アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィ

D.リット アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィ
第7代ダルル・ウルルーム首相 ナドワトゥル・ウラマ
在任期間 ：1961年～1999年12月31日
先行	アブドゥル・アリ・ハサニ
後継者	ラベイ・ハサニ・ナドウィ
個人情報
生まれる	1913年12月5日イギリス領インド、アグラ・アウド連合州、ラーバレリ ( 1913-12-05 )
死亡	1999 年 12 月 31 日(1999-12-31)（86 歳） 、 ラエバレリ、ウッタルプラデーシュ州、インド
母校	ダルル・ウルーム・ナドワトゥル・ウラマー ダルル・ウルーム・デオバンド ラクナウ大学
親	アブドゥル・ハイ・ハサニ（父）
主な関心事	歴史、伝記、イスラム復興主義、インドにおけるイスラム教
注目作品	全インドのイスラム教徒マジリス・ムシャワラート パヤム・エ・インサニヤット
サイン
宗教生活
宗派	スンニ派
創設者	イスラム研究出版アカデミー
法学	ハナフィ語
動き	ナドワトゥル ウラマ デオバンディ運動 タブリーギ ジャマアト
シニアポスト
弟子たち アブ・サイード・ムハマド・オマル・アリ、[1] アブドラ・ハサニ・ナドウィ、[2]
影響を受けた シブリ・ノマニ、ムハンマド・イクバル、[ 3] イリヤス・カンドラウィ、 [3] アブドゥル・カディル・ライプリ、 [ 3]フセイン・アハメド・マダニ、[3]ムハンマド・タキウッディーン・アル・ヒラリ、[3]アーメド・アリ・ラホリ、ムハンマド・ザカリヤ・アルカンドラウィ
影響を受けた ユスフ・アル・カラダウィ、ラベイ・ハサニ・ナドゥウィ、モハマド・アクラム・ナドゥウィ、スルタン・ザウク・ナドゥウィ、ワゼ・ラシッド・ハサニ・ナドゥウィ、シャフィクール・ラーマン・ナドゥウィ、カリーム・シッディーキ、アブ・タヘル・ミスバ、ビラル・アブドゥル・ハイ・ハサニ・ナドゥウィ
Webサイト	出典:

サイード・アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィ（別名アリ・ミヤン、1913年12月5日 - 1999年12月31日）は、 20世紀インドのイスラム学者、思想家、作家、説教者、改革者、イスラム教の公共知識人であり、歴史、伝記、現代イスラム、インドのイスラム教徒コミュニティに関する多数の本の著者であり、デオバンド学派の最も著名な人物の一人である。^{[4] [5] [6]}彼の教えは、国内および国際的な文脈で生きているコミュニティとしてのイスラム教徒インド人の集団的存在の全範囲をカバーしていた。 ^{[7]彼はアラビア語に堪能であったため、著作や演説で、インド亜大陸をはるかに超えて、特に}アラブ世界で広範囲に影響力を持っていた。^{[7] 1950年代から1960年代にかけて、彼は}アラブ民族主義と汎アラブ主義を新しいジャヒリーヤとして厳しく攻撃し、汎イスラム主義を推進した。^{[4]彼は1934年に}ナドワトゥル・ウラマーの教師として学問のキャリアを開始し、その後1961年にナドワの学長となり、1985年にはオックスフォード・イスラム研究センターの会長に任命されました。^[7]

彼は生涯を通じてタブリーギー・ジャマートと関わりを持っていた。^[4]何十年もの間、彼は普遍的な尊敬を享受し、非ムスリムからも最高レベルで、ムスリム社会全体の懸念と願望の正当な代弁者として受け入れられていた。^[8] 『イスラームと世界』はナドウィーの非常に高く評価されている本であり、1951年に初めて出版されて以来、特にアラブ世界では世界中で賞賛されている。 ^{[9]彼の本は、様々な}アラブの大学で音節研究の一部となっている。^[8] 1951年、彼の2度目のハッジの際、カアバ神殿の鍵持ちが2日間扉を開け、彼が望む人を誰でも中に入れることを許可した。彼は、巡礼中いつでも好きなときにカアバ神殿に入ることを許可された、サウジアラビア王室からカアバ神殿の鍵を与えられた最初のヒンドゥスターン出身のアリムであった。 ^[10]彼はダルル・ウルーム・デオバンドの実行委員会の議長であり、全インド・ムスリム個人法委員会の会長でした。^[10]彼はパヤム・エ・インサニヤート運動の創設者であり、全インド・ムスリム・マジリス・エ・ムシャワラートとイスラム研究出版アカデミーの共同創設者でした。国際的に認められ、彼はムスリム世界連盟の創設メンバーの一人で、マディーナ・イスラム大学の高等評議会、イスラム大学連盟の実行委員会で務めました。^[8]彼がインド、アラブ、西洋の大学で行った講義は、イスラム研究と現代におけるイスラムの関連性に関する独自の貢献として高く評価されています。^[8]特に、彼は復興運動の理論家として、西洋の思想とイスラムの統合によってイスラム文明を復興できると信じていました。^{[11] [12]} 1980年にキング・ファイサル国際賞を受賞し、続いて1999年にはブルネイ国王国際賞とUAE賞を受賞した。 ^[8]

アブル・ハサン・アリー・ナドウィは1913年12月5日、北インドのラーイ・バレーリー地方タキヤ・カラーンで生まれました。 ^{[13] [14]}彼はアリと名付けられ、フルネームはアリ・ビン・アブドゥル・ハイ・ビン・ファフルッディーン・アル・ハサニです。彼の家系はハサン・アル・ムサンナ・ビン・イマーム、ハサン・ビン・アリー・ビン・アビー・ターリブに繋がります。^[8]高度な教育を受けた家庭に生まれた彼は、著名な学者、作家、アリーム、そして過去半世紀のイスラム世界の著名人でした。 ^[5]彼の父親は、ヌザトゥル・カワティル（インド・ウラマーの伝記辞典）やアル・タカファ・アル・イスラミヤ・フィル・ヒンド（インドのイスラム文化）などの有名な本の著者であるアブドゥル・ハイ・ハサニです。^{[15] [5]}彼は、イギリスの占領に対するジハード運動を率いて北西辺境（現在のパキスタン）にイスラム国家を建設し、1831年にバラコットの戦場で殉教したサイード・アフマド・バレルヴィの子孫でした。 ^[5]さらに、彼はアラビア語の話し言葉と書き言葉を完璧にマスターした、今日では数少ない非アラブ人の一人でした。彼は血統的にはアラブ人ですが、彼の家族はアラビア世界とのルーツを失っており、彼はインド人イスラム教徒として育ちました。^[5]彼はインドではアリ・ミヤンとしてよく知られていました。彼は世界中でナドウィという名前でよく知られていましたが、これは彼の姓ではありませんでした。それは特定の機関に属する高位のイスラム知識人と同義であり、インドのラクナウにあるナドワット・ウル・ウラマーで教育を受けた学者は「ナドウィ」という名前を名乗り、本研究における「ナドウィ」という名前はアブル・ハサン・アリ・ナドウィを指す。^[5]

ナドウィは、家族に守られ、神を畏れる環境で育ち指導を受けた。^[5]父のハキム・サイード・アブドゥル・ハイ・ナドウィ・アル・ハサニは、ナドワト・ウル・ウラマーの学長を務め、1923年金曜日、アブル・ハサン・アリ・ナドウィが9歳の時に息を引き取った。^[5]父を亡くした若きアリは、母の庇護のもと、兄のハキム・アブドゥル・アリ・ナドウィ（ダール・アル・ウルーム・デオバンドとナドワト・ウル・ウラマーの両方の資格を持つ）の保護の下で育った。^[5]幼少期をラーイ・バレーリーのタキヤ・カランで過ごした。後に、父親が医師であったため、父親と共にラクナウに移住した。 ^[5]母親はコーランを暗記し、高等教育を受けていたが、これは当時の女性としては珍しいことだった。彼女は詩人でもあり、作家でもあった。彼女は女性や少女向けの指導書『フスヌル・マーシラ（社交マナー）』と『バフルッラーマー』という詩集を著した。^[5]アリは幼い頃、ほとんどの時間を兄の家で過ごし、兄の監督と優しい世話を受けていた。^[16]この段階で特に重要な影響を与えたのは、兄のサイイド・アブド・アル・アリ・アル・ハサニで、彼は後にラクナウのキング・ジョージ医科大学で医師としての訓練を受け、その後ナドワト・ウル・ウラマの学長に就任した。^[16]兄は、西洋の教育とイスラム教の両方に関する深い知識を通じて、彼がイスラムの生き方に従って成長できるようにした。この時までに、彼はイスラム教の大義に深く傾倒していた。^[16]

彼は1927年にラクナウ大学でアラビア文学の学士号を取得した^。[13]アリム（宗教学者）としての訓練を受けるため、彼は高等教育を受けるためにナドワトゥル・ウラマーのもとへ送られた。 ^[16]ナドワット・アル・ウラマーはナドワとも呼ばれ、その名前の選択は、貴族たちが討論や話し合いのために集まっていたメッカのホールにヒントを得たものである。 ^[16]それは世界でも有​​数のイスラム大学であり、数多くの著名な学者を輩出している。^[16] 1894年にカンプールに設立され、最終的に1898年にラクナウ（インド）に移転した。それは、西洋教育の課題に対抗すること、すなわち古典イスラムと近代性の均衡を打ち破り、植民地占領後に失われた知的主導権を取り戻すために古典イスラムの規律と新しい考えに基づいた、より高度な新しいタイプのイスラム学者を輩出することを目的として設立された。^[16]ナドワで、若きナドウィは他のイスラム諸国で広まっているイスラム思想の新しい傾向に触れた。^[16]彼はまた、ダル・アル・ウルムの二人のアラブ人教師からも恩恵を受けた。その教師の一人はイエメンのハリール・ムハンマドとモロッコのムハンマド・タキー・ウッディーン・アル・ヒラリで、二人はナドウィに現代アラビア語の口頭と書き言葉を教えた。彼はダル・ウル・ウルーム・デオバンドでフセイン・アフメド・マダニのもとでハディースを学び、アフメド・アリ・ラホーリのもとでタフスィールを学び、そこでイクバールと出会い、その詩はナドウィに永続的な印象を残した。^[17]

ナドウィの人生における大きな転機は、1934年に学業を修了した後、ナドワット・アル・ウラマーでアラビア語とコーランの注釈を教える役目に任命されたときだった。^[18]ナドワは、ナドウィが同校を世界的に広く認知された研究センターに変える上で極めて重要な役割を果たしたため、ナドウィの教えを広めることに全力を尽くした。同様に、ナドワは同校の中心的存在であり続け、同校をイスラム研究の広く認知されたセンターに変えることになった。^[18]ハサンが書いているように、同校の校長としての彼の主な関心事の1つは、現代の要求に応じて教育制度に適切な変更を促すことだった。^[18]

西洋はその技術によって、現代世界の課題と要求に答えることができると考えられているため、今日の世界の文明を掌握することができた。^[19]ナドウィは、人生におけるイスラムの概念について洞察に満ちた見解や考えを提供している。彼の考えのいくつかでは、彼は技術とアイデンティティの進歩による人生の良さについての誤解を与えているのではなく、西洋の美化された近代性の価値が文化的価値の構築をもたらしており、これはイスラム用語では「誤解」されている。^[19]この場合、ナドウィはまた、部族間の戦争と西洋とのアイデンティティは2つの観点から見ることができることを明らかにしている。1つ目は、肯定的な色としてのアイデンティティの防衛であり、この見解は、地理的な二分法と西洋文化の一貫性がアイデンティティを維持し、周囲の文明にさえ影響を与えることへの評価として表現されており、先に明らかにしたように、西洋は同じ土地を持つ傾向がある地域を持っているにもかかわらず、一方を他方と同一視できない実質的なアイデンティティとして依然として生き残ることができる。^[19]ナドウィによれば、そのような概念にはイスラム的価値が含まれている。ムスリムはムスリムとしてのアイデンティティを示すことができなければならないが、このアイデンティティを保持することは、単に文字通りのアイデンティティを意味するのではなく、それ以上に、ここで意味されるアイデンティティは、それを模倣するさまざまな価値観を体現する用語上の意味である。^[19]ムスリムは、イスラム（クルアーンおよびハディース）に基づいた存在であるべきである。価値（アイデンティティ）としてのイスラムは、その中の指標（議論）に従って維持されなければならない。たとえば、交際、近隣、服装、経済的な面など。^[19]なぜなら、真のイスラムには、そこに含まれる価値を通じて、上記に述べたものを含め、非常に普遍的なさまざまな教えが含まれているからである。^[19]ムスリムとしてのアイデンティティを維持するには、法律を遵守しなければならない。なぜなら、それが神学（信仰）としてのイスラム自体の意味の一部だからである。ナドウィは、アイデンティティを維持することがムスリムへの信仰を強める第一歩であることを明らかにしている。^[20]

第二に、西洋のアイデンティティは否定的な意味を持つ。^[20]西洋はアイデンティティを維持しているため、そのアイデンティティで彼らは誇り高く、烙印を押されて別のアイデンティティに「傾倒」している。アル＝ナドウィは、イスラム教はそのようなことを教えていないと明かし、彼によると、西洋の近代主義には比例して対応する必要がある。なぜなら、そこに含まれるアイデンティティの教えには、人々がもはや異なる人々を尊重することのないジャヒリーヤの価値が含まれているからである。 ^[20]イスラム教は、違いの中で人間同士のリ・タアラフを教えている。アル＝ナドウィは、西洋がその見事なメダルの顔で現れているにもかかわらず、西洋を明らかにしているが、実際には西洋は強い（アイデンティティの）関係で統一されていないという否定できないジレンマを抱えている。彼らは、部族的利己主義と物質的利益の境界で、一方と他方の間に別々の良心を持っている。^[20]アル＝ナドウィによると、実際には西洋はジャヒリーヤ近代に変容している。アル＝ナドウィーはさらに、アイデンティティの認識は適切な用語を用いてイスラームの中にあるべきだと説明した。アル＝ナドウィーは、一つの提案はイスラームに戻ることだと明かしている。^[20]イスラームは普遍的な意味を持ち、その文明の反映も含む。西洋が近代化したと広く主張されているよりもずっと以前、イスラームは7世紀よりずっと前に近代化を行っていた。この議論の中でアル＝ナドウィーは、ウマル・ビン・アブドゥルアズィーズ（717-720）の時代のイスラームの栄光の歴史を例示している。^[20]アブル・ハサン・アリ・アルハサニ・アル＝ナドウィーは、ハクはイスラームの宗教であり、イスラームは全自然に啓示されているため、人類の幸福をカバーするだけでなく、ムスリム自身のためでもあるという宗教の接着剤で人類が一つになれると説明している。^[20]ナドウィーが当時提唱した一つの考察は、イスラームの栄光とともに、その人々の栄光も普遍的に引きずり込まれ、それが単にムスリム自身だけでなく、社会的に区別されるべきではない他の人々にも影響を及ぼしているというものである。^[20]ナドウィーによれば、この種の文脈は今日の西洋の文明（近代化）からは見えず、西洋の近代化は、進歩が他のアイデンティティに悪影響を及ぼす植民地化である。^[20]アイデンティティと近代化を検討するにあたり、ナドウィーはいくつかの意見を提示している。第一に形式的アプローチ、第二に歴史的アプローチ、第三に社会的アプローチ、第四に経済的アプローチである。宗教の形式的秩序において、イスラームにはあらゆる運動の枠組みとなる教えの源泉、すなわちコーランとハディースがある。^[20]近代化とアイデンティティの文脈において、コーランはそれほど小さくない概念を持っているようで、例えば、コーランには友愛の価値、貿易用語、交際、結婚、服装、教育が含まれており、また科学的価値、健康なども含まれている。^[21]アル＝ナドウィによれば、完璧な内容を持つコーランは、イスラム教徒の生活の基盤の一部であるべきである。一部の節のテキスト性は、ムハンマドが示した実践に基づいて社会学的に明らかにすることができる。^[21]近代化の文脈において、イスラムの教えによって預言者ムハンマドがアラビアを近代化することに成功したことは疑いようがないようだ。預言者が示した実際の生活も、コーランの内容に付随するものとなる。^[21]

歴史的アプローチ：イスラームはかつて「世界をリード」していた。この歴史的アプローチは彼の著書『イスラーム精神の救世主』に見ることができる。この本では、ウマル2世、ハサン・アル・バスリー、アフマド・イブン・ハンバル、アル・ガザーリー、アブドゥル・カディル・ギラーニー、ルーミー、イブン・タイミーヤ、シャー・ワリウッラー・デフラウィー、アフマド・シルヒンディーなど、ムスリムの模範となるさまざまな人物を紹介しています。^[21]この本のムカディマーの部分で、彼は「イスラームは決してムジャッディードを渇望しない」という小さな結論を明らかにしています。^[21]アル・ナドウィーによると、誤りはムスリム自身が間違った道を選ぶことに多く見られます。^[21]初期のイスラム教徒が異端や理解の衝突に対処したとすれば、近代および数千年にわたってイスラームは「ジャーヒリーヤ」文化というより複雑な用語に直面した。ナドウィーは、今日の西洋ジャーヒリーヤの近代化の影響を最小限に抑えるために、イスラム教徒の再生には、文明の進歩の動きとしてのイスラームの明確な歴史学が導入されるべきであり、西洋の近代化には原始的なジャーヒリーヤの価値観が含まれていると主張するべきだと主張した。^{[21] ナドウィーによると、この歴史研究は、イスラームの存在の宝物を伝えるために行われる必要がある。 [ 21]}ナドウィーは、社会的なアプローチで、西洋に対して表明される批判の多​​くは、実際にはそこに含まれる社会的要素に関係していると述べた。^[21]ナドウィーによると、西洋文化はイスラームの基本的な価値観をまったく反映していない。ナドウィーは著書の中で、ヨーロッパでは3万2千人以上の死刑囚が生きたまま焼かれているという歴史的事実に言及している。^[21]ナドウィーによれば、ヨーロッパ人が他国に適用した不公平な法律は敵意を描き出し、法律の原則である正義の原則を排除しているようであり、古典時代だけではなく、この不公平な法的狂信は、西洋が超大国としての権力を強化するために中世の時代にも適用され続けているという。^[21]ナドウィーは西洋教育についても建設的な批判を行った。ナドウィーによれば、西洋教育は精神的な衰退による孤独感から、道徳の冷え込みと衰退を招いたという。^[22]ナドウィーはまた、西洋教育の方向性は物質的なものが多く、高い地位や高給を欲しがるもので、精神的な価値を植え付けていないと様々な分析を行っている。^[22]アル＝ナドウィによれば、西洋の教育は強くなろうと競い合い、その力で他国を衰退させている。^[22]アル＝ナドウィは著書『イマーム・アブド・アル＝カディル・アル＝ジャイラーニ』の中で、この状態をアル＝ジャイラーニー時代の文明と関連づけて明らかにした著者は、次のように書いている。「…アブド・アル＝カディル・アル＝ジャイラーニーは、当時のイスラム教徒の生活がどうなっているかを目の当たりにしてきた。彼らはバラバラで敵対的な生活を送っている。世俗への愛が支配的になり、王やスルタンの側で名誉のために戦うことに加え、人間は物質、地位、権力に目を向けるようになった…」^[22] 。西洋に対する社会批判に加えて、アル＝ナドウィーは社会生活についてかなり強烈な考えを示した。これは日常生活の習慣から明らかである。アル＝ナドウィーは、周囲のコミュニティーによって表現されるのと同じくらい、コミュニティーと密接に関係する人々として有名であり、また、著者が目撃したある一例によれば、アル＝ナドウィーは、自宅でのアスルの礼拝の後にイスラム教徒と非イスラム教徒に物質的な援助を日常的に提供しており、この援助は40人に与えられると予想されている。^[22]この現象は、ビ・アル＝ハルが非イスラム教徒にイスラム教を潜在的に肯定的なものとして見てもらうよう説教した一形態である。^[22]

この態度は、アル・バカラーにおけるアッラーの言葉の方向性として次のように述べられている。「宗教（イスラーム）に入ることに強制はない。実際、それは誤った道ではなく、明らかに正しい道である。したがって、タグートを否定しアッラーを信じる者は、決して切れることのない非常に強い綱を握っているのである。アッラーは全聴にして全知にして全知であられる。」[^{コーラン2  :256] [22]}アル・ナドウィーは、非ムスリムに対する日常生活における考え方について非常に外交的であり、著書『イスラームと世界』の中で、クルアーンの一節を引用している。それは「信仰する者はアッラーの大義のために戦い、タグートの道への信仰を否定する者は、シャイターンの友と戦え。なぜなら、実際、悪魔の欺瞞は弱いからである。」^{[コーラン 4:76]}という意味である。^[23]ナドウィーは、戦争は悪魔の要求に非常に近いことを明らかにしている。彼にとって、現在の状況に最も適切なダアワは行為によるものであり（ビ・アル・ハル）、それによって最良のイスラームのダアワは彼の教えに基づいたムスリムとしての自己アイデンティティを示すことである。^[23]アル・ナドウィーは、もてなしの概念を否定する社会生活を批判し、西洋の物質的進歩の中で、人々の間に強い人間関係の結束が見られなかったため、隣人同士がお互いを知らず、助け合うどころか訪問し合うことも稀ではないと述べた。^[23]西洋の担い手にある概念は反社会的である。西洋の存在に反対するムスリムが知っておくべきもう一つのことは、彼らは宗教を無視する傾向があり、無神論者でさえ神を知らないということである。^[23]したがって、社会的とはしばしば社会的自由と見なされ、社会的関係はフリーセックス、ポルノなどである。アル＝ナドウィーによれば、西洋化には非常に注意が必要であり、西洋文化の植民地化は国家の文化を侵食するだけでなく、その宗教さえも侵食する。^[24]

ナドウィの著作は反シオニスト的なレトリックに満ちている。^[25]彼によると、「不正、抑圧、懲罰、引き渡し、トラブル、困難」にさらされ、他国に支配されることがシオニストの運命である。^[25]「政治的な農奴制、抑圧、そして無期限に受けた苦悩」により、彼らの中に典型的な人種的性格が生まれた。^[25]彼らは、自らの家系を過度に誇りにしていることで世界的に悪名高かった。「苦難の時にはおとなしく従順だったが、優位に立つと暴君的で意地悪だった」。^[25]「偽善、欺瞞、裏切り、利己主義、残酷さ、高利貸し」が彼らの本質の一部となっていた。^[25]ナドウィは、コーランが「6世紀と7世紀に彼らがどれほど堕落したか」について繰り返し言及していることを指摘している。ナドウィによれば、シオニストの伝統は主に「陰謀と犯罪、暴力と高圧的な戦術」で構成されており、「彼らが住んでいたどの時代や場所でも、彼らの生まれながらの傾向がはっきりと見分けられ、彼らの全知性と努力が常にその下心を満たすために回転する軸のようであった」^[25] 。 「あらゆる反乱と革命、陰謀と陰謀、無法と無政府状態」はシオニストの発案によるものであった。彼らは「非シオニストの人々の社会的、政治的、経済的、道徳的崩壊を扇動するために設計されたあらゆる運動」を引き起こした^{[25] 。}

ナドウィによれば、シオニストの特徴は、著名なシオニストであるオスカー・レヴィ博士によって誇らしげにまとめられており、博士は彼らを「世界の支配者、あらゆる問題や混乱を、それがどこであれ煽動する悪党」と表現した。^[25]彼はユダヤ教の非布教的性質さえも容認しなかった。彼は、シオニストは人類に救済のメッセージを与えることができなかったと信じていた。^[25]その理由は、ナドウィが説明するように、シオニストによれば、救済は信仰や行動に関係なく、生まれによって決定されるからである。^[25]このユダヤ人の優位性という概念は、「人類の兄弟愛と平等という普遍的なメッセージの精神と著しく相容れない...当然、そのような考えは神の導きと救済の範囲さえも限定し、血縁者という閉鎖的なサークルを超えて広めることを制限する」。^[25]

ナドウィによれば、これはまた、シオニズムがなぜ普遍的な宗教になることができず、なぜ非布教的な信仰のままであるかを説明しています。^[25]彼はさらにこう付け加えています。「このような態度の論理的帰結は、シオニストが他の民族を差別し、一方の人種が他方の人種より優れていることを許容するような、美徳と悪徳、善と悪の規範を発展させるべきであるということでした。^[25]そして、そうであれば、非シオニストの人々に対する最も残酷な不正を正当化し、継続するのにこれ以上何も必要ありません。 」 ^[25]コーランは次のように述べて、シオニストのこの態度に言及しています。「それは彼らが言うからです。「私たちは異教徒に対して義務を負っていません。」^[26]

彼は師であるフセイン・アフマド・マダニの意見に賛同し、インドの分割に反対した。^[3]

アブル・ハッサン・アリ・ナドウィは主にアラビア語で執筆したが、ウルドゥー語でも執筆し、歴史、神学、伝記に関する50冊以上の本、数千のセミナー論文、記事、録音されたスピーチを執筆した。^{[27] [28]}

1950年に出版された彼の著書『イスラム教徒の衰退で世界は何を失ったのか』は、英語では『イスラームと世界』として翻訳され、「現代のジャヒリーヤ」という概念を広める大きな役割を果たした。 ^{[29] [30]}イスラム主義の著者サイード・クトブは、ナドウィがジャヒリーヤという言葉を（以前のイスラム学者のように）歴史上の特定の時代を表すためにではなく、道徳的腐敗と物質主義の状態を表すために使用したことを賞賛した。^[31]

彼は甥のために『Qasas al-Nabiyyeen』（『預言者の物語』と訳される）を著し、それがアラビア語学習者の間で有名になり、その本はすぐに世界中の様々な機関でアラビア語を教えるカリキュラムに取り入れられました。^[32] ムハンマド・イクバール博士のファンであったアリ・ナドウィは、イクバールと彼のイスラム思想をアラブ世界に紹介する仕事も引き受けました。こうして彼は『Rawa'i' Iqbal』を著し、これは後にウルドゥー語で『Nuqoosh-i-Iqbal』と翻訳されました。^[32]

彼はウルドゥー語で父親の詳細な伝記『Hayat-e-Abdul Haiy』を著した。また、母親の伝記『Zikr-e-Khayr』も著した。また、7巻からなる自伝『Karawan-e-Zindagi』も著した。^[32]

汎イスラム主義の信奉者であった彼は、世俗的なアラブ民族主義と汎アラブ主義に反対した。また、生涯を通じてタブリーギー・ジャマートと関わりを持っていた。^[30]

シャー博士は、自身の考えの一部を次のように要約しています。

マウラナ・アリ・ナドウィは、現代世界、特にイスラム世界に対する本当の脅威は、物質的発展の欠如でも政治的混乱でもなく、むしろ道徳的、精神的な衰退であると心から固く信じていました。イスラム教だけがこれを覆す力を持っていると彼は固く信じており、したがってイスラム教徒はこの点で目を覚まして努力しなければなりません。彼は、イスラム教徒が後退することで、自分たちだけでなく人類全体を失望させていると主張しました！彼は、イスラム教徒、特にイスラム教徒が多数派である国（パキスタンなど）に住むイスラム教徒に対し、世界の他の国々にとって（道徳的、精神的価値の点で）モデルとなり得るイスラムの原則に基づいた社会を築くことを強調しました。彼は国家主義を強く批判し、人類のために集団で取り組むことを強調しました。彼はまた、社会においてイスラムの教えを維持する上で女性が果たす重要な役割を大いに強調しました。彼は、西洋の影響を拒絶するのではなく、知識階級のイスラム教徒は現代の西洋の思想を学び、それに対する独自の思想を形成し、「イスラムの優れた道徳的価値」を差し控えるべきだと信じていた。彼は、イスラム教徒が多数派を占める国で「イスラム教グループ」が「世俗的エリート」と衝突することに反対し、社会に混乱を起こさずに「世俗的エリート」を徐々に積極的にイスラム教に呼び寄せることができる「包括的アプローチ」を奨励した。同様に、彼は少数派として暮らすイスラム教徒にも、勤勉さと模範的な道徳を通じて平和を維持し、自らに価値ある地位を築くよう促した。^[32]

• 1962年メッカでイスラム世界連盟の設立と設立第1回総会の創立メンバー/書記を務める。^{[33] [30]}
• 1980年キングファイサル賞^{[34] [35] [36]}
• オックスフォードイスラム研究センター創設会長。^[37]
• 1984年イスラム文学連盟会長。^[38]
• 1999年、アラブ首長国連邦のシェイク・モハメッドによって「今年のイスラム人物」賞が創設された。
• 1999年ブルネイ国王賞^{[36] [39]}

彼の死後、パキスタンのイスラマバード国際イスラム大学（IIUI）は彼を讃えるセミナーを企画し、そこで発表されたスピーチと論文を「マウラナ・サイード・アブル・ハサン・アリ・ナドウィ – ハヤト・オ・アフカル・ケイ・チャンド・ペール」として出版した^{[32]。 】}

1951年、メッカへの2度目の巡礼（ハッジ）の際、カアバ神殿（イスラム教の最も神聖な建物）の鍵の持ち主が2日間その扉を開き、アブール・ハッサン・アリ・ナドウィが望む者を誰でも中に入れることを許可した。

彼は巡礼中にいつでもカアバ神殿に入ることができるようにカアバ神殿の鍵を与えられた。 ^[39]

アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィは、1420年AHのラマダン月23日（1999年12月31日） 、インドのラエバレリで85歳で死去した^{。 [40]}

アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィについて書かれた博士論文と修士論文:

アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィについて書かれた伝記：

アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィに関する雑誌記事：

ダル・エ・アラファトはナドウィの思想とダワーの代表機関である。この部門は「アブル・ハサン・アリ・ナドウィ研究・ダワー・イスラム思想センター」という名前で設立された。このセンターでは、無料のイスラム書籍、印刷されたイスラム書籍、オンラインの無料イスラム書籍、PDFSなどのメディアを提供している。^[41]

2003年に設立されたこのセンターの目標は、経済、宗教、社会、文化、教育の分野でイスラム少数派の水準を向上させることです。センターはウッタル・プラデーシュ州アリーガルのハムダード・ナガル「D」ドーラ・バイパス・ロードにあります。^[42]

ダッカのシェイク・アブル・ハサン・アリ・ナドゥイ・イスラム研究センターは、バングラデシュにおけるイスラムの高等教育と研究のためのユニークな機関です。^[43]

• アブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィの参考文献
• デオバンド派のリスト