モンテネグロの部族

モンテネグロの部族(モンテネグロおよびセルビア語: племена Црне Горе、plemena Crne Gore ) またはモンテネグロの部族(モンテネグロおよびセルビア語: црногорска племена、crnogorska plemena ) は、古モンテネグロ、ブルダの地域の歴史的な部族です。 、旧ヘルツェゴビナと沿海州。^[A]

ほとんどの部族は、15世紀から16世紀にかけて、オスマン帝国が中世のゼタ国を征服した際と征服後に形成され、そこで以前の行政単位であるジュパに取って代わりました。その結果、部族の領土は、モンテネグロ州、ヘルツェゴビナのサンジャック東部、スクタリのサンジャックの一部など、オスマン帝国のより大きな区分の基本的な地政学的単位にもなりました。14世紀後半から18世紀にかけて、一部の部族はヴェネツィア領アルバニアの支配下にもありました。18世紀には、多くの部族がモンテネグロ司教領の一部となり、1858年以降、そのほとんどがモンテネグロ公国に統合されました。

モンテネグロ公国の部族集会 ( zbor ) は、当初は公式には、古モンテネグロ ( Crnogorci 、つまり「モンテネグロ人」) とブルダ ( Brđani、つまり「高地人」) の 2 つのコミュニティで構成されていました。しかし、人類学および歴史研究では、部族は古モンテネグロ、ブルダ、古ヘルツェゴビナ、沿海地方のものに分けられ、次にサブグループ ( bratstva、つまり「同胞団」または「氏族」) に分けられ、最後に家族に分けられます。今日では、部族地域の一部が現代の市街地と重なっているものの、モンテネグロ公国時代以来公式の構造では使用されなくなったため、主に社会人類学と家族史の枠組み内で研究されています。親族グループは、共通のアイデンティティと家系の感覚を与えます。

モンテネグロ・ヘルツェゴビナの部族制度の起源は不明であり、20世紀を通じて、旧ユーゴスラビアでは多くの議論と論争の的となってきた。実際、この問題は、民族学と歴史学の2つの学派に分けられる2つの対立する理論を生み出した。^{[1] [2]}

人類地理学理論とも呼ばれるこの理論は、 20世紀初頭にヨヴァン・ツヴィッチによって発展させ、弟子のヨヴァン・エルデリャノヴィッチによってまとめられ、後にセルビアの人類学者ペータル・ショバジッチによってさらに拡張された。^{[1] [2]}この理論は、モンテネグロ、ならびにヘルツェゴビナと北アルバニアの部族の起源は、中世の南スラヴ諸国の設立よりかなり前に遡ると示唆している。この理論の支持者は、一部の部族が15世紀に起源を持つ可能性を認めているが、その大半、例えばクチェ族やチェクリチ族は実際にはそれよりずっと以前に出現したと主張している。これらの部族は、時間の経過とともに徐々にスラヴ化されたと考えられているヴラフ人やアルバニア人など、スラヴ時代以前の古代バルカン半島の人口から発展したと考えられている。^{[3] [4] [5]}これらの古い部族は、封建国家の出現とともに大部分が消滅し、オスマン帝国の征服に続く国家構造の崩壊という文脈の中で、15世紀に再び現れた。 [ ^{6] [4]}民族学派が強調する重要な側面の1つは、部族のメンバー間の関係性に関するものである。一般的に、彼らは父系の共通の祖先を共有していると考える傾向があるが、ツヴィイッチとその後継者は異なる見解を提唱し、そうではないかもしれないと示唆した。彼らの意見では、部族は血縁関係に基づいて形成されたのではなく、異なる起源を持つさまざまな氏族の合併の結果として形成された。領土に基づいて、より小さな氏族は最も強い者の周りに集まり、その者が新しく形成された部族に父称を与えたであろう。^{[6] [4] [7]}

しかし、民族学派が登場したのは、19世紀後半にコンスタンチン・イレチェクがその対となる歴史学派を確立した後のことである。1879年に出版された著書『ラグサ語資料のヴラフ人とモルラッハ人』の中で、このチェコの歴史家は、現代のモンテネグロの部族はヴラフ・カトゥン族の派生として15世紀後半に初めて現れたと考えている。^{[8] [4]この理論はその後、}ミラン・シュフレイによって取り上げられ、発展させられ、20世紀後半にはヴァソ・チュブリロヴィッチとブラニスラフ・ジュルジェフによって発展させられた。歴史学派の重要な点の1つは、モンテネグロの部族組織がクロノイェヴィチのゼタン国家の崩壊後に発展したという点である。^[9]オスマン帝国の征服後、中世のジュパ（封建的ネマニッチ国家とその後継国家の領土組織の中心）は、ナヒヤと呼ばれる行政単位に置き換えられた。^[9]とはいえ、古モンテネグロ、ブルダ、古ヘルツェゴビナの部族は封建的ナヒヤに由来するのではなく、カトゥニ族とヴラフ人から派生したものである。^{[10] [11]}実際、モンテネグロの部族の多くは、14世紀と15世紀の記録に、バンジャニ族、ドロブニャツィ族、チェクリッチ族、マロンシッチ族、ピェシヴツィ族、ビェロパヴリッチ族などのカトゥニ族としてすでに登場しているが、カトゥニ族とは明確に特定されていないものもある。^[12]カトゥンは主に血縁組織であったが、ヴラフ人の羊飼いは兵士としても従軍していたため、軍事組織でもあった。^[13]したがって、カトゥンが部族となった地域では、ジュパはカトゥンによって分割されたであろう。^[13]この場合、血縁関係、つまり血縁関係のない人々を血縁関係にあるとされる中核グループにまとめることによって、または血縁関係を強制せずに家族を統合することによって、ヴラフ人のカトゥンは、封建的な領土組織の廃墟の上に生まれた部族に、血縁構造と軍事民主主義の要素を導入したであろう。^[13]実際、ジュルジェフは、部族における血縁関係の帰属意識の起源は、カトゥンによって導入された組織にまで遡ることができると断言している。^[14]

ユーゴスラビアとそこから生まれた国以外では、モンテネグロの部族に関する研究はほとんど行われていない。モンテネグロの部族を広範に研究したアメリカの人類学者クリストファー・ボームは、モンテネグロの部族のうち、西バルカン半島の古代プレ・スラブ人、すなわちイリュリア人の子孫はごくわずかであると信じていた。彼によると、氏族の大部分は10世紀以前にバルカン半島に定住したスラブ人の子孫であり、少数の氏族名はイリュリア人の遺産から残っているという。^[15]また、彼は、部族の大部分は比較的最近移住したセルビアの氏族、つまり政治的な理由、すなわち血の確執や地元のオスマン帝国の君主との争いから逃れるために隣接するセルビア地域からモンテネグロに逃れた男性によって設立された父系の親族グループによって形成されたと信じていた。^[16]

部族（単数形はplemena、複数形はpleme ）は、歴史的モンテネグロにおける氏族（単数形はbratstva ）から構成される領土的・社会政治的な単位であった。 ^{[17]部族は必ずしも}血縁関係にあるわけではなく、地政学的単位としてのみ機能する。部族は15世紀後半から19世紀半ばまでの期間、特に大きな自治権を享受していた。当初、彼らはkatunsとして記録されていた。これはアルバニア/ヴラフ人の基本的な社会的・民族的構造であり、必ずしも血統的に均質ではなく、katunar（部族長）の頭である。^[18]スラヴ化に伴い、以前のkatunsはplemena （部族と氏族の両方を意味する）と呼ばれるようになり、katunarはスラヴ語のvojvodaまたはknezになった。^[19]オスマン帝国の占領後、各地域は比較的孤立し、中央集権的な権力も欠如していたため、地方自治の単位となった。^[17]  

氏族または同胞団 ( bratstvo ) は、通常特定の男性の祖先に起源を遡り、同じ姓を共有する父系居住の親族グループ ( rodovi、単数形はrod ^{) で構成されています。 [20] [17]}同胞団の名前は、祖先の名前、ニックネーム、または職業に由来しています。 bratstvoは異族婚制のグループであり、ほとんどの場合、配偶者候補間の生物学的距離に関係なく、 bratstvo内での結婚は禁止されています。 ^[20]ただし、これは一部の大規模な同胞団には当てはまらず、配偶者間の系図上の距離が十分に大きい場合は、同族婚が認められることがあります。^{[要出典]戦争では、} bratstvo ( bratstvenici )のメンバーは一緒に立つ義務がありました。このようなユニットの規模は50人から800人の戦士 (1893年) までさまざまでした。^[21]時代とともに、ブラツヴォはより小さな小集団に分裂し、別々の名前を獲得しました。現代のモンテネグロ人の姓は、通常、これらの小さな集団から来ています。メンバーは家族の歴史を守る傾向があり、ブラツヴォの創始者までの祖先の系譜を暗唱できる人が多くいます。  

部族は一般的に、異なる祖先を持つ複数の同胞団から構成されています。^[20]部族自治の時代には、同胞団は通常、長期間同じ場所に集中して居住し、部族の一部を形成していました。1つの部族の領土に住む異なる同胞団は、互いに血縁関係がないことが多かったです。部族内でオスマン帝国の当局との対立や血の確執などにより、よそ者が避難を求めた場合、新しい同胞団が設立されることもあり、実際に設立されることも多かったです。^[16]

部族はモンテネグロの近代史と国家創設を通じて重要な組織であった。すべての部族には長がおり、彼らは集団で「集会」または議会（ズボルまたはスクプシュティナ）を構成した。部族議会は模範的な一族からヴラディカ（司教統治者）を選出した。彼らは15世紀以降、オスマン帝国の侵略に対する抵抗の主役であった。^[22]部族の団結（および血の確執の緩和）が彼らの主な目的であったが、結果は狭い結束と連帯に限られていた。^[23]

ディナル高地の遊牧民社会は、家父長制の英雄的文化を持ち、不毛な土地での貧困からの生存、都市や教育からの隔離、部族構造の維持によって、暴力文化が蔓延していた。^[24]文盲は珍しくなく、正統派の宗教的教えに比べて、民謡の方が道徳基準に大きな影響を与えていた。^[25]暴力的な自己主張が尊敬を呼ぶため、激しい父と息子の衝突はよくあった。ダニロ・メダコビッチは1860年にディナル男性の矛盾を指摘した。「彼は戦闘では勇敢であるが、厳しい当局を恐れている。厳しい当局は彼を真の奴隷に変えることができる」。その結果、戦う意志はあるものの、真の政治的自由は決して得られない。^[26]ゲリラ戦も、強盗や略奪が経済的収入の重要な部分を占めるなど、法律の尊重に悪影響を及ぼした。^{[27]モンテネグロ人の厳しい人生観は、} 『山の冠』 （1847年）に反映されている。^[28]

氏族はしばしば部族間の紛争や血の確執（krvna osveta）を起こした。^[25]外部の敵（オスマン帝国、オーストリア帝国）と協力し、国内の敵を攻撃することは珍しいことではなかった。ミロヴァン・ジラスは「我々モンテネグロ人は敵だけではなく、互いに対しても恨みを抱いていた」と述べている。^[25]ジラスは少年時代の回想録で、血の確執とその結果生じた復讐について「我々の先祖や同族が我々のために払った愛と犠牲に対する借りだった。それは我々の名誉と名声の防衛であり、我々の乙女の保証だった。それは他人に対する我々の誇りであり、我々の血は誰かが流すことのできる水ではなかった...それは何世紀にもわたる男らしい誇りと英雄的行為、生き残り、母乳と姉妹の誓い、黒服の遺族と子供たち、喜び、そして沈黙と嘆きに変わった歌だった。それがすべてだった」と述べている。^[29]生活は悲惨なものとなったが、「復讐の脅威は個人を結婚パターン内に留めるのに役立った...個々の部族は、必要に応じて休戦を結ぶことができたため、復讐システムの下では政治単位として存続した」^{[30] 。}

モンテネグロの現代の国勢調査では、子孫はモンテネグロ人、セルビア人、イスラム教徒、ボスニア人、アルバニア人であると自認しています。

組織構造は、氏族や部族によって大きく異なります。伝統的に、ヴォイヴォダは部族の最高権威者とみなされていました。しかし、そのような地位の任命も氏族間で異なり、時間の経過とともに進化しました。一部の部族では、その地位は世襲で、必ずしも父から息子に受け継がれるわけではなく、一部の部族では選挙で選ばれました。古モンテネグロの部族では、18世紀までヴォイヴォダを置くことはめったにありませんでした。したがって、権限は地元のクネズ（アングロサクソンの エスクワイアに類似）の手にありました。ハイランドの部族は15世紀半ばからヴォイヴォダを任命し、古ヘルツェゴビナの部族では1世紀後にその慣習が始まりました。ヴォイヴォダには部族全体を代表する権限があり、そのためオスマン帝国またはモンテネグロの司教公のいずれかに忠誠を誓い、さらには独立を宣言することで、部族の政治的進路を決定づけました。中央集権が強まるにつれ、ヴォイヴォダはモンテネグロにおいて徐々に一種の貴族として認められるようになり、支配者はヴォイヴォダからその称号を剥奪する権限を持つようになった。この歴史的過程は、18世紀から19世紀初頭にかけて緩やかな部族連合から国へと発展した現代モンテネグロ創設の基盤となった。クネズの称号は徐々に姿を消し、サルダール（伯爵に似ているがヴォイヴォダより下位）に置き換えられた。神政政治の時代には、中世の修道院の最高宗教的権威は、部族が自分たちのものだと主張し崇拝のカルトを発展させた一部の修道院のヘグメンに留保されていた。モラチャはその特別な例で、19世紀初頭までロヴチャニ族とモラチャニ族の集会所として機能し、後にジュルジェヴィ・ストゥポヴィに倣って独自のカルトを発展させたヴァソイェヴィチ族も集会所として機能していた。

各部族は複雑な歴史的、地理的起源を持っています。中世の間、スラブ人は「イリュリア」部族のローマ化された先住民の子孫を文化的に同化させることができました。部族名（いくつかの非スラブ語を含む）はモンテネグロと周辺諸国の地名に痕跡を残しました。年代別および証言による歴史的記録によると、少なくとも14世紀から15世紀の間に、コソボ、メトヒヤ、アルバニア、ボスニア・ヘルツェゴビナからモンテネグロへの部族の移住が多数起こったことが示されている。^[31]

1596年、ビェロパヴリッチで蜂起が起こり、その後ドロブニャツィ、ニクシッチ、ピヴァ、ガツコに広がった（1596-97年のセルビア蜂起を参照）。外国からの支援がなかったため鎮圧された。^[32]

1689年、ピペリ、ロヴカ、ビェロパブリチ、ブラトノジチ、クチ、ヴァソイェヴィチで蜂起が起こり、同時にプリズレン、ペチ、プリシュティナ、スコピエでも蜂起が起こり、10月にはクラトヴォとクリヴァ・パランカでも蜂起が起きた（カルポシュの記録）反乱）。^[33]

1697年、ニェグシ族のダニロ1世シェプチェヴィッチがツェティニェの大主教（ヴラディカ）に選出され、1918年まで継承権はペトロヴィッチ一族に限定された（シェパン・マリとアルセニエ・プラメナツによる短期間の統治を除く）。正教会の主教は子供を持てなかったため、正式な称号は叔父から甥に受け継がれた。ダニロ1世はモンテネグロ初の法典と法的問題を仲裁する裁判所を制定し、部族の統一に努めた。^{[22] [34]}

18世紀の大半、旧モンテネグロの部族は分裂しており、血の確執やその他の不満によって定期的に互いに対立していた。そして、彼らが協力したときも、それは主に彼ら自身の利益のためであった。その結果、ツェティニェの地方政府は権力を中央集権化することができず、部族のリーダーから税金を徴収するのに非常に苦労した。^[17]ヴラディカがこれを終わらせようと何度も試みたにもかかわらず、部族は反目し合う伝統を続け、分裂したままだったため、中央政府は弱体化し、モンテネグロを後進的にし、オスマン帝国に対しても脆弱にする結果となった。^[17]しかし、これは偽の皇帝、シュチェパン・マリ（「小ステファン」）の出現によって部分的に終結した。出自不明の謎の男、シュチェパンは亡きロシア皇帝 ピョートル3世を装い、 1767年に部族長会議（セルビア語：zbor ）でモンテネグロの指導者に選出された。 ^[35]シュチェパン選出の知らせはブルダ族に熱狂的に受け入れられ、さらに一般的には部族民全員が新しい指導者を非常に信頼していたため、ヴェネツィアは彼の支配を揺るがすことはできなかった。 [36]シュチェパンはカリスマ的な資質を頼りに、モンテネグロに中央集権的な権力を与えた最初の人物であり、部族を荒廃させていた血の確執を鎮圧し、その代わりに正義の制度を扇動した。 [ ^{37 ]}シュチェパンは厳しく、時には残酷であったが、ヨーロッパの他の地域に比べてかなり原始的であった部族社会に、ある種の社会秩序を押し付けることができた。^[38]

しかし、シュチェパン・マリは1773年8月に殺害され^[38]、1年後の同月^{[39] 、} メフメト・パシャ・ブシャティはクチとビェロパヴリッチを攻撃したが^[40]、モンテネグロ人の支援を受けて決定的な敗北を喫し、その後、宰相とアルバニア軍はスクタリに撤退した^[41]。

シュチェパンの治世によってもたらされた短期間の治世は、モンテネグロ社会に広まっていた部族的規範を覆すことはなかった。しかし、偽りのツァーリは、ペータル1世ペトロヴィッチとその後継者の統治の下、部族を団結させる基礎を築いた。^[38]ペータル1世は1784年に権力を握り、部族長への数回の訴え（セルビア語：poslanice）の後、1787年のツェティニェ会議でオスマン帝国に対抗して旧モンテネグロの部族を団結させることに成功した。 ^{[34] [17]}同年、モンテネグロは、オスマン帝国に対抗するためにバルカン半島のキリスト教徒の支援を求めていたロシアとオーストリアの注目を集め始めた。^[42] 1789年、モンテネグロ総督ヨヴァン・ラドニッチはロシア女帝エカチェリーナ2世に2度目の手紙を送った。「モンテネグロ、ヘルツェゴビナ、バンジャニ、ドロブニャツィ、クチ、ピペリ、ビェロパヴリッチ、ゼタ、クリメンティ、ヴァソイェヴィッチ、ブラトノジッチ、ペーチ、コソボ、プリズレン、アルバニア、マケドニアのセルビア人全員は閣下に属しており、私たちの優しい母として、ソフロニエ・ユーゴヴィッチ＝マルコヴィッチ公をお送りくださるよう祈っています。^」[43]その後の数年間、エカチェリーナとハプスブルク家の皇帝ヨーゼフ2世は、オスマン帝国に対するモンテネグロの戦争努力を強化するために、財政的支援、軍事顧問、志願兵を提供した。^[42]

1796年7月11日、モンテネグロ人はマルティニチの戦いでオスマン帝国に決定的な敗北を与えた。^[44]数か月後、部族長の集会がツェティニェに集まり、モンテネグロ統一の誓いを立てた。これはステガ（「締結」）と呼ばれ、古モンテネグロとブルダの部族を統一することを目的としていた。^{[44] [45]この法律は1796年10月4日の}クルシの戦いの前夜に採択され、モンテネグロ人は対決中に殺害されたカラ・マフムード・パシャのオスマン帝国軍を破った。 ^{[44] [46] [17]戦いの後、モンテネグロは}ロヴチャニ、モラチャニ、ヴァソイェヴィチの部族地域を除く、ツェティニェ北東のブルダの領土の一部を獲得した。^[47]

第一次セルビア蜂起（1804年）が勃発した後、ドロブニャツィ（1805年）、ロヴツァ、モラチャでも小規模な蜂起が起こった。^[48]

司教公ペータル1世（在位1782-1830）は1807年にロシアの援助を求め、モンテネグロを中心とする新しいセルビア帝国を建国した。^{[49]彼は1819年に}ボスニアのベイに対する作戦に成功し、露土戦争中にアルバニアからオスマン帝国の侵攻を撃退したことで、モンテネグロはピペリの領有権を承認した。^{[50]ペータル1世はピペリ、}クチ、ビェロパヴリッチを統一して自らの国家とした。^[50] 1847年に内戦が勃発し、ピペリとクルムニツァは飢饉に見舞われた公国からの離脱を求めたが、オスマン帝国の配給では彼らを救済することができず、離脱派は鎮圧され、首謀者は銃殺された。^[51]クリミア戦争の最中、モンテネグロでは政治的な問題があった。ダニロ1世の叔父であるゲオルギオスはオスマン帝国とのさらなる戦争を主張したが、オーストリアはダニロに武器を取らないよう助言した。^[52]ダニロ1世の叔父であるゲオルギオスとペロが率いる陰謀が形成され、オスマン帝国がヘルツェゴビナ国境に軍隊を駐留させ、山岳民を刺激したときに状況は最高潮に達した。^[52]バールへの攻撃を主張する者もいれば、ヘルツェゴビナに襲撃する者もいたが、ダニロの臣民の不満は高まり、ピペリ、クチ、ビェロパヴリッチといった最近獲得したまだ合併していない地域は、1854年7月に独立国家を宣言した。^[52]ダニロはブルダの反乱者に対して対策を講じざるを得なくなり、一部はトルコ領に侵入し、一部は服従して自分たちが引き起こした内戦の代償を払うこととなった。^[52]

ペタル2世ペトロヴィッチ＝ニェゴシュはさらにモンテネグロの部族を統合し、国家構造を築き、1878年にモンテネグロの独立を果たし、セルビアおよびセルビア人との連帯も築いた。^[53]クロアチアの歴史家イヴォ・バナツは、セルビア正教の宗教的および文化的影響により、モンテネグロ人は複雑な起源を見失い、自分たちをセルビア人と考えるようになったと主張している。^[54]ダニロ1世の時代と同様に、イスラム教徒の住民に対する身体的迫害が主張され、モンテネグロ人のアイデンティティの宗教的定義の一部となった。^[55]

1904 年、ニコラ 1 世ペトロヴィッチ ニェゴシュはモンテネグロ公国を「カピタン」に再編し、それぞれを部族レベルで組織しました。各ナヒジャには (対応する部族の) 長老がいました。部族会議には、対応する氏族の成人男性全員が定期的に出席しました。「モンテネグロ総会議」は最高の政治機関であり、モンテネグロの人々とオスマン帝国の当局との仲介役でした。モンテネグロのすべての部族の長で構成されていました。^{[引用が必要]}

モンテネグロの領土拡大は続き、バルカン戦争（1912-13年）の後には、ヘルツェゴビナ、セルビア、アルバニアの大部分を領有した。^[55] 1880年以降、ニコラ1世の野望は、セルビア人の指導者をめぐってオブレノヴィッチ王朝およびカラジョルジェヴィッチ王朝の野望と衝突した。モンテネグロのナショナリズム（連邦主義）は、最終的にセルビアに住むモンテネグロの若者の政治活動によって苦しめられた。 ^[55]モンテネグロの運命を独立国家（緑の党が支持）かセルビア王国の統一された一部（白党が支持）かに決定したポドゴリツァ会議（1918年）の間、部族は内部でも分裂した。緑の党は、モラチャニ、ピペリ、ロヴチといった高地部族、ビェリツェ、ツェティニェ、ツヴェト、クツェといったカトゥニ族、ニクシチ、ルディニャニといったヘルツェゴビナ部族から構成されていた。緑の党は民族的にはセルビア人であると宣言したが、セルビアによるモンテネグロ国家の併合を支持しなかった。^[56]しかし、残りの部族の支持を受けた白党が最終的に勝利した。

第二次世界大戦中、部族内部は主にチェトニク（セルビア王党派）とユーゴスラビアパルチザン（共産主義者）の2つの陣営に分かれ、ユーゴスラビアの支配権をめぐって争っていた。その結果、部族や氏族構造内で紛争が広がった。^{[26] [57]}

クロアチアの歴史家ミラン・シュフライ（1925年 - 1927年）は、ピペリ、モグシ、クチ、および接尾辞「-ul」の付いた姓（グラドゥル、ラドゥル、セルブル、ヴラドゥル）、および山の地名であるドゥルミトルとビジターの語源に、ヴラフ人、アルバニア人、モンテネグロ人の共生が見られると考えた。^[58]セルビアの歴史家ウラジスラフ・シュカリッチ（1918年）は、モンテネグロのサラピ、ラドマニなど多くの同胞団名は中央アルバニアからの移民に属し、ブラトノジチのブクミリ、ヴァソイェヴィチのヴァイメシ、ヘルツェゴビナのイバルジは北アルバニアから来たと考えた。^[58]セルビアの民族学者ヨヴァン・ツヴィイッチ（1922年）は、マタルーゲ、マクレ、ムゴシ、クリチ、シュパンジ、チチ、および同胞団または部族として言及されている他のアルバニア人/ヴラフ人など、多くのアルバニア人グループがスラヴ人に同化し移住したことを指摘した。彼は、すべてのゴルニ（「上位」）部族がブルダと旧ヘルツェゴビナの現在のセルビア人部族の地域に住んでいたと考え、多くのグループがピペリ、クチ、ブラトノジチ、ビェロパヴリッチなどの部族に同化し、古い名前を保持したと考えた。^[59]

ヨヴァン・エルデリャノヴィッチはセルビア人（スラヴ人）とヴラフ人の融合について語り、ディナル諸部族の形成の初期段階では、セルビア人とセルビア人化した先住民の同胞団が一つの部族名の下に団結したと指摘した。^[60] モンテネグロの民族学者ペタル・ショバジッチは、ゼタ地域に最初に移住したスラヴ人は、現地のローマ化したイリュリア先住民と混血し、彼らをスラヴ化したが、先住民の部族名（シュパニェ、マタグジ、マタルゲ、マロンシチ、マクレ、ブクミリ、クリチ）を受け入れたと述べた。その後、セルビア人移住者はこれらの初期の混血部族と衝突し、最終的に後者は絶滅し、より強力な新しい部族が形成された。^[61]

セルビアの人類学者ペタル・ヴラホヴィッチは、7世紀までに定住したスラヴ人は、後にバルカン半島全土の民族の構成要素となったローマ人（ヴラフ人）の残党と接触したと主張した。ヴラホヴィッチによれば、古いバルカン半島の人々は長い間、特殊性を保持していたが、それはスラヴの部族社会にそれほど大きな影響を与えなかった。ローマの継承者とみなしていた古いバルカン半島の人々の一部は、スラヴ人より先に内陸から沿岸都市へと撤退した。一方、内陸の山岳地帯に留まったローマ人（ヴラフ人）はスラヴ人の臣民となった。そのため、ヴラホヴィッチは、これらの山岳地帯のヴラフ人は、その数や文化の面で、特別な民族の形成はおろか、社会の発展に目立った影響を及ぼさなかったと考えている。^[62]

セルビアの地理学者ヨヴァン・ツヴィイッチは、旧モンテネグロの領土に21の部族がいるとリストアップしており、そのうち7つはブルダ（高地）に、16は旧ヘルツェゴビナに、2つはプリモリェ（モンテネグロ沿岸）に住んでいた。彼らは、旧モンテネグロ人と高地の部族の2つの明確なグループに分かれていた。高地の部族はゼタ川の北東に集中しており、主にオスマン帝国の占領から逃れ、マルティニチとクルシの戦い（1796年）後にモンテネグロに編入された部族で構成されていた。^[17]

古モンテネグロの部族は、ナヒジャ(オスマン帝国のナヒエから借用した用語) と呼ばれる 5 つ (後に 4 つ) の領土単位に組織されました。カトゥンスカ、リェシャンスカ、ピエシウツィ（後にカトゥンスカに編入）、リエカ、クルムニツカ・ナヒヤ。^[17]

マレシェヴツィ、パブコヴィチ、プリイェドジェヴィチ、トレビエシャニ（ニクシチ）、ミロラドヴィチ＝フラブレニ、ウグレノヴィチ、ボバーニ、ピラトフチ、ムジェノヴィチ、ヴェリヨヴィチ などの大規模な分散または移民同胞団もある。

• モンテネグロの地域には、モンテネグロの部族地域と歴史的地域のリストが含まれています。