カダンバリ

カダンバリー（Kādambarī）はサンスクリット語のロマン小説である世紀前半にバーナバッタによって大部分が執筆されたがは、亡き父の構想に従って、バーナバッタの息子ブシャナバッタによって完成された。この小説は慣例的に、バーナバッタが書いたプールヴァバガ（前半）とブシャナバッタが書いたウッタラバガ（後半）に分かれている。（別の伝承では、息子の名前はプリンダバッタとされている。） ^[1]

オリジナルのサンスクリット語テキストの標準版はピーターソン^{[2]とケイン[3]}によるものです。英語への翻訳はケール^[4] 、 レイン^[1]、リッディング^{[5]によるものであり、}グジャラート語への要約はバランの翻訳（ケシャヴラル・ドゥルブ編集）によるものです。

この小説の筋は極めて複雑で、簡潔にまとめるのは困難です。中心となる筋は、主人公のチャンドラピーダとヒロインのカダンバリの恋愛関係（そして最終的には結ばれること）です。しかし、いくつかのサブプロットが競合しており、実際、ヒロインは中盤を過ぎるまで登場しません。登場人物の多くは複数の化身で登場し、人間として、また半神や動物として登場します。物語はネストされたフレームの連続で進行し、その大部分は、賢者から聞いた物語をオウムが語り直すものです。後者の物語には、ある登場人物が別の登場人物にサブストーリーを語る例もいくつかあります。

この物語は、グナディヤのブリハットカタ（絶滅した​​パイシャチ語の物語集）に出てくるスマナス王の物語を脚色したものと思われます。この物語は、ソーマデーヴァのカタサリツァガラ（グナディヤの作品のサンスクリット語の要約であると考えられている） にも登場します。 ^[4]

この作品は、そのような分類の曖昧さを考慮すれば、世界初の小説の 1 つであると言えるでしょう。実際、2 つの現代インド言語 (カンナダ語とマラーティー語) では、「kadambari」がロマンスまたは小説の総称として使用されています。

カダンバリの他に、バナバッタは彼の庇護者であるハルシャヴァルダナ王の伝記であるハルシャチャリタの著者でもある。この事実により、著者の年代をある程度確実に特定することができる。

(段落には参照しやすいように番号が付けられています。原文は連続しており、章の区切りはありません。Purvabhaga (最初の部分) は段落 16 で突然終わります。これは、パトラレーカがチャンドラピーダに語ったように、カダンバリがパトラレーカに恋の病について話している部分です。)

1. シュドラカという名の勇敢な王がいて、首都ヴィディシャを持つ広大で繁栄した王国を統治しています。ある日、チャンダラ(不可触民) の乙女が彼の宮廷にやって来て、オウム (ヴァイシャンパヤナという名) を王に贈りました。おいしい食べ物を食べて王室で休んだ後、オウムは「陛下、これはとても長い物語ですが、もしお知りになりたいなら、お話ししましょう」という前置きで物語を語り始めました。
2. オウムは、年老いた父親と一緒にヴィンディヤの森に住んでいたと言います。ある日、森はシャバラ（狩猟の一団）に占拠され、膨大な数の動物を殺し、大きな破壊を引き起こします。ヴァイシャンパヤナの父親は、洞窟から引きずり出され、殺害されます。騒ぎが収まった後、ヴァイシャンパヤナはさまよい歩き、最終的に庵に避難し、そこで聖なる賢者ジャバリに会います。ジャバリはしばらくオウムを見つめ、「彼は自分の不行跡の結果を経験している」と言います。他の隠者たちはこの発言に興味を持ち、ジャバリは「カダンバリ」の大部分を占める物語を語り始めます。
3. ジャバリは、アヴァンティの国にウジャイニという都市があり、そこをタラピーダ王が治めていたと語ります。タラピーダ王は富と活力と霊的知識と大きなハーレムを持っていましたが、息子がいませんでした。ある夜、王はチャンドラ（月の神）が王妃ヴィラサヴァティの口に入った夢を見ます。王はこの夢を大臣シュカナサに語ります。シュカナサは、夢の中で白い服を着た人物が妻マノラマの膝にプンダリカ（蓮）を置いたと打ち明けます。
4. 数日のうちに、二人の妻が妊娠していることが判明し、それぞれ男の子を出産します。タラピーダの息子はチャンドラピーダ、シュカナサの息子はヴァイシャンパヤナと名付けられます。親友となった二人の少年は、彼らのために特別に建てられた厳重に防御された大学で一緒に育てられます。チャンドラピーダはインドラユダという名の力強くて素早い馬を手に入れ、それは彼にとって切っても切れない相棒になります。
5. 教育を終えた二人の友人は、再び首都に入る。彼らの帰還を祝って盛大な祝賀会が開かれ、チャンドラピーダは夢中になった若い女性たちの群れに見とれていた。ヴィラサヴァティ王妃は息子にパトラレーカという名の思春期前の美しい少女を贈った。タラピーダは息子を後継者に据えることに決めた。シュカナシャは彼に世俗的な助言を与え、その後チャンドラピーダとヴァイシャンパヤナは大軍を率いて世界征服に出発した。
6. チャンドラピーダは世界中の王子たちを制圧し、ヒマラヤ山脈のスワンナプラで一時的な休息をとることに決めました。ある日、馬に乗っているときに、彼は2人のキンナラ（半神の一族）を見て追いかけました。しかし、彼らは彼の手を逃れ、王子は道に迷ってしまいました。彼は美しいアチョダ湖のほとりにたどり着きました。喉の渇きを癒した後、彼は甘いメロディーを聞き、その源を探し始めました。それは、シヴァ神の寺院に座っている、苦行者の格好をした天国のような光沢のある乙女のヴィーナ（リュート）から発せられていることがわかりました。
7. マハシュヴェータという名の乙女がチャンドラピーダをもてなします。彼は彼女に自分の物語を語ってほしいと強く勧めます。マハシュヴェータは涙を流しながら、「王子様、私が世俗を捨てた話を聞いても何の得があるというのですか。しかし、あなたが知りたいのなら、お話ししましょう」と語り始めます。
8. マハシュヴェータは、自分がガンダルヴァ（半神）の娘であると語ります。ある日、彼女はアチョダ湖に水浴びに来て、ハンサムな若い修行僧を見つけ、一瞬で心を奪われました。彼の体からは魅惑的な匂いが漂っているようでした。その修行僧もまた、情熱に圧倒されているようでした。彼女は2人目の若い聖者（カピンジャラという名）に近づき、その聖者は、彼女が夢中になっているのはプンダリカという名だと告げます。彼は、蓮の花の上に座り、偉大な聖者シュヴェータケトゥをただ見つめただけで彼を身ごもったラクシュミ（富の女神）の息子です。ある日、カピンジャラとプンダリカがナンダナの森をさまよっていると、森の女神はプンダリカの耳飾りとして新鮮なマンゴーの芽を贈りました。この匂いの源はこの芽です。
9. プンダリカは自分の耳から芽を取り出し、マハシュヴェータの耳に付けます。プン​​ダリカの頬に触れる喜びに震えているプンダリカのロザリオは落ちてしまいます。マハシュヴェータはそれを首にかけます。カピンジャラはプンダリカがそのような卑劣な情熱に屈したことは苦行者としての使命に反していると叱責します。プン​​ダリカは恥ずかしくなり、偽りの怒りでロザリオを返せと要求します。プン​​ダリカは情熱に明らかに混乱しているので、マハシュヴェータはロザリオの代わりに自分の真珠のネックレスを彼に渡して彼を騙します。
10. 二人は別れ、その夜、マハシヴェータは恋の病で正気を失う。彼女の甲虫箱持ちのタラリカは、プンダリカが近づいてきて、愛人について尋ねたことを彼女に伝える。彼は、木の樹皮に葉の汁をインクにして書いたマハシヴェータへのラブレターを渡した。カピンジャラの到着が告げられると、マハシヴェータはそれを読んで正気を失う。カピンジャラは、プンダリカがマハシヴェータへの情熱で存在の瀬戸際に追い込まれ、これからは彼の命は彼女の手中にあると報告する。
11. カピンジャラが去った後、マハシュヴェータは苦しみ、気を失います。月が昇ると、彼女はプンダリカに会いに宮殿を去ります。しかし、彼女は遠くからカピンジャラの泣き声を聞き、プンダリカが死んだと告げられます。マハシュヴェータは悲嘆に暮れ、葬儀の火葬場で自らを焼身自殺する準備をします。このとき、天から神が降りてきて、プンダリカの遺体を高く運びます。彼はマハシュヴェータに命を捨てないように忠告し、「あなたたち二人は再び結ばれるでしょう」と彼女を安心させます。カピンジャラは動揺し、この神を追って自ら飛び去ります。マハシュヴェータはプンダリカの死は自分のせいだと信じています。彼女はすべての世俗的な楽しみを捨て、今は苦行者です。これで、パラグラフ 7 で始まったマハシュヴェータの物語は終わります。
12. チャンドラピーダはマハシュヴェータを慰め、自分を責めないようにと助言します。彼は彼女の連れのタラリカのことを尋ねます。マハシュヴェータは説明します。ガンダルヴァ王チトララタと王妃マディラにはカダンバリという娘がいます。彼女は私の幼なじみです。彼女は私の窮状に絶望し、私が悲しんでいる間は結婚しないと誓っています。カダンバリの両親は彼女のこの決断に腹を立て、私に説得を依頼しました。そのため、あなたがここに到着する直前に、私はタラリカをカダンバリに私のメッセージを届けるために派遣しました。
13. 翌日、タラリカはケーユラカという名の若いガンダルヴァを連れて戻ってきました。ケーユラカによると、カダンバリはメッセージに非常に動揺し、マハシュヴェータの死別が続く間は結婚しないと固く決心したそうです。マハシュヴェータはチャンドラピーダを連れてカダンバリを訪ねることにしました。二人はヘーマケトゥ山 (ガンダルヴァの住居) を訪れました。チャンドラピーダとカダンバリが顔を合わせるとすぐに、二人は完全に恋に落ちました。
14. マハシュヴェータはカダンバリに、仲間たちが心配しているに違いないからチャンドラピーダを元の場所へ戻らせるようにと懇願する。チャンドラピーダは戻り、ヴァイシャンパーヤナ、パトラレーカ、そして彼の軍隊と再会する。翌日、ケーユラカが彼の後を追ってきて、カダンバリが別れの苦しみに苦しんでいるという知らせを届ける。
15. チャンドラピーダはすぐに馬のインドラユダに乗り、パトラレーカを伴ってカダンバリに向かって走り去る。カダンバリは欲望のあまり青ざめている。チャンドラピーダは恥ずかしそうに、自分の体を捧げてカダンバリを癒そうとするが、カダンバリは断る。チャンドラピーダが立ち去ろうとすると、カダンバリはパトラレーカを連れに残してほしいと頼む。これは承諾され、チャンドラピーダはキャンプに戻る。
16. 彼は父タラピーダから、長引く不在について不満を述べ、王国にすぐに戻るよう求める手紙を受け取る。チャンドラピーダはカダンバリに使者を送り、ゆっくりと帰還する軍隊の指揮をヴァイシャンパーヤナに任せ、首都に向けて急ぎ進軍する。数日後、彼はウジャイニに到着する。途中でチャンディカ寺院に出会い、非常に風変わりで皺の寄ったドラヴィダの修行僧の悪ふざけを目撃する。(この部分は単に娯楽のために書かれたようで、後の話とは何の関係もない。) チャンドラピーダの両親と市民は彼に会えて大喜びする。数日後、パトラレーカがカダンバリがひどく恋の病に苦しんでいるという知らせをもたらす。
17. ケーユラカはその後すぐに到着し、カダンバリのこの描写を裏付けます。チャンドラピーダ自身の心境もまったく同じでした。彼は友人のヴァイシャンパヤナに助けを求めることにしました。彼は出陣し、帰還する軍隊に会いますが、将軍たちから次のような奇妙な話を聞きます。軍隊がアチョダ湖に陣取っていたとき、ヴァイシャンパヤナはトランス状態になり、何かを探しているようでした。彼は今、湖から離れることを拒否しています。
18. チャンドラピーダは友人のことが心配になり、両親に別れを告げて彼を探しに出かけました。しかし、アチョダ湖でヴァイシャンパヤナの痕跡は見つかりませんでした。しかし、彼はマハシュヴェータに会い、次の物語を語りました。彼女は、自分に向かって情熱的に愛を訴える若いバラモンがさまよっているのを見ました。彼女は怒りに燃え、彼をオウムに変える呪いをかけました。その瞬間、彼は地面に倒れて息絶えました。後になって、彼女はその若者がチャンドラピーダの友人ヴァイシャンパヤナであることを知りました。
19. チャンドラピーダはこの知らせを聞いて意識を失います。ちょうどそのとき、カダンバリ (両親にマハシュヴェータに会いに行くと告げていました) がパトラレーカを伴って現場に到着します。二人とも地面に横たわっているチャンドラピーダを見て気を失います。意識を取り戻したカダンバリは、まだチャンドラピーダが死んだと思い、彼の葬儀の火葬場で自らを焼身自殺する準備をします。
20. その時、肉体のない声が空から呼びかけます。「我が子マハシュヴェータよ、プンダリカの肉体は私の世界にあります。彼はあなたと一体化するまで不滅のままです。一方、チャンドラピーダの魂は呪いによって逃げましたが、彼の肉体は光でできているため、永遠に不滅です。カダンバリは彼の肉体を厳重に守らなければなりません。」皆は驚きます。パトラレーカは、主人がもういないのにインドラユダが地上に留まるのは不適切だと叫びます。彼女は彼にまたがり、馬とともにアチョダ湖に身を投げます。
21. 次の瞬間、カピンジャラが湖から現れます。マハシュヴェータは恋人のプンダリカの友人に会えて喜び、彼の話を知りたがります。カピンジャラは次のように語ります。「私はプンダリカの遺体を月の世界まで運んだ天の存在を追いかけました。（段落 11）」この存在は、自分は月の神であると名乗りました。
22. 後者はカピンジャラに言った。「かつて私はあなたの友人（プンダリカ）に何の理由もなく呪いをかけられ、何度も報われない恋に苦しむことになった。私は彼を呪い返し、苦しみを分かち合うと言った。しかし、彼がマハシュヴェータ（私の種族と血縁関係がある）の恋人であることがわかったので、彼の遺体をここに持ち帰り保存した。あなた（カピンジャラ）は息子の救済を求めるために賢者シュヴェータケトゥ（第 8 段落）に相談に行くべきだ。」
23. カピンジャラは続ける。「シュヴェタケトゥに向かって突進していたとき、私はうっかり気難しい賢者を轢いてしまい、その賢者は私を馬にするという呪いをかけました。私は許しを請いました。賢者は心をなだめ、呪いは乗り手が生きている間だけ続くと言いました。私はさらに、馬になっても友人のプンダリカと離れないようにと頼みました。すると賢者は、月の神がタラピーダの息子として地上に生まれ、その息子が私の乗り手となるだろうと告げました。プンダリカは首相の息子として生まれ変わり、乗り手の仲間となるだろうと。これを聞いて、私は海に落ち、馬として再び現れました。
24. 「私は馬に変身した後も前世の記憶を保っていたので、キンナラ夫妻を追ってチャンドラピーダをわざとここに連れて来たのです。あなた（マハシュヴェータ）に呪われた若者、ヴァイシャンパーヤナは、実は前世のプンダリカ自身でした。」これで、パラグラフ 21 で始まったカピンジャラの物語は​​終わります。マハシュヴェータは、恋人を二度も失ったという事実に心を痛めています。
25. カダンバリは、馬とともに湖に入ったパトラレカのことを尋ねます。しかし、カピンジャラは何も知らず、シュヴェタケトゥに会うために空に飛び上がります。カダンバリは、腐敗の兆候が見られないチャンドラピーダの亡骸を見守りながら、時間を過ごします。
26. カダンバリから遣わされた使者がチャンドラピーダの両親に息子の窮状を知らせる。タラピーダ、ヴィラサヴァティ、シュカナサ、マノラマが現場に到着し、非常に悲しむ。タラピーダは世俗的な楽しみをすべて捨て、息子の遺体の近くの森で日々を過ごすようになる。ジャバリは、ヴァイシャンパーヤナ（マハシュヴェータに呪われた）こそが、彼らと一緒に庵にいるオウムであることを明かす。これで、パラグラフ 2 で始まったジャバリの物語は終了する。
27. オウムのヴァイシャンパーヤナは物語を続けます。彼は言います。「ジャバリが話を終えると、私の過去の人生がすべて思い出されました。私は友人のチャンドラピーダの現在の誕生について何か話してくれるよう彼に頼みましたが、彼は聞き入れませんでした。ジャバリは私に、プンダリカとして私は苦行者であったが、私は女性の種から生まれただけなので（パラグラフ 8）、男らしさの必須要素が欠けているため、官能的な欲望のベールにかかっていると言いました。
28. ジャバリの庵での集会が夜のうちに解散した後、私（オウム）は、苦行者バラモンの境地から動物の境地へと堕落した自分自身に悲しみを覚えました。ちょうどそのとき、カピンジャラ聖者が庵に到着しました。彼は私を抱きしめ、喜びの涙を流しました。カピンジャラは私（オウム）に言いました。「ここに私を導いてくれたあなたの父、シュヴェタケトゥに会いました。あなたの苦しみはもうすぐ終わります。」その後、カピンジャラは庵を去りました。
29. やがて、私の翼は強くなり、飛べるようになりました。私はマハシュヴェータに会うために北の方向へ出発しました。途中で疲れて眠りに落ち、目が覚めると、チャンダラ（森の住人）が仕掛けた罠にかかっていました。私はチャンダラの娘のところに連れて行かれ、彼女は私に「ああ、息子よ！もう私から離れることはできない」と言いました。そして、彼女は私を金の檻に入れてここへ連れて行き、あなた（シュドラカ王）に私自身を捧げました。私はこの娘が誰なのか、なぜ私を息子と呼ぶのかは知りません。' これがオウムの物語（段落 1 から始まる）の終わりです。
30. シュドラカ王は好奇心に駆られ、チャンダラの娘を召喚する。娘は王に、自分はプンダリカの母ラクシュミであると告げる（第 8 段落）。しかも、王はチャンドラピーダ（月の神）に他ならない。月とプンダリカの相互の呪いはこれで終わった。この言葉を聞いて王は前世のすべてを思い出し、カダンバリへの恋心に取り憑かれてしまう。
31. マハシュヴェータの庵に、春の季節が華々しく到来します。チャンドラピーダはカダンバリの手に触れて生き返ります。彼は呪いが解けたので、シュドラカの地上の肉体を捨てたと言います。プン​​ダリカはマハシュヴェータが恋に落ちた姿で天から現れます。2組のカップルは結ばれます。恋人たちの両親が彼らの周りに集まり、皆が喜びに満たされます。
32. ある日、カダンバリはチャンドラピーダにパトラレカの居場所を尋ねます。チャンドラピーダは、パトラレカは実はロヒニ（半神で月の配偶者）であり、呪いを受けたチャンドラピーダの世話をするためにこの世に来たのだと告げます。カダンバリとチャンドラピーダは初めての性交を楽しみます。チャンドラピーダはウジャイニに戻り、プンダリカを王に据えます。彼はウジャイニとヘマケトゥ山で日々を過ごし、2組のカップルは永遠の幸福に暮らします。

• (1896) CM リッディング『バーナのカーダンバリ』。一部省略ありの翻訳で、作者の息子ブーシャナバッタによるロマンスの続きの完全な要約が添えられています。

• （1913）Kādambarī（Uttarabhāga）はインターネットアーカイブのPV Kaneによって編集されました

• (1916 年: 第 5 版) Kadambari - Purva Bagha インターネットアーカイブ

• (1928: 第 3 版) MR Kale、サンスクリット語のテキストと翻訳。

• (1991) グウェンドリン・レイン『カダンバリ：魔法の変化を描いたサンスクリットの古典物語』ガーランド出版、ニューヨーク。

• (2009) デイヴィッド・スミス『プリンセス・カダンバリ』、クレイ・サンスクリット・ライブラリー、ISBN  0-8147-4080-4

• (2010) パドミニ ラジャッパ、カダンバリ: バナ。序文付きで翻訳、ペンギンブックス。ISBN 978-0-143-06466-4。 

この作品は、シュリー・ナス・パタンカール監督によるインドの無声映画『マハシュウェタ・カダンバリ』（1922年）と、ナンドラル・ジャスワントラル監督のインドのヒンディー語映画『カダンバリ』（1944年）に翻案されている。^[6]

• Sohoni, SV (1985)。「 BĀṆAのKĀDAMBARĪへの歴史的アプローチ」。Bhandarkar Oriental Research Instituteの年報。66 (1/4): 203–217。JSTOR  41693606。
• シュルマン、D. (2014)。「複合され混同された人物：バーナのカーダンバリを読む」。Y. ブロナー、D. シュルマン、G. タブ（編）『カーヴィヤ文学の歴史に向けて』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。pp. 277–307。
• ダッタ、マーシー（2023）。「愛を求めて：バーナバッタの『カーダンバール』における「感情」の歴史的分析」。プピカ：第12回国際インド学大学院研究シンポジウム議事録（ウィーン、2021年）。ヴィトゥス・アンガーマイヤー、クリスチャン・フェルストル、ドミニク・A・ハース、チャンナ・リー共著、123-52ページ。プピカ – テキストと伝統を通して古代インドをたどる：インド学の最新研究への貢献 6。ハイデルベルク：ハイデルベルクアジア研究出版。doi ：10.11588/ hasp.1133.c15531

• プロジェクト グーテンベルクの「バーナのカーダンバリー」（1896 年CM リディングによる翻訳）
• バナの『カダンバリ』（第 3 版）（1928 年）。 Tr. MR ケール、デリー: Motilal Banarasidass
• Kadambari - Purva Baghaインターネット アーカイブ(Kasinatha Panduranga Parab による編集)
• インターネット アーカイブの PV Kane 編集による Kādambarī (Uttarabhāga) (1913)