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ジリアン・ローズマリー・ローズ（旧姓ストーン、1947年9月20日 - 1995年12月9日）は、イギリスの哲学者、作家。ローズは1995年までウォーリック大学で社会政治思想の教授を務めた。ローズはサセックス大学で教職生活をスタートさせた。彼女は哲学と社会学の分野で研究を行った。彼女の著作には、『憂鬱の科学』、『ヘーゲル対社会学』、『ニヒリズムの弁証法』、『喪は法となる』、『天国篇』などがある。[ 1 ]
彼女の著作の注目すべき側面としては、新カント主義、ポストモダニズム、政治神学に対する批判と、「ヘーゲルの思弁的思考の力強い擁護」と評されるものがあり、その主な目的はカール・マルクスの批判理論を哲学的に立証し、拡張することにある。[ 2 ]
ジリアン・ローズはロンドンで世俗的なユダヤ人の家庭に生まれた。両親が離婚して間もなく、ローズがまだ幼い頃、母親は別の男性、つまり継父と再婚し、ローズは実父から疎遠になるにつれて継父と親しくなった。こうした家族生活の側面は、彼女の晩年の回顧録『愛の仕事』 （1995年）にも描かれている。また、回顧録の中で彼女は、17歳の時にパスカルの『パンセ』とプラトンの『国家』を読んだことがきっかけで「哲学への情熱」が芽生えたと書いている。[ 3 ]
ローズはイーリング・グラマー・スクールに通い、その後オックスフォード大学セント・ヒルダズ・カレッジに進学し、PPE（政治・哲学・経済学）を専攻した。[ 4 ]哲学者JLオースティンの未亡人であるジーン・オースティンから哲学を教わったローズは、後にオックスフォード式の哲学の制約に苛立ちを感じていたと述べている。ローズは授業中にオースティンが「女の子たち、覚えておきなさい。あなたたちが読む哲学者は皆、あなたたちよりずっと賢いのよ」と言ったことを決して忘れなかった。[ 5 ]後年のインタビューで、ローズはオックスフォードで訓練を受けた哲学者について「彼らは賢く、破壊的で、傲慢で、無知になることを教えられる。何が重要かは教えてくれない。魂を養ってくれない」とコメントした。 [ 6 ]社会学者のジーン・フラウドは、ローズがオックスフォードでの最終学年で哲学への情熱を維持するのを助けた。[ 7 ]ローズは上位2級優等学位で卒業した。[ 8 ]オックスフォード大学セント・アントニーズ・カレッジで哲学博士号を取得する前に、彼女はフォード財団フェローとしてコロンビア大学とベルリン自由大学で学んだ。ドイツ滞在中、彼女はディーター・ヘンリッヒによってヘーゲルを紹介された。[ 9 ]
ローズのキャリアは、スティーブン・ルークスとポーランドの哲学者レシェク・コワコフスキの指導のもとでテオドール・W・アドルノに関する博士論文を執筆したことから始まった。 [ 9 ]コワコフスキは皮肉を込めて、アドルノを三流の思想家だとローズに語った。[ 10 ]この博士論文は、最終的に彼女の最初の著書『憂鬱の科学：テオドール・W・アドルノの思想入門』 （1978年）の基礎となった。彼女は、ポストモダニズムとポスト構造主義に対する批判によって、広く知られるようになった。例えば、 『ニヒリズムの弁証法』 （1984年）では、ジル・ドゥルーズ、ミシェル・フーコー、ジャック・デリダを批判した。その後、ローズは『ユダヤ教と近代性』 （1993年）に掲載されたエッセイ「デリダの精神について」の中で、デリダの『精神について』（1987年）を批判し、ハイデガーとナチズムの関係に関するデリダの分析は、重要な箇所でヘーゲルの重大な誤読に依拠しており、それがハイデガーとデリダの両方に政治史と近代法の重要性を回避することを許したと主張した。同エッセイの長文の「注釈」の中で、ローズはデリダのその後のヘルマン・コーエン[ 11 ]とヴァルター・ベンヤミン[ 12 ]の解釈に対しても同様の異議を唱え、デリダの「権威の神秘的基盤」という概念を特に問題視した[ 13 ] 。
1990年代初頭のイギリスには、実に興味深い知的環境がありました。ジリアン・ローズ、デイヴィッド・ウッド、ジェイ・バーンスタイン、ジェフ・ベニントンといった人々がいて、知的活動のレベルは非常に高かったのです。そして、ハワード・ケイギル、ピーター・オズボーン、キース・アンセル・ピアソン、ニック・ランドなど、優秀な若手も数多くいました。人々は限界に挑戦し、深い問題について真剣に考え、その水準は極めて高かったのです。
--サイモン・クリッチリー、2010年[ 14 ]
ローズの最初の学術的な職は、1974年にヨーロッパ研究学部（サセックス大学）の社会学講師としてでした。1989年、同僚が予期せず自分より先に昇進したため、ローズはサセックス大学を離れ、ウォーリック大学に移りました。当時副学長だった経済学者のドナルド・ウィンチに昇進について尋ねたところ、彼はローズの大学での将来は明るくないと告げました。「彼は私に、私は文脈に即した仕事をしており、将来は政府、産業界、そして一般大衆に受け入れられる仕事をしている人々のものだと言いました。」ウォーリック大学では、彼女のために社会政治思想の講座が新設され、資金援助を受けている博士課程の学生を連れてくるように勧められました。[ 15 ]ローズは1995年に亡くなるまでウォーリック大学の職を務めました。
ホロコーストに関する考察の一環として、ローズは1990年にアウシュヴィッツの未来に関するポーランド委員会に招集された。この委員会には、神学者のリチャード・L・ルーベンスタインや文学評論家のデイヴィッド・G・ロスキーズなどが参加していた。彼女はこの委員会での経験について、回顧録『愛の仕事』、そして『喪は法となる』と『パラディーゾ』に記している。委員会の同僚の一人であるマーク・H・エリスも、ローズの経験について書いている。
ポーランド人ガイドの歴史的知識に関する審議の重要な局面で、ローズは場違いにも話題を逸らし、神の近さについて語り始めた。これは礼儀作法違反であり、それ以上にひどいことだった。ローズは、これらの代表者たち（ほとんどがホロコースト研究者やラビ）の怒りは、逆説的にもユダヤ人の現在の行動に関する問いから逃れるためにホロコーストの過去を安全な避難所として求める、回顧的なものだと示唆していたのだ。[ 16 ]
ローズの回顧録『愛の仕事』は、彼女の生い立ち、哲学者としての成長、そして卵巣がんとの長年にわたる闘病生活を詳細に綴ったもので、1995年の出版当時ベストセラーとなった。「彼女はこれまで、専門的な読者層の間で尊敬され、重厚な存在ではあったが、孤立した存在だった」と、当時エレイン・ウィリアムズは書いている。「しかし、病気を患って以来、彼女は哲学を書くことへと駆り立てられ、より幅広い批評家の間で興奮の波紋を巻き起こしている」[ 17 ]。ロンドン・レビュー・オブ・ブックスに寄稿したマリーナ・ワーナーは、「『愛の仕事』は、多くの分厚い本よりも深く刺激を与え、インスピレーションを与え、啓発し、偉大な主題に立ち向かう…そして、そのタイトルが約束する通り、愛についての新たな寓話を提供している」と述べている。[ 18 ]本書の米国版の出版に際し、ニューヨーク・タイムズ紙の書評でダニエル・メンデルソーンは、「『愛の仕事』は、生々しいながらも常に巧みに作り上げられた『魂の恐怖のより深いレベル』との対決である」と書いた。[ 19 ]『愛の仕事』は、友人であり文学評論家のマイケル・ウッドによる序文と、ジェフリー・ヒルが彼女に捧げた詩を収録して、2011年にNYRBブックスからNYRBクラシックス・シリーズで再出版された。ガーディアン紙の再出版の書評で、ニコラス・レザードは、「これよりも優れた、より価値のある短い自伝を思いつくのは難しい」とコメントした。[ 20 ] 2024年、ペンギン社はペンギン・モダン・クラシックス・シリーズで『愛の仕事』を再出版した。 [ 21 ]
ローズの最初の著書『憂鬱の科学』は、アドルノの文化社会学への最も重要な貢献はマルクス主義美学であることを示すテキストである。[ 22 ]ローズは、ヘーゲル、キルケゴール、フッサール、ハイデガーなどのさまざまな哲学者の著作や、カフカ、マン、ベケット、ブレヒト、シェーンベルクに関するエッセイを通して、アドルノのマルクス主義哲学批判をたどっている。彼女は、アドルノが構造的マルクス主義や現象学的社会学、フランクフルト学派の社会学に匹敵する「幻想の社会学」を提供していると主張する。2014年に『憂鬱の科学』はヴェルソ・ブックスから再版された。
彼女の2冊目の著書『ヘーゲル対社会学』では、主要な社会学の伝統はすべて新カント哲学に由来し、ヘーゲルのカント批判の根本的な意義を理解できていないと主張している。この本では、ローズのヘーゲル理解、特にヘーゲルの哲学は「弁証法的」哲学ではなく「思弁的」哲学であるという彼女の見解が示されている。思弁的哲学は同一性と同じくらい非同一性にも関心があり、このようにしてヘーゲルは彼に向けられた多くの非難（特にポパーによる全体主義を正当化しているという非難）を先回りして無力化することができた。[ 23 ]この本は2度再版されている。最初は1995年に、元の出版社であるアスローン・プレスから新しい序文付きで、次に2009年にヴァーソ・ブックスから再版された。
ローズの3冊目の著書『ニヒリズムの弁証法』は、法のレンズを通してポスト構造主義を読み解いたものである。具体的には、ポスト構造主義哲学に先行し、ポスト構造主義哲学を構成する多くの思想家を、カントの「自由の『簒奪的概念』の擁護」 [ 24 ]、すなわち「純粋理性によって体系的に整理された」自由[ 26]の「理性がどのようにしてその所有を正当化するのか」[25 ]という問いに対するカントの答えに照らし合わせて読み解こうとしている。ローズの主な焦点は、マルティン・ハイデガー（彼女は3章を割いている）と、ジル・ドゥルーズ、ミシェル・フーコー、ジャック・デリダ（それぞれ1章ずつ割いている）である。しかし、彼女はさらに、新カント主義者（エミール・ラスク、ルドルフ・シュタムラー、ヘルマン・コーエン）、アンリ・ベルクソン、フェルディナン・ド・ソシュール、クロード・レヴィ＝ストロースを精査している。彼女の中心的な主張は、ポスト構造主義者においては、「新たに示唆された法は、知識と法、そして一般的に伝統とのニヒリズム的な断絶として偽装されている」ということである。[ 27 ]フーコーの場合のこの状況について、ローズは「すべてのニヒリズム的プログラムと同様に、これも政治を超えたものとして偽装された新しい法を示唆している」と書いている。[ 28 ]同時に、ローズは、新カント主義者や、法の問題を超越したり無視しようとする他の思想家にも同様の運命が降りかかると主張している。ローズによれば、新カント主義者は「純粋理性批判から『マテーシス』、『時間』、あるいは『力』といった『原初的』カテゴリーを引き出すことによって」カント的な法のアンチノミーを解決しようと試みるが、それは「この解決方法は、未知の定言命法の古い行き詰まり点を、定言的かつ命令的であり、不可知ではあるが力強い新たな消失点に変えることに依存している」ため、解決できないままである。[ 29 ]一方、レヴィ＝ストロースやアンリ・ベルクソンを含む他の思想家は「おなじみの超越論的問題」に陥り[ 30 ]、「条件と前提条件の関係における曖昧さが利用される」[ 31 ]。
哲学者ハワード・ケイギル（ローズの文学遺言執行人でもある）は、『ニヒリズムの弁証法』におけるドゥルーズとデリダの解釈に異議を唱え、その一部は「率直に言って偏向的」だとまで述べている。[ 32 ]より批判的な書評の中で、ロイ・ボインもまた、ローズがこれらの人物を正当に評価していないと主張している。「彼女は最も高いレベルの抽象性で活動している」とボインは書いている。「なぜなら、そのレベルでのみ論争に意味があるからだ。もし彼女がもう少し低いレベルに降りれば、彼女が必死に擁護しようとしている立場が、彼女が話しかけている方面から攻撃されていないことに気づくだろう。」[ 33 ]しかし、ケイギルは、「ニヒリズムの弁証法における読解の欠点や、ローズの思想と多くの同時代人の思想との間に生じた不幸で不必要な境界線がどうであれ、それはローズの思弁的思考の回復におけるさらなる段階を示した」と主張している。[ 34 ]スコット・ラッシュは、「ニヒリズムの弁証法の真の弱点は、学術的な点数稼ぎに傾きがちであることだ」と主張しており、ラッシュによれば、その結果としてローズは「自身の法的な処方箋で彼らに直接対決するのではなく、検討対象の分析家たちを彼ら自身の前提で信用失墜させようと、その長さの半分ほどを費やしている」という。[ 35 ]しかし、ラッシュはデリダとフーコーに関する章がこの問題に対する部分的な解決策であると考えている。
1986年初頭に執筆が始まった『壊れた中間層：古代社会からの脱却』はローズの4冊目の著書であり、一部の人々からは彼女の代表作とみなされている。[ 36 ]ジョン・ミルバンクは書評の中で、「この本は、近年のイギリスの哲学者および社会理論家によって書かれた最も重要な本の1つである」と述べている。[ 37 ]
ローズの5冊目の著書『ユダヤ教と近代：哲学的エッセイ』は、哲学とユダヤ教の関係性を探求するエッセイ集である。彼女の目的は、哲学者たちが近代哲学のジレンマを回避するためにユダヤ人やユダヤ教に目を向けた経緯と理由、そして宗教思想家たちが哲学の要求に直面した近代信仰のジレンマを回避するために同じ源泉に目を向けた経緯と理由を明らかにすることである。2017年、『憂鬱な科学』や『ヘーゲル対社会学』と同様に、『ユダヤ教と近代』もヴァーソ・ブックスから復刊された。
ローズの最後の明確な哲学的著作である『喪は法となる：哲学と表象』は、死後に出版されたエッセイ集である。本書に収録されたテーマ別に関連付けられたエッセイの中で、ローズは現代哲学の憂鬱な執着から、権威と表象の政治の失敗まで、幅広いトピックを扱っている。『喪は法となる』は、ローズの主に哲学的な著作の中で最も個人的なものであり、自伝的な考察と厳密な分析が織り交ぜられている。
1995年には既に、ローワン・ウィリアムズは「ジリアン・ローズの作品は、その価値に見合うほど議論されてこなかった」と述べている。[ 38 ]ウィリアムズの発言から数十年が経つにつれ、他の人々も同様の意見を繰り返してきた。実際、宗教学者のヴィンセント・ロイドは次のように述べている。
どこへ行っても、ローズの著作を愛し、彼女は聡明で正しいと考えているが、何らかの理由で彼女の名前を著作に記したことのない教授たちに出会った。プリンストン大学のジェフリー・スタウトとコーネル・ウェストはローズの著書を教えており、シカゴ大学のポール・メンデス＝フローアは彼女をよく知っていた。バークレー大学のジュディス・バトラーとダニエル・ボヤリンもいた。[ 39 ]
それにもかかわらず、ローズの著作は、ウィリアムズをはじめとする多くの重要な思想家の間でより明確な浸透を遂げており、ウィリアムズによる1990年代のヘーゲルの再評価はローズの影響によるものとされている。[ 40 ]ヘーゲルの哲学について、スラヴォイ・ジジェクは1991年の著作で、「ジリアン・ローズが最近指摘した思弁的アイデンティティの根本的なパラドックスを理解しなければならない」と述べている。[ 41 ]ジジェクはここでローズの2冊目の著書『ヘーゲル対社会学』（1981年）に言及しており、その後、彼のヘーゲル主義はマーカス・パウンドによって「思弁的」と呼ばれた。[ 42 ]ハワード・ケイギルは『ヘーゲル対社会学』について、「この著作はヘーゲルの研究に革命をもたらし、1832年の哲学者の死後から主流となっていた宗教的（「右派ヘーゲル主義」）解釈と政治的（「左派ヘーゲル主義」）解釈の区別を克服する、彼の思弁哲学の包括的な説明を提供した」と述べている。 [ 43 ]そしてこの著作は今でもヘーゲル研究で引用されている。[ 44 ]
ローズの教え子であるポール・ギルロイとデイヴィッド・マリオットは、批判的人種理論の主要思想家として台頭し、彼女の影響を認めている。[ 45 ]ジョン・ミルバンクが1990年に『神学と社会理論』を出版した際、ローズを「本書は彼女なしには考えられなかった」思想家の一人として挙げている。[ 46 ]マーカス・パウンドは最近、「ローズはミルバンクの『神学と社会理論』のブラックウェル校の査読者であった。ウォーリックにあるローズのアーカイブには、ミルバンクとローズがこのテーマについて交わした手紙が含まれている。特に彼女は、ミルバンクに『神学と社会理論』の根底にある主題の本質を明確にするよう促した。それに対しミルバンクは『キルケゴールの崇高』を書いた」ことを発見した。[ 47 ]
ローズの影響力はヨーロッパで最も強いものの、彼女はコロンビア大学時代からアメリカとの重要な繋がりを維持していた。アメリカの哲学者ジェイ・バーンスタインは親しい友人であり同僚で、二人は互いの著作の草稿をすべて読んでいた。[ 48 ]バーンスタインはガーディアン紙でローズを追悼した。[ 49 ]ローズは晩年、アメリカの哲学者スタンリー・カヴェルとヘーゲルとキルケゴールについて継続的に対話していた。[ 50 ]
ジリアン・ローズに関する特集号が学術誌から2つ出版されている。1つ目は「ジリアン・ローズの作品」で、1998年に雑誌『Women: A Cultural Review 』第9巻第1号に掲載された。ローラ・マーカス、ハワード・ケイギル、ナイジェル・タブスなどの学生や友人からの寄稿に加え、ローズが病院で亡くなる直前まで書き続けていたメモや観察が記されたWHスミスのノート2冊の編集された転写も含まれている。[ 51 ]特集号とは別に、同誌に掲載された文学評論家イソベル・アームストロングのエッセイは、ローズの「壊れた中間」という概念を取り上げ、彼女の作品を注意深く、そして高く評価して読み解いている。2015年には雑誌『Telos』がローズに関する特集号を刊行し、ローワン・ウィリアムズ、ジョン・ミルバンク、ピーター・オズボーン、ナイジェル・タブスによる彼女の作品への反応や批評を集めた。 [ 52 ]
2019年、ロンドンのキングストン大学現代ヨーロッパ哲学研究センターは、ジリアン・ローズ記念講演会を毎年開催するようになった。記念講演会の第1回講演者は、哲学・比較文学教授のレベッカ・コメイ氏であった。ローズ氏の論文は、ウォーリック大学図書館の近代記録センターに所蔵されている。
ローズは1993年に卵巣がんと診断された。彼女は48歳でコベントリーで亡くなった。[ 53 ]彼女は臨終の際に英国国教会を通してキリスト教に改宗した。[ 53 ]アンドリュー・シャンクスは、「彼女の最後の病気の際に残された書類の中には、ローズがローマ・カトリックへの改宗を真剣に検討していたことを示す証拠がある」と指摘している。[ 54 ]
彼女は、自身の蔵書の一部をウォーリック大学図書館に寄贈した。その中には、キリスト教史と神学に関する重要な著作集も含まれており、内表紙には「ジリアン・ローズ教授の蔵書より、1995年」と記されている。ローズの遺族は、両親、学者で作家の妹ジャクリーン・ローズ、異母姉妹のアリソン・ローズとダイアナ・ストーン、そして異母兄弟のアンソニー・ストーンである。