感覚の境界

感覚の境界：カントの純粋理性批判に関する論文

初版の表紙
著者	ピーター・ストローソン
言語	英語
科目	純粋理性批判 超越論的観念論
出版社	メシューエン＆カンパニー
発行日	1966
出版地	イギリス
メディアタイプ	印刷版（ハードカバーとペーパーバック）
ページ	296
番号	0-416-83560-0 (ペーパーバック) 0-416-29100-7 (ペーパーバック)

『意味の境界: カントの純粋理性批判に関する試論』は、オックスフォード大学の哲学者ピーター・ストローソンが1966年に出版したイマヌエル・カントの『純粋理性批判』（1781年）に関する本で、著者はカントの著作に残る価値を、カントが否定する超越論的観念論から切り離そうとしている。この著作は広く称賛されており、分析哲学の伝統における『純粋理性批判』に関する最初の徹底的な著作の1つとして哲学者から賞賛されているが、ストローソンの超越論的観念論の扱いは批判されている。

ストローソンはカントのテキストの批判的読み方（一部は「麻痺させるほど粗雑な非論理的な展開」と述べている） ^[1]で、超越論的演繹の分析的議論に重点を置いている。彼はこれをカントが哲学に残した数少ない永続的な貢献の 1 つだと考えている。彼のタイトルは、カント自身が『純粋理性批判』に提案したタイトルをもじったもので、「感覚」は心と感覚機能の両方を指し、したがって境界は理性または感覚のいずれの境界にもなり得る。

ストローソンによれば、この本は彼が1959年にオックスフォード大学で始めた純粋理性批判の講義に端を発している。^[2] 『感覚の境界』は1966年にメチューエン社から初めて出版された。1968年、1973年、1975年に再版された。^{[3] 2019年に、この本は哲学者}ルーシー・アレイによる新しい序文を添えてラウトレッジ社から再出版された。^{[4] [5]}

『感覚の境界』は、ジョン・マクドウェル^[6]、 チャールズ・パーソンズ[ ^7] 、ロジャー・スクルートン^[8]、ハワード・ケイギル^[9]などの哲学者から賞賛されている。アレーは2019年に執筆した記事で、この本は「今でも古典的な作品である」と述べ、その文体も賞賛した。彼女は、ストローソンが過去の哲学者と関わるよう分析哲学を奨励し、「超越論的議論の反懐疑論的可能性」や「客観性の経験の性質と意識の統一性」への大きな関心を生み出したと評価した。彼女は、ストローソンの演繹の解釈は物議を醸していると指摘しながらも、カントが答えようとしていた質問を正しく特定したと信じている。しかし、彼女は、この作品は「今日出版されるカントに関するどの本とも全く異なる」とコメントし、例えば参考文献がないと述べた。^[5]

より批判的な見解としては、トーマス・ボールドウィン^{[10] 、} フレデリック・C・ベイザー^[11]、EJ・ロウ[ ^12]などの哲学者の見解がある。ベイザーは、ストローソンはカントの『分析哲学』の中心的議論はカントの超越論的心理学や超越論的観念論から切り離せると主張した最も著名な評論家であるが、彼の演繹の解釈には未解決の問題が残っていると書いている。彼は、カント自身がストローソンが提案したような解釈を拒否したと指摘している。^[11]ロウは、『意味の境界』は広く賞賛されているが、ストローソンは「一部の人々からカントの超越論的観念論の教義を過度に否定していると見なされ」ており、「カントの批判哲学の中心的議論の多くはその否定に耐えられるという示唆」については楽観的すぎると書いている。^[12]ボールドウィンは、ストローソンの批評家は、ストローソンがカントの「客観的経験と判断の前提に関する」結論を彼の超越論的観念論から切り離そうとする試みは不安定な立場につながると主張したと書いている。彼らの見解では、超越論的議論は「私たちが仮定しなければならないことだけを教えてくれ」、つまり「そのような仮定を私たちに見えるものに限定するカントの観念論を放棄すれば、そのような仮定を理解する能力にはそれを検証する能力が必要であるという検証主義のテーゼを追加することによってのみ、世界自体がどうあるべきかに関する結論を導き出すことができる」ということである。^[10]

2016年、『感覚の境界』はヨーロッパ哲学ジャーナルでアレー、^[13]ヘンリー・アリソン、^[14]クワシム・カッサム、^[15]アニル・ゴメスによって論じられた。^[16]アレーは、ストローソンの超越論的観念論の解釈に反対を表明した。^[13]アリソンもこの作品を批判し、^[14]カッサムは「『感覚の境界』に暗黙的に含まれているリアリズムは、ストローソンの後期の作品でははるかに明確になっているが、認識論と形而上学の関係についての疑わしい仮定に依存している」と書いた。 ^[15]ゴメスは、意識の統一には客観的世界の経験が必要であるというストローソンの議論を批判した。しかし、彼はストローソンが「経験を自己帰属させる場合、経験について考えなければならない方法」があるかどうかという重要な問題を提起したことを評価した。^[16]

ピーター・ストローソン卿（フルネームはピーター・フレデリック・ストローソン）は、1950 年代から 1960 年代にかけて分析哲学の通常言語学派で著名な人物でした。彼は 1919 年 11 月 23 日にイギリスのロンドンで生まれ、2006 年 2 月 13 日にオックスフォードシャーのオックスフォードで亡くなりました。20 世紀半ば、彼の著作は、英米（分析）哲学における形而上学への関心を著しく再燃させました。

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