新カント主義

後期近代哲学において、新カント主義（ドイツ語：Neukantianismus ）は、イマヌエル・カントの18世紀の哲学の復活であった。新カント主義者は、カントの理論、特に物自体の概念と道徳哲学を発展させ、明確化しようとした。

「カント回帰」運動は、1850年代のドイツの唯物論論争に対する反応として、1860年代に始まった。^[1]

ヘルマン・フォン・ヘルムホルツやエドゥアルト・ツェラーの著作に加え、この運動の初期の成果としては、クノ・フィッシャーのカントに関する研究やフリードリヒ・アルベルト・ランゲの『唯物論の歴史』（1873年 - 1875年）があり、後者は超越論的観念論が唯物論的観念論と機械論的唯物論の歴史的闘争に取って代わったと主張した。フィッシャーは以前、超越論的美学の結果の解釈をめぐってアリストテレス 観念論者 フリードリヒ・アドルフ・トレンデレンブルクと論争しており、この論争がきっかけとなってヘルマン・コーエンが1871年に発表した代表作『カントの経験論』が出版され、この本は20世紀の新カント主義の基礎となったとされることが多い。ハンス・ファイヒンガーは、フィッシャーとトレンデレンブルグの論争とコーエンの研究を参考にして、 『純粋理性批判』に関する膨大な注釈を書き始めた。

さまざまな学派は、共通の運動によって団結していると認識していたにもかかわらず、しばしば根本的に大きな意見の相違を抱えていました。^[2]

ヘルマン・コーエンはマールブルク学派（同名の町を中心としていた）の指導者となり、他の著名な代表者としてはパウル・ナトルプやエルンスト・カッシーラーがいた。

もう一つの重要なグループである南西（ドイツ）学派（ハイデルベルク学派またはバーデン学派としても知られ、南西ドイツ、バーデン州ハイデルベルクを中心とする）には、ヴィルヘルム・ヴィンデルバンド、ハインリヒ・リッケルト、エルンスト・トレルチがいた。マールブルク学派は認識論と哲学的論理を重視したが、南西学派は文化の問題と価値理論（特に事実と価値の区別）を重視した。

3番目のグループは、主にレナード・ネルソンに代表され、科学哲学を重視する新フリース学派（ポストカント派の哲学者ヤコブ・フリードリヒ・フリースにちなんで名付けられた）を設立した。^[3]

新カント派はカントの科学的解釈を重視する傾向があり、概念を優先して直観の役割を軽視することが多かった。しかし、新カント派の思想の倫理的側面は、彼らを社会主義の軌道に引き込み、オーストロマルクス主義やエドゥアルト・ベルンシュタインの修正主義に重要な影響を与えた。特にランゲとコーエンは、カント思想と社会主義のつながりに熱心だった。^[4]新カント運動のもう一つの重要な側面は、ユダヤ教の修正概念を推進しようとしたことであり、特にコーエンの独創的な著作は、この運動の作品の中で英語に翻訳されている数少ない作品の1つである。

新カント派は、ドイツをはるかに越えて永続的な影響を持つ哲学の一派を考案する上で重要な役割を果たした。この学派は、認識論などの用語を早くから使用し、存在論よりもその優位性を保った。ナトルプは現象学の歴史に決定的な影響を与え、エドムント・フッサールに超越論的観念論の語彙を採用するよう導いたとよく言われる。エミール・ラスクはエドムント・フッサールの著作に影響され、^[5]彼自身も若きマルティン・ハイデッガーに多大な影響を与えた。カッシーラーとハイデッガーのカントの解釈をめぐる論争は、ハイデッガーがカントを現象学の先駆者とみなす理由を定式化することに繋がったが、この見解はオイゲン・フィンクによって重要な点で異論を唱えられた。新カント派の永続的な業績は、今日まで存続している 雑誌「カント研究」の創刊である。

1933年（ナチズムの台頭後）までに、ドイツの様々な新カント派は解散した。^[6]

新カント主義運動は、20世紀の哲学の発展、特に認識論、形而上学、倫理学の分野に大きな影響を与えました。それは、特に社会哲学と政治哲学の分野において、現代哲学に重要な影響を与え続けています。

1898年の終わりごろ、GEムーアとバートランド・ラッセルは、当時イギリスとアメリカの大学で指導的哲学者であったカントとヘーゲルに反抗した。 ^[7]新カント主義はその後50年間彼らから排除され、大陸哲学の中でのみ生き残り続けた。^[8] 1960年代にストローソンは『意味の境界』を出版し、新カント主義を再開するとともに、その超越論的観念論の教義を否定することを提案した。^[8] ジョン・ロールズの『正義論』 （1971年）は、定言命法のカント実践哲学を復活させた。^[8]

関連する思想家

分析哲学の伝統では、ピーター・ストローソンの著作『意味の境界』（1966年）以来続いているカントへの関心の復活も、存在論を犠牲にして認識論を重視し続けていることから、実質的に新カント主義的であると見なすことができる。ストローソンとほぼ同時期に、ウィルフリッド・セラーズもカント哲学への関心を新たにした。現代の分析哲学にカント主義的転向を導入するというセラーズのプロジェクトは、彼の弟子ロバート・ブランドムによって引き継がれた。ブランドムの研究は、セラーズのプロジェクトを分析哲学にヘーゲル主義的側面を導入するという方向に転換させた。^[14] 1980年代には、この運動が現代哲学に与えた影響を批判するジリアン・ローズの研究と、マックス・ウェーバーの作品への影響をきっかけに、新カント主義への関心が復活した。カント派の知覚の限界に対する関心は、19世紀後半のドイツにおける反実証主義の社会学運動、特にゲオルク・ジンメルの著作に強い影響を与えた（ジンメルの「社会とは何か」という問いは、カント自身の「自然とは何か」という問いを直接暗示している）。^[15]マイケル・フリードマンの現在の著作は、明らかに新カント主義的である。

カント的な超越論的理解に基づいた大陸哲学者には、ジャン＝フランソワ・リオタールやジャン＝リュック・ナンシーなどがいます。

古典的な保守思想家ロジャー・スクルートンは、カント派の倫理学と美学に大きな影響を受けています。

• ドイツ観念論
• 北米カント協会

• セバスチャン・ラフト（編）『新カンティアン読本』、Routledge、2015年。

• フレデリック・C・ベイザー（2014）『新カント主義の起源 1796-1880』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局）
• ヘルマン・コーエン（1919年）『理性の宗教 近代ユダヤ教の源泉から』（1978年、ニューヨーク訳）
• ハリー・ファン・デル・リンデン（1988年）『カント倫理と社会主義』（ハケット出版社：インディアナポリスおよびケンブリッジ）
• Thomas Mormann、Mikhail Katz。新カント派科学哲学の問題としての無限小。HOPOS ：国際科学哲学史協会誌3（2013）、第2号、236-280。https://www.jstor.org/stable/10.1086/671348およびhttps://arxiv.org/abs/1304.1027を参照。
• ジリアン・ローズ（1981年）『ヘーゲル対社会学』（アスローン：ロンドン）
• アーサー・ショーペンハウアー（1818）『意志と表象としての世界』（1969年、ドーバー訳、ニューヨーク）
• ホンバーグ・フィリップ『ヴァルター・ベンヤミンとポスト・カント主義の伝統』ロウマン＆リトルフィールド・インターナショナル 2018年。

• ウィキクォートにおける新カント主義に関する引用
• インターネット哲学百科事典における新カント主義の記事