モハメッド・バケル・マジュレシ

モハメッド・バケル・マジュレシ
モハメッド・バケル・マジュレシ
	モハメッド・バケル・マルジェシの肖像
私生活
生まれる	1627; エスファハーン、サファヴィー朝イラン
死亡	1699年3月29日（71～72歳）; エスファハーン、サファヴィー朝イラン
主な関心事	ハディース、フィクフ
注目作品	ビハール・アンワル
宗教生活
宗教	シーア派
宗派	シーア派
法学	ジャファリ
信条	十二イマーム
職業	聖職者、法律家
シニアポスト
役職	エスファハーンのシャイフ・アル・イスラーム
在任期間	1687 - 1699
後継	ムハンマド・サリフ・カトゥナバディ

モハマド・バケル・マジュレシ（ Mohammad Baqer Majlesi 、1627年頃 - 1699年3月29日）（ペルシア語: علامه مجلسی Allameh Majlesi、ローマ字表記: Majlessi、Majlisi、Majlessi）は、アッラー・マジュレシまたはマジュレシ・アル＝サーニ（マジュレシ2世）として知られ、影響力のあるイランのアクバリ・トゥエルブ・シーア派学者、サファヴィー朝時代の思想家。彼は「史上最も強力で影響力のあるシーア派のウレマの一人」と評されており、その「政策と行動は十二シーア派を彼の日から発展する方向に向け直した」。^[1]

彼は、エスファハーンのジャメ・モスクの隣にある家族の霊廟で父親の隣に埋葬されました。

幼少期と教育

1627年にエスファハーンで生まれた彼の父、モッラー・モハンマド・タキー・マジュレシ（マジュレシ・イエ・アウワル- マジュレシ一世、1594年 - 1660年）は、イスラム法学の聖職者であった。彼の一族の系図は、エスファハーンの歴史書『ズィクル・イ・アクバル・イ・エスファハーン』の著者などとして知られるアブ・ノアイム・アフマド・イブン・アブダラー・エスファハーニ（1038年没）に遡ることもある。しかし、彼の最初の確実で証明された先祖は、カマル・アル＝ディーン・ダルヴィッシュ・モハンマド・イブン・ハサン・アメリであると思われる。レバノン系のアメリは、サファヴィー朝の樹立と台頭後、エスファハーンで（シーア派の）ハディース学を広めた最初の学者であった。アメリは後に2つのニスバ、ナタンズィ（「ナタンズ出身」）とエスファハニ（「エスファハーン出身」）を採用した。マジュレシ自身もこれらのニスバを使用し、彼のエジャザットの一部には「アル・エスファハニ・アル・ナタンズィ・アル・アメリ」と署名した。マジュレシの父モハメッド・タキは、一族の中で初めて「マジュレシ」という称号を与えられた人物である。^[2]

25歳までに、バゲル・マジュレシはモッラ・サドラから教師としての資格「リワヤット」を取得しました。彼は21人の師匠（ウスタド）の下で学問を修めたと言われています。彼は181人の生徒を師匠となるよう指導したと伝えられています。

影響力と信念

1687年、サファヴィー朝の王、スルタン・フサインは、ペルシア帝国の首都エスファハーンの「シェイク・ウル・イスラーム」（国の最高宗教指導者）にマジュリシを任命した。この影響力のある地位において、彼はスルタンから、必要に応じて奨励したり罰したりする自由を与えられていた。「マジュリシが尽力した3つの相互に関連した分野は、スーフィズムの神秘主義哲学の抑圧、彼がイスラム教に反すると主張したファルサファとして知られる哲学的見解、そして「スンニ派やその他の宗教グループの抑圧」であった。」^[3]

学者のムージャン・モメンによると、マジュリシの時代は、シーア派におけるスーフィズムと哲学的合理主義の影響を弱めることに成功した点で、転換点となった。「マジュリシの時代まで、シーア派とスーフィズムは密接に結びついており、実際、スーフィズムはスンニ派の間でシーア派を支持する感情の媒体となっていた。それ以前の数世紀のシーア派ウラマーの最も著名なメンバーでさえ、スーフィズムの影響下にあった。」マジュリシの死後、「このプロセスはウラマーの次の世代にも引き継がれ」、その結果、スーフィズムは「シーア派から分離し、シーア派の発展の主流に影響を与えなくなった。哲学も格下げされ、宗教大学での研究の重要な部分ではなくなった。」^[4]

律法主義

彼はまた、自身の指導の下で聖職者の権威を回復し、「スンニ派からシーア派への改宗の推進力を新たにした」。^[5]マジュレシは、「イラン人が日常的に実践している数多くのシーア派の儀式を広めた」とされており、その中には、殉教した十二イマーム、特にカルバラーのフサイン・イブン・アリーの殉教を悼む儀式や、イマームとその家族の聖地への巡礼などがある。^[6]

マジュレシは「『善を勧める』ことと『悪を禁じる』という概念を熱心に支持した」^[5]。そして、そうすることで、「真の信者が直面する可能性のある、または直面するかもしれないあらゆる仮定上の状況」に対するファトワ（判断）を提供しようと努めた。 ^[7]ある「正しい行動の美徳の解説」では、衣服の着方から「性交や女性との交際、爪の切り方、睡眠、起床、排尿と排便、浣腸、くしゃみ、住居への出入り、そして多くの病気や疾患の治療法」まで、あらゆることについて指示を与えた。^[8]

さらに物議を醸したのは、マジュレシが「科学」を「明確で確実なアヤット、神が正義の中で定めた宗教的義務と責任、そして復活の日まで有効な預言者の伝承（ハディース）に関する知識」と非常に狭く定義したことだ。これを超えると、彼は知識の探求は「人生の無駄」であり、さらに悪いことに「一般的に背教と異端につながり、その場合救済の可能性は遠い」と警告した。^[7]彼はミール・ダマドとモッラー・サドラが発展させた神秘主義哲学の学派に反対した。彼らはコーランは常に再解釈の余地があると主張し、理性よりも直感とエクスタシーから得られる洞察を高く評価した。^[9]

仕事と貢献

アラーマ・マジュリシの最も重要な関心分野はハディースでした。彼は、一般の人々にとって重要な教義を要約した、わかりやすいスタイルで多数の著作を執筆し、その教えを広めました。^{[10]アラーマ・マジュリシは非常に多作な作家でもありました。彼は}アラビア語とペルシャ語で100冊以上の本を執筆しました。彼の最も有名な作品のいくつかは次のとおりです。

110 巻からなる「光の海」のBihar al-Anwar 。
確実性の現実^[11]
26巻からなる注釈書『知性の鏡』。
『正直者の避難所』、16巻の解説書。
来世のための備え
巡礼者への贈り物
生命の本質
敬虔な人の装飾^[12]
アル・ファラエド・アル・タリファ

参照

参考文献

^ ムージャン・モメン『シーア派イスラム入門』（イェール大学出版、1985年）（p.114） 『イランの魂』 p.174より引用
^ イラン百科事典の「モハマド・タキ・マジュレシ」
^ ムージャン・モメン『シーア派イスラム入門』（イェール大学出版、1985年）（p.115）
^ ムージャン・モメン『シーア派イスラム入門』（イェール大学出版、1985年）（p.116）
^ ab イスラム教とイスラム世界百科事典、（2004年）、p.425
^ モラヴィ、アフシン(2002)。ペルシャ巡礼: イラン横断の旅。ノートン。 p. 170.ISBN 978-0-393-05119-3。
^ ab モラヴィ、アフシン(2002).ペルシャ巡礼: イラン横断の旅。ノートン。 p. 180.ISBN 978-0-393-05119-3。
^ Shahrokh Meskoob、イランの国民的アイデンティティ、 Molavi、Afshin (2002)で引用。ペルシャ巡礼: イラン横断の旅。ノートン。 p. 180.ISBN 978-0-393-05119-3。
^ カレン・アームストロング『神の戦い：原理主義の歴史』ランダムハウス、2001年、54-58ページ。
^ メリ、ヨゼフ・W.中世イスラム文明：百科事典。ラウトレッジ、ニューヨーク。2005年、p 460 ISBN 978-0-415-96690-0
^ “Al Muntazar Magazine”. www.almuntazar.com . 2006年7月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年1月11日閲覧。
^ このタイトルは様々な形で翻訳されています。異なる翻訳は、純粋な顔、神を畏れる者の装飾、神を警戒する者の装飾です。

さらに読む

ニューマン、アンドリュー J. (2012)。「過去の回復：イブン・バーバワイ、バーキール・アル＝マジュリスィー、サファウィー派の医学談話」。イラン：英国ペルシア研究協会誌。50 (1): 109– 127。doi :10.1080/05786967.2012.11834715。S2CID 194000805 。

外部リンク

マジュレシ家の略歴
イラン百科事典、MAJLESI、モハマド・バケル
http://www.al-islam.org/al-tawhid/hadith-science/1.htm

[1] ムージャン・モメン『シーア派イスラム入門』（イェール大学出版、1985年）（p.114） 『イランの魂』 p.174より引用

[2] イラン百科事典の「モハマド・タキ・マジュレシ」

[3] ムージャン・モメン『シーア派イスラム入門』（イェール大学出版、1985年）（p.115）

[autogenerated1-4] ムージャン・モメン『シーア派イスラム入門』（イェール大学出版、1985年）（p.116）

[Muslim_World_2004_p.425-5] イスラム教とイスラム世界百科事典、（2004年）、p.425

[6] モラヴィ、アフシン(2002)。ペルシャ巡礼: イラン横断の旅。ノートン。 p. 170.ISBN 978-0-393-05119-3。

[Molavi_2002_https://archive.org/details/persianpilgrimag00afsh/page/180_180-7] モラヴィ、アフシン(2002).ペルシャ巡礼: イラン横断の旅。ノートン。 p. 180.ISBN 978-0-393-05119-3。

[8] Shahrokh Meskoob、イランの国民的アイデンティティ、 Molavi、Afshin (2002)で引用。ペルシャ巡礼: イラン横断の旅。ノートン。 p. 180.ISBN 978-0-393-05119-3。

[9] カレン・アームストロング『神の戦い：原理主義の歴史』ランダムハウス、2001年、54-58ページ。

[10] メリ、ヨゼフ・W.中世イスラム文明：百科事典。ラウトレッジ、ニューヨーク。2005年、p 460 ISBN 978-0-415-96690-0

[11] “Al Muntazar Magazine”. www.almuntazar.com . 2006年7月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年1月11日閲覧。

[12] このタイトルは様々な形で翻訳されています。異なる翻訳は、純粋な顔、神を畏れる者の装飾、神を警戒する者の装飾です。