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セルビア叙事詩（セルビア語: Српске епске народне песме 、ローマ字表記: Srpske epske narodne pesme）は、現在のセルビア、ボスニア・ヘルツェゴビナ、クロアチア、モンテネグロ、北マケドニアに起源を持つセルビア人によって作られた叙事詩の一形式です。主要な連作は、14世紀から19世紀にかけて、無名のセルビア人作者によって作られました。それらは主に歴史上の出来事や人物を扱っています。叙事詩に伴奏される楽器はグスレです。
セルビアの叙事詩は、セルビアの国民意識の発展に貢献した。[ 1 ]マルコ王子、ハイドゥク、ウスコクの物語は、セルビア人に自由と英雄的な過去を取り戻すよう鼓舞した。[ 1 ]特にハイドゥクは、国民的アイデンティティの不可欠な部分と見なされている。物語の中で、ハイドゥクは英雄であり、オスマン帝国支配下でセルビアのエリートとしての役割を果たし、オスマン帝国の抑圧からセルビア人を守り、民族解放の準備を行い、セルビア革命に貢献した。[ 2 ]
セルビア叙事詩に関連する現存する最古の叙事詩の記録は、1497年に南イタリアでジュラジ・ブランコヴィッチによって投獄されたシビニャニン・ヤンコ（ジョン・フニャディ）についてのブガルシュティツァ歌の10節の断片である[ 3 ] [ 4 ]。しかし、そのスラヴ人演奏者の地域的起源と民族的アイデンティティは、学術的な論争の的となっている[ 5 ] [ 6 ] 。少なくともオスマン帝国時代から現在に至るまで、セルビア叙事詩はグスレの伴奏で歌われており、16世紀と17世紀のポーランド・リトアニア王宮、そして後にウクライナとハンガリーでセルビア人演奏者がグスレを演奏していたという歴史的記録がある。[ 7 ]ハンガリーの歴史家セベシュティエン・ティノディは1554年に「ハンガリーには多くのグスレ奏者がいるが、セルビア様式でディミトリエ・カラマンに勝る者はいない」と書き、1551年にリポヴァでトルコ領主ウルマンにカラマンが行った演奏について次のように描写している。グスレ奏者は膝の間にグスレを挟み、悲しげで献身的な表情で非常に感情的な芸術的演奏を行った。[ 8 ]年代記作家で詩人のマチェイ・ストルイコフスキ（1547年 - 1582年）は、1582年の年代記に、セルビア人がトルコ人と戦った祖先についての英雄歌を歌っていることを言及した詩を含めている。[ 9 ]ユゼフ・バルトウォミェイ・ジモロヴィッチは、 1663年の牧歌『歌い手たち』で「セルビアのグスレに歌う」という表現を使用した。[ 9 ]
1824年、ヴク・カラジッチは民謡集の写しをヤーコプ・グリムに送った。グリムは特に「スカダルの建設」に魅了された。グリムはそれをドイツ語に翻訳し、「あらゆる国、あらゆる時代の最も感動的な詩の一つ」と評した。[ 10 ] [ 11 ]
これらの叙事詩の多くは、オスマン帝国によるセルビア占領時代と解放闘争を題材としている。民族誌学者ヴク・カラジッチの尽力により、これらの叙事詩や民話の多くは19世紀前半に収集され、書籍として出版された。それまで、これらの詩や歌は吟遊詩人や歌手によって伝えられる口承伝承がほとんどだった。カラジッチが出版した書籍には以下のようなものがある。
これらの版は、ロマン主義が全盛期を迎え、ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー、ヤーコプ・グリム、ゲーテ、イェルネイ・コピタルなどのセルビア民謡への関心が高まっていた時期にヨーロッパで出版された。[ 12 ]
グスレ（гусле ）はバルカン半島で英雄歌（叙事詩）の伴奏楽器として使われる。[ 13 ]この楽器は膝の間に垂直に持ち、左手の指をネックに当てて演奏する。[ 13 ]弦はネックに押し付けられることはなく、独特のハーモニーを奏でる。[ 13 ]この楽器の起源については定説がなく、6世紀のビザンツ帝国の文献に基づき、スラヴ人がバルカン半島に持ち込んだと考える研究者もいる。[ 14 ]テオドシエ・ヒランダリアン（1246年～1328年）は、ステファン・ネマニッチ（在位1196年～1228年）がしばしばドラムと「グスレ」の演奏者でセルビア貴族を楽しませたと記している。 [ 15 ]グスレに関する信頼できる文献は15世紀になって初めて現れる。[ 14 ] 16世紀の旅行記には、ボスニアとセルビアでこの楽器について言及されている。[ 14 ]
セルビア人がオスマン帝国時代にグスレに合わせて歌っていたことは知られている。著名なセルビア人演奏家は16世紀と17世紀にポーランドの王宮で演奏し、その後ウクライナやハンガリーでも演奏した。 [ 16 ]セルビア・クロアチア文学には、 1415年にヴワディスワフ2世ヤギェウォの宮廷にセルビア人のグスラーがいたという古い記述がある。 [ 9 ] 1612年に出版された詩の中で、カスパー・ミアスコフスキは「セルビアのグスレとガイダが謝肉祭の火曜日を圧倒するだろう」と書いている。[ 9 ]ユゼフ・バルトウォミェイ・ジモロヴィッチは1663年の牧歌 「歌い手たち」の中で「セルビアのグスレに合わせて歌う」という表現を使った。[ 9 ]
セルビア叙事詩の全集は、いくつかのサイクルに分けられる。
詩は、歴史的出来事を様々な正確さで描写している。
マルコ王子- シャラク、ヴォイヴォダ モムチロ- ヤブチロ (翼のある馬)、ミロシュ オビリッチ- ジドラリン、ダムヤン ユゴヴィッチ- ゼレンコ、バノヴィッチ ストラヒンジャ-ジョギン、ハイドゥク ヴェリコ -クシュリャ、ヨヴァン クルスラ- ストリーナ、スラジャなど、馬とペアになっている英雄もいます。ズロポグレジャ- ヴラナツ。[ 20 ]
そこには2本の松が一緒に生えていて、その間に1本の細い梢のモミの木がありました。ただ2本の緑の松があったわけでも、その間に1本の細い梢のモミの木があったわけでもなく、その2本はただの2人の兄弟で、1人はパヴレ、もう1人はラドゥレ、そしてその間に妹のイェレナがいました。
「乱闘騒ぎになりそうだ。もし本当に乱闘になったら、マルコの隣にいる者は大変なことになるぞ！」
「ああ、愛しい手よ、ああ、私の美しい青りんごよ、どこで花を咲かせたのか？運命は今、どこであなたを摘み取ったのか？ああ、私は悲しい！あなたは私の胸で花を咲かせたのに、ああ、コソボで摘み取られてしまったのだ！」
「ああ、私の鳥よ、私の愛しい灰色のハヤブサよ、[ 21 ]翼を引きちぎられてどんな気持ちですか？」 「翼を引きちぎられて、片方の兄弟を失ったような気持ちです。」
セルビア叙事詩の現代版の例として、1992年に映画監督パヴェウ・パヴリコフスキがBBC のドキュメンタリー番組「セルビア叙事詩」で記録したものがあり、匿名のグスレ歌手が、和平交渉のためにジュネーブへ出発する準備をしているラドヴァン・カラジッチを、 1804年にトルコ人に対する第一次セルビア蜂起を率いたカラジョルジェと比較している。 [ 22 ]
「おい、ラドヴァン、鋼鉄の男よ！カラジョルジェ以来の偉大な指導者よ！レマン湖畔で、我々の自由と信仰を守ってくれ！」
ヤコブ・グリムセルビアのバラッドは、ヨーロッパのバラッド文学において高い地位、おそらくは最高位を占めている。もし広く知られれば、ヨーロッパを驚かせるだろう。それらには、他の現代民族にはほとんど見られない、清らかで生来の詩情が息づいている。
チャールズ・シミッチこれらの詩を知った西洋の人々は皆、これらが最高水準の文学であり、もっと広く知られるべきだと断言している。
叙事詩は今日でも記録されている。現代の歌の中には、書籍に掲載されたり録音されたりして著作権で保護されているものもあるが、パブリックドメインのものもあり、古いものと同様に後世の作者によって改変されている。古い叙事詩を模倣した新しい歌もあるが、ユーモラスで叙事詩的ではない。これらも作者不明のまま流通している。1881年、エロディ・ロートンは、リパニ出身のセルビア国民議会議員アンタ・ネシッチ[ a ]が聴衆を楽しませるために、通貨改革法案に関する議論を叙事詩風に語っていたと報告した。[ 23 ]現代の叙事詩の英雄には、スロボダン・ミロシェヴィッチ、ラドヴァン・カラジッチ、ミラン・マルティッチ、ラトコ・ムラディッチ、ヴォイスラフ・シェシェリなどがいる。話題には、ユーゴスラビア戦争、NATOによるユーゴスラビア爆撃、ハーグ国際刑事裁判所などがある。
人気の現代セルビア叙事詩の出演者、グスラリ(グスラール) には、ミロミール "ミルジャン" ミルヤニッチ、チョコ コプリヴィツァ、ボシュコ ヴヤチッチ、ウラスティミール バラック、サヴァ スタニシッチ、ミロシュ シェグルト、サシャ ラケティッチ、ミラン ムドヴィッチが含まれます。
...родовског удруживања и кнежинске самоуправе, а према механизму фолклорне рецепци^е садржаја званичне културе, српске епске јуначке песме, посебно бугарлежена већ 1497. године, чувају успоменеや...
Крајем XV века、1497。 је у свом епу забележио италијански ... Јанка, ердељског племића (чије је право име Јаноб Хуњади) у тамници最高ですЂурђа Бранковића。
skadar.
Бенедикт Курипечић。 пореклом Словенаи, који између 1530. и 1531. путује као тумач аустријског посланства, у свом Путопису препричава део косовске легенде, спомиње епско певање о Милозу Обилићу у крајевима удаљеним од места догађаја, у Босни и Хрватској、и запажа настајање нових песама.
