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『道徳形而上学』（ドイツ語: Die Metaphysik der Sitten ）は、イマヌエル・カントによる1797年の政治哲学および道徳哲学の著作である。また、カントの道徳哲学における最後の主要な著作でもある。本書は、政治的権利を扱う「権利論」と、倫理的徳を扱う「徳論」の2つの部分に分かれている。
この著作において、カントは政治哲学と倫理哲学を展開しており、その基礎となるのが『道徳形而上学の基礎づけ』と『実践理性批判』である。
『正義論』は1797年1月頃に単独で初版が刊行され、『徳論』は同年8月に刊行された。カントは1798年に若干の改訂を加えた第2版を刊行し、その中にはフリードリヒ・ボウテルヴェクによる『正義論』の書評に対する反論を記した付録の追加も含まれている。[ 1 ]
この著作は主に2つの部分、すなわち「法学」と「徳学」に分かれている。メアリー・J・グレゴールの翻訳（1991年）では、これらのドイツ語の用語をそれぞれ「法学」[ 2 ]（人々の持つ権利を扱う）と「徳学」（人々が獲得すべき徳を扱う）と説明している。「法学」はまた、人々の間の外的関係に関する必要な行為を扱い、「徳学」はまた、道徳的行為と義務を特徴づける内的要件を扱っている。
『権利論』は 、政治共同体の起源を市民社会とみなし、実定法を確立するという共和主義的解釈に基づいている。1797年に単独で出版された『権利論』は、政治哲学における古典的共和主義の最後の例の一つである。[ 3 ]この著作には、カントの平和構想に関する最も成熟した見解と、個人および公共の権利を保障する法体系が含まれている。[ 4 ]また、人々の間の外的行為に関する基本的かつ強制力のある原則を詳述しており、その中でも最も重要なのが、次のように述べる普遍的権利原則である。
普遍的な法則に従って、すべての人の自由と共存できる場合、または、その法則の原則において、各人の選択の自由が普遍的な法則に従ってすべての人の自由と共存できる場合、いかなる行為も正しい。 [ 5 ] [ 6 ]
したがって、カントによれば、権利の役割は、普遍的な法則に従って、個人の自由の行使を万人の自由と調和させることにある。権利論では、財産権、懲罰的正義、国家権、そして世界市民権についても論じられている。
『徳の教理』は、カントが既に『道徳形而上学の基礎づけ』 （1785年）と『実践理性批判』で基礎を築いていた倫理理論をさらに発展させたものである。この教理は、カントの徳の概念を発展させ、理性的な人間として私たちが負うべき具体的な倫理的義務について詳述している。カントは特に、人間をそれ自体が目的であるものとして扱うことを強調している。義務はカントによって分析的に扱われ、自己に対する義務と他者に対する義務が区別されている。義務はさらに、完全義務と不完全義務に分類される。カントは、不完全義務にはラティトゥード、すなわち格率を選択する可能性が許容されると考えている。一方、完全義務にはラティトゥードは許容されない。カントはこの区別を用いて、『道徳形而上学の基礎づけ』で例として示された義務（すなわち、嘘をつかないこと、自殺しないこと、自分の才能を磨くこと、他者に慈悲深くあること）についてより詳細に論じている。彼はまた、『基礎』では言及されていない特定の義務、例えば感謝の義務[ 7 ]や卑屈にならないこと（偽りの謙遜をしないこと）[ 8 ]についても論じている。
このように、カントは「徳」と「権利」を区別している。「権利論」には、他者に対する完全な義務としての権利のみが含まれる。
英語圏では、『道徳形而上学』 （1797年）はカントの初期の著作である『道徳形而上学の基礎づけ』（1785年）や『実践理性批判』（1788年）ほどよく知られていないが[ 9 ]、メアリー・J・グレゴールの先駆的な研究によって再評価されている[ 10 ]。
本書全体の翻訳：
第1部の翻訳：
第2部の翻訳：
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