出され、チェスニツァに置かれる。それぞれの炭火は、そのパンのそれぞれの炭火と関連している。他の炭火よりも長く燃え続ける炭火を持つ炭火は、翌年最も実り豊かな炭火である。薪が自ら火花を散らすのは、蜂蜜の豊作の前兆である。バドニャクの冷えた炭火は、果樹の枝の間に置ける。また、若い木にはバドニャクの小枝を与えることもできる。その灰は畑に撒き、飼料と混ぜることもできる。^[1]灰の一部は、頭痛の治療薬として水と一緒に摂取するために取っておくこともできる。^[4]バドニャクに関連する他の多くの地域の慣習もある。^[1]

これらの古代の伝統には、現代版の簡略版がある。現代の家には、バドニャクを燃やすためのオグニシュテはないが、象徴的にオークの小枝を何本か置き、そのうちのいくつかを薪ストーブで燃やし、残りをその横に置く。バドニャクを短く切り刻んで、暖炉に入れて燃やす人もいる。^[5]しかし、最も一般的な習慣は、茶色の葉が付いたままのオークの小枝の束を、家族が適切だと思う家のどこにでも置くことである。この束はバドニャクとも呼ばれ、通常は次のクリスマスイブまで家に保管される。都市部に住む人々の便宜を図るため、このような小さなバドニャクは市場で購入したり、教会で配布したりすることができる。一般的な配置では、オークの小枝の束は、ヨーロッパのサンシュユの小枝^{[注 2]}と数本の藁で束ねられている。 ^[6]

バドニャクを火にくべることは、セルビアの伝統への忠誠心を示すためにセルビアの家族ができる最低限のことと考えられていた。18世紀のモンテネグロを舞台にしたニェゴシュの叙事詩『山の冠』の中で、バトリッチ卿はイスラム教に改宗した人々にキリスト教とセルビアに戻るよう促している。「[...] セルビアのクリスマスの薪 [バドニャク] を火にくべ、イースターエッグをさまざまな色に塗り、四旬節とクリスマスの断食を注意深く守りなさい。あとは、心の望むことをしなさい！」^{[15]ペトロヴィッチ＝ニェゴシュは、} 『山の冠』の主要人物の一人であるステファン修道院長の言葉を通して、クリスマスイブに燃えるバドニャクを取り巻く祝祭の雰囲気を描写している。

もともと家族内でのみ行われていたバドニャクの儀式は、より公的な祝典となった。第一次世界大戦前のセルビア王国では、軍の兵舎に焚かれた火にバドニャクをくべる習慣が生まれ、クリスマスにそこに駐留していた兵士たちが祝祭の雰囲気を共有できた。その後ユーゴスラビア王国では、軍のバドニャクの儀式が軍の服務規則で標準化された。クリスマスイブには、特別に任命された将校の指揮の下、駐屯地の部隊の代表者が音楽を伴って馬に乗って祝祭の行列を組んだ。市民団体のメンバーや駐屯地の町の他の民間人も通常、行列に加わり、行列はバドニャクを集めるために最も近い森へと進んだ。彼らは一定数の木を切り倒し、それぞれ王宮、町の軍司令部、駐屯地の各部隊の司令部、最年長の将校、将校集会所に捧げた。行列は木を兵舎に運び、その庭で焚き火が焚かれた。守備隊司令官は儀式的に木を火にくべ、適切な演説を行った。^[17]

毎年、ますます多くの政府機関、民間企業、組織、クラブが行列に参加し、この行事は国民の祝日のような性格を帯びるようになった。1930年代には、バドニャクを火にくべる儀式が宮廷の儀式となった。王室の面前で、暖炉のある王宮の部屋で軍の代表者がこの儀式を行った。 1930年代末には、ユーゴスラビアの一部の地域、特にヴォイヴォディナとモンテネグロでは、軍のバドニャクの儀式は兵舎の庭ではなく駐屯地の広場で行われた。兵士と市民が見守る中、直火が焚かれ、その上に正教会の司祭がバドニャクを置いた。国家、教会、国民の統一を象徴するこの伝統は、第二次世界大戦の勃発によって終焉を迎えた。^[17]

ユーゴスラビアの社会主義政府は、1990年代初めまで公の宗教行事を抑圧または奨励しなかった。それ以来、セルビア正教会は地元コミュニティと協力して、クリスマスイブに公の行事を組織してきた。このような行事には通常、準備、儀式、祝祭の3つの要素がある。準備は、バドニャクとして使用するオークの苗木を切り倒し、それを教会の庭に運び、集まった教区民のために飲み物と食べ物を準備することから構成される。儀式には、晩祷、教会の庭に焚かれた焚き火にバドニャクを置くこと、バドニャクの祝福または聖別、歌と朗読による適切なプログラムが含まれる。一部の教区では、バドニャクを燃やす火を教会の庭ではなく、町や村の別の適切な場所で起こす。祝祭は、火の周りに集まり、交流することから構成される。しかし、それぞれの祝祭には、地域社会の伝統を反映した独自の特徴があります。^[17]

バドニャク伐採遠征は、祝典の準備段階における基本的な活動である。これは個人で行うこともできるが、通常は集団で行うもので、馬車や騎手を含む祝典行列を伴う。バドニャクとして使用される木が伐採された後、その木はわら、リボン、オレンジ、リンゴ、そして時にはセルビア国旗で飾られる。教区によっては祝典に複数のバドニャクが使用され、それぞれに異なる木が伐採される。多くの場合、葉のついたオークの小枝の束が用意され、教会に集まった会衆に配布される。各バドニャクは祝典的に教会の門まで運ばれ、多くの場合馬車に乗せられる。バドニャクは儀式なしで教会の墓地に運ばれることもあれば、スルプスカ共和国の一部やコトル湾で見られるように、行列が続くこともある。^[17]

儀式は祝典の中心となる部分です。晩祷は、礼拝の開始時間、長さ、構成に関して場所によって異なります。バドニャクを火にかけるのは、通常、礼拝の後に行われ、司祭または尊敬されている教区民によって行われます。燃やす前に、木は教会の周りを行列のように運ばれることがあります。バドニャクが複数ある場合は、木を十字架の形に配置します。集まった信者は、それぞれが小さなバドニャクを表す小枝の束を火に投げ込みます。聖別または祝福は司祭によって行われます。司祭はバドニャクの上に小麦粒をまき、降誕の賛歌を歌いながら香を焚き、祈りを唱えながらワインを注ぎ、蜂蜜を塗ります。ワインと蜂蜜をかける代わりに、バジルの束を水を入れたボウルに浸して、木に聖水を振りかけることもあります。この儀式は一般的に火につけられた後に行われますが、火につけられる前に行われることもあり、その場合には教会内またはその庭で奉献式が行われることがあります。^{[17] [18]}

儀式の後、司祭が短い説教を行い、続いて教会の聖歌隊がクリスマスソングを歌い、イエスの降誕を讃える詩が朗唱される。モンテネグロでは、伝統的なセルビアの擦弦楽器であるグスレの伴奏に合わせて、十音節の セルビア叙事詩が歌われる。この祝典は、教区民が火の周りに集まり、調理したラキア、ワイン、またはお茶と、降誕の断食中に許されている食物を振る舞われて終了する。^{[17]教区民は}バドニャクから小枝を摘み、家に持ち帰ってイコンの前や他の適切な場所に置くことができる。^[18]

セルビア人の公的な宗教行事は、他の民族と同様に、1990年代初頭まで社会主義ユーゴスラビアでは奨励されていなかったが、セルビア系アメリカ人の間では続けられていた。その時期、米国のセルビア正教会の教区では、公的なバドニャク儀式が行われていた。 ^{[19] [20]}

バドニャクの起源は、イエスの降誕にまつわる出来事によって説明される。ルカによる福音書2:1-20によると、聖母マリアはベツレヘムでキリストを産み、布にくるんで飼い葉桶に寝かせた。聖伝によれば、飼い葉桶はその町の近くの洞窟にあった。^[21]その地域で夜通し羊の群れの番をしていた羊飼いの一団に主の天使が現れ、救世主がベツレヘムで生まれたことを告げた。彼らはそこへ行き、天使が彼らに説明したとおり、飼い葉桶に横たわっている赤ん坊を見つけた。民間伝承によると、羊飼いたちは洞窟に薪を持ち込み、火を起こして生まれたばかりのキリストとその母親を一晩中暖めた。バドニャクを燃やすことはこの出来事を記念している。^{[6] [9]}

バドニャクを祝福する際、司祭の中には次のような祈りを唱える者もいる。「永遠の祝福を与えるために楽園に生命の木を植えた我らの神、主イエス・キリストよ、あなたの十字架と楽園の生命の木の象徴であり、あなたの聖なる誕生と、ベツレヘムの羊飼いたちが神の幼子であるあなたを礼拝するために暖をとるために燃やした丸太を思い起こさせ、それによってあなたの救いをもたらす十字架を予示するこの木を、今祝福してください。」^[18]

学者たちは、バドニャクの習慣は古いスラヴの宗教から受け継がれた慣習であると考えている。セルビアの学者ヴェセリン・チャイカノヴィッチが示したように、セルビア人のキリスト教以前の宗教では、樹木は精霊や神々の住処とみなされていた。チャイカノヴィッチは、樹木自体が神々と見なされることもあったと主張する。彼はバドニャクを後者の説得力のある例とみなしている。挨拶、祈り、穀物、ワイン、蜂蜜などの犠牲がバドニャクに捧げられ（バドニャクという名前はセルビア語で男性名詞である）、彼は一貫して樹木ではなく人として扱われる。^[22]

ドイツの学者で民俗学者のヴィルヘルム・マンハルトは、丸太は植物の精霊の化身を表していると考えている。^[2]バドニャクに捧げられる供儀は、畑の豊穣、家族の健康と幸福を保証するものであった。^[23]丸太を燃やすことは日光を象徴し、翌年の太陽の活力を確保することが意図されていた。^{[2]丸太に火を灯すことは、}樹木崇拝と火崇拝の融合と見なすことができ、これはスラブの慣習に証明されている。例えば、イストリア人は聖ヨハネの日に火を灯した丸太に小麦をまき、餌を与えた。^[23]チャイカノヴィッチは、キリスト教以前のバドニャクを、燃えて死んで再生する神として特徴づけ、この点でアッティス、オシリス、アドニス、サンダンと比較している。彼はまた、丸太の太い端から作られた十字架は、ローマのラレスに匹敵する神々を象徴する偶像に由来し、十字架の形は偶像の擬人化された形から発展したのではないかと提唱している。バドニャクは、古代スラヴの宗教で最も尊敬され、最高神ペルーンと関連づけられたオークから切り出されたものが好ましい。^[22]

考古学者のアーサー・エヴァンス卿は、モンテネグロ沿岸のクリヴォシエ地方に住むセルビアの高地人一家を訪ねたことがある。その慣習を分析した彼は、バドニャクの習慣は祖先崇拝と関係があると結論付けた。オグニシュテで薪を灯すことは、家族生活の中心であり祖先の居場所とみなされている神聖な炉の火を毎年厳粛に再び灯す行為とみなすことができる。祖先の霊が家庭の炉に宿るという信仰は、スラヴ人やその他の民族の間でも確認されている。^{[2]古代スラヴの宗教における火の崇拝は、主に家庭の火の崇拝へと変化し、祖先崇拝と結びついた。}バドニャクから火花を飛ばす儀式の後にポラズニクが火にコインを投げ込むことは、火への犠牲の痕跡である。^[23]

クリスマスイブには、家の暖炉の火は、たとえ火が消えた隣人であっても、決して家の外に持ち出してはならない。チャイカノヴィッチによれば、この禁止の理由は、イブは家族の幸福と繁栄の守護者である先祖の霊がこの世で特に活発に活動する時であるという信念のためである。クリスマスイブのディナーは先祖の霊を称えるために用意される祝宴であり、先祖の霊は家族と一緒にそこに集まる。彼らは床に敷かれたわらや暖炉に集まる。部外者によって火の一部でも持ち去られた場合、これらの霊は家族から排除される可能性がある。^[24]民間の言葉で言えば、家から幸運が奪われないように、またはより良い作物のために、または蜂のために火を出してはならない。後者の説明について、チャイカノヴィッチは、セルビア人の古い宗教では、蜂は先祖の霊が宿ることができる純粋で神聖な昆虫であると考えられていたと論じている。^[24]チェスニツァの生地にバドニャクの最初の破片を入れるという前述の習慣についても、「ミツバチのせい」という同じ説明がなされている。

ロシアの文献学者ウラジミール・トポロフは、バドニャクの伐採はもともと、ムラディ・ボジッチ（「若い神」）が父スタリ・バドニャク（「年老いたバドニャク」）を殺した神話上の戦いの再現であったと提唱している。^[25] 神を意味する名詞bogの縮小形であるボジッチは、セルビア語で「クリスマス」を意味する。スタリ・バドニャクとムラディ・ボジッチという登場人物は、古いセルビアのクリスマスソングに登場しているが、そこでは彼らが父と息子として明示的に言及されておらず、彼らの間の戦いについても言及されていない。^[26]トポロフによれば、前者は旧年の最終日、つまり混沌の力の頂点を体現し、後者は新年の初日、つまり宇宙秩序の再構築の始まりを体現した。彼は、スタリ・バドニャクとムラディ・ボジッチが、それぞれ原インド・ヨーロッパ神話のドラゴンとドラゴンスレイヤーに由来すると考えている。^{[注 3]}スタリ・バドニャクは、インドラが殺したヴェーダの蛇アヒ・ブドニャ（「深淵のドラゴン」）と、アポロが殺したギリシャのドラゴンピュトンの両方に関連している。^{[注 4]} badnjak、budhnya、pythonという単語は、底、基礎、深さ、および関連する概念を示す原インド・ヨーロッパ語の語根* bhudh-に由来している。^[25]

ロシアの文献学者で神話学者のボリス・ウスペンスキーによると、スタリ・バドニャクとムラディ・ボジッチには、東スラヴの伝統に類似する人物がいる。ニコラの父とニコラである。ニコラという名前は、ミラの聖ニコラウスによく由来する。聖ニコラウスの祝日はクリスマスの19日前の12月6日で、その前日にニコラの「父」が祝われる。東スラヴの民間伝承では、ニコラは一般の人々に対して慈悲深く保護的な存在、動物と農業の守護神、富、豊穣、多産と結び付けられる存在として描かれている。ウスペンスキーは、この聖人が、キリスト教化以前に東スラヴ人の間で非常に強い信仰があった蛇の神ヴォロスの属性を引き継いだと主張している。ヴォロスは恐ろしい雷神ペルーンの敵であり、この場合、ニコラの父に反映されている。^[27]

ニコラと「父」の喧嘩という概念は、多くの伝説の中に存在します。スタリ・バドニャクとムラディ・ボジッチの父子ペアとニコラの父子ペアの関係は、多くの東スラブ地方でクリスマス特有の習慣が聖ニコラスの祭りに移されたという事実によって裏付けられています。しかし、この 2 つのペアの比較には逆転があります。前者のペアでは、最初のものは神話上のドラゴンに由来し、2 番目のものはドラゴンファイターに由来しますが、後者のペアではその逆です。この逆転により、ウスペンスキーは、一部の地域ではニコラの父が息子の祭りの前夜ではなく翌日に祝われるという事実を説明しています。このように、「ドラゴン」（ニコラ）は「ドラゴンファイター」（ニコラの父）の前に来ており、スタリ・バドニャクとムラディ・ボジッチの場合も同様である。^[27]

セルビアの民族学者ペタル・ヴラホヴィッチは、名詞badnjakとそれに関連する形容詞badnji （形容詞「クリスマスイブ」）は、動詞bdeti （「起きている」）の語源から派生したもので、クリスマスの前夜に起き続ける習慣を指していると主張している。^[5]形容詞badnjiの同じ語源は、19世紀のセルビアの文献学者、口承文学の体系化者、民族誌学者であるヴク・ステファノヴィッチ・カラジッチによっても提案されている。 ^[12]

クリスマスイブに家族が厳粛に薪を家に持ち込み、暖炉で火を灯すという習慣は、ヨーロッパのさまざまな地域で記録されている。イギリスでは、 17世紀の詩人ロバート・ヘリックが述べたように、「薪が燃えている間に幸運が訪れるように」と、家庭の暖炉でユールログがお祝いの気持ちを込めて燃やされていた。フランスでは、薪は地方によってシャレンダル、カリグノー、トレフォワール、トレフエなどさまざまな名前で呼ばれていた。プロヴァンスでは、薪は果樹から切り出され、家族全員でキャロルを歌いながら持ち込み、家への祝福、女性には子ども、雌ヤギには子ヤギ、雌羊には子羊が生まれ、穀物とワインが豊富に実るように祈った。薪を火にかける前に、家族の末っ子がワインを注いだ。イタリアのさまざまな地域では、クリスマスイブに薪が家庭の暖炉に熱心に置かれた。トスカーナでは、クリスマスはフェスタ・ディ・チェッポ（文字通り「薪の祭り」）と呼ばれています。ヴァル・ディ・キアーナでは、家族の子供たちは目隠しをされ、燃えている薪を火ばさみで叩くように命じられました。クリスマスの薪の習慣の痕跡は、ドイツやスカンジナビアにも見られます。テューリンゲンでは、家族は寝る前にクリストクロッツ（キリストの薪）を火にかけ、一晩中燃え続けるようにしました。^[2]

クロアチアの伝統では、2つの異なるタイプの物がバドニャクと呼ばれています。最初のタイプは、トルコオークまたはハシバミの木から切り取った、最大2メートル（6.6フィート）の長さで、できるだけ多くの花穂を付けた葉の付いた枝です。このような枝は、クリスマスイブの朝に家のドアの上、軒下、または屋根の上に置かれ、美的な役割を果たしていました。もう1つのタイプは、通常オークの幹から切り取った丸太です。夕方になると、家族は儀式的にそのような丸太を3本家に持ち込み、暖炉で燃やしていました。これらの習慣は今では行われていませんが、場所によっては、クリスマスイブに台所のストーブで燃やす薪の樹皮に十字架を彫るという、改良された形のバドニャクが使用されています。 ^{[28]ブルガリアでは、家族の末っ子がイブに森に行き、}バドニク（бъдник）として使用するオーク、ニレ、またはナシの木を切り倒します。男がバドニクを家の中に運び込んだ後、バドニクの片方の端に穴をあけ、ワイン、食用油、お香を入れます。穴をふさぎ、その端を白い亜麻布で包んでから、バドニクを炉床でお祝いの気持ちを込めて燃やします。^[29]

ギリシャでは、クリスマスイブに大きな薪が暖炉に灯され、クリスマスの12日間ずっと燃え続けたりくすぶったりしていた。これは、その期間中、夜に巣穴から現れて人々を襲い、財産に損害を与えると信じられていたカリカンツァロイと呼ばれる悪魔から身を守るために行われていた。薪の火と煙は、カリカンツァロイが煙突から家の中に入るのを防ぐと考えられていた。^[2]イブに薪を燃やす儀式は、アルバニアでも行われていた。そこでは薪はブズムと呼ばれていたが、それが家の中に運び込まれるとき、家族の一人が庭に出て、世帯主の名前を叫び、ブズムがやって来てあらゆる種類のおいしいものを持ってくると宣言した。世帯主は「どういたしまして」と答え、ブズムは儀式的に家に連れてこられ、家族に迎えられ、非常に敬意を持って扱われた。薪は炉の上に置かれ、家の中の食べ物や飲み物の大部分が薪の上に置かれ、一緒に燃やされることがよくありました。^[30]

• セルビアの聖なる木、ザピス
• ポーランドの冥界の神、ニヤ

Čajkanović (1994) は、バドニャクに関するより詳しい情報について、次の民族誌出版物 (セルビア語)を挙げています。

• Srpski etnografski zbornik (Српски етнографски зборник [セルビア民族誌議事録]、ベオグラード:セルビア科学芸術アカデミー)
  • 50: 246以降。1934年。
  • 58: 222、224、227. 1948年。
  • 64: 157以降。1951年。
  • 73: 107–10. 1958年。
• Glasnik etnografskog muzeja u Beogradu (Гласник Етнографског музеја у Београду [ベオグラード民族学博物館紀要]、ベオグラード:民族学博物館)
  • 22–23: 150ff. 1960年。
  • 26: 71以降。1963年。
  • 27:403–6.1964年。
  • 42: 410–13. 1978年。
• Glasnik Zemaljskog muzeja u Sarajevu (Гласник Земаљског музеја у Сарајеву [サラエボ国立博物館紀要]、サラエボ: 国立博物館)
  • 24–25: 310. 1970年。
  • 29: 93以降 1974年。
  • 30–31: 55. 1978年。

ウィキメディア・コモンズには、バドニャクに関連するメディアがあります。

2009 年のクリスマスイブのお祝いの写真:

• ペンシルベニア州ハーミテージの聖ジョージ・セルビア正教会
• セルビアのヴラニェ教区 2011-07-07 にWayback Machineでアーカイブ

ビデオ：

• カリフォルニア州ジャクソンで祝われるセルビアのクリスマス、2010年1月7日にKCRA-TVで放送