聖書の書物（書籍）

聖書の伝統的な章区分は、後にカンタベリー大主教となるスティーブン・ラングトンがパリ大学に在籍していた1200年頃に導入された。節区分は、フランスの印刷業者で学者であったロベール・エティエンヌによって16世紀半ばに加えられた。 ^{[ 1 ]}

聖書学者や文学学者は、章や節の番号付けが聖書の実際の形式を隠蔽し、読書行為を妨げていると指摘している。アーネスト・サザーランド・ベイツは、「確かに、聖書が私たちに伝わってきた奇妙で複雑な形式ほど、喜びや理解に適さない文学形式はかつてなかった。このようなハンディキャップに耐えられたのは、超越的な文学的天才の作品だけだっただろう」と書いている。 ^{[ 2 ]}リチャード・モールトンは、「私たちは皆、聖書を最高に偉大な文学として語ることに同意している。しかし、通常の版を開いてみると、世界の他の偉大な文学を構成する叙情詩、叙事詩、戯曲、エッセイ、ソネット、論文などを探しても無駄だ。代わりに目に飛び込んでくるのは、番号の付いた文章の単調な均一性だけだ」と述べている。^{[ 3 ]} 新約聖書学者ヘルマン・フォン・ゾーデンは出版社に対し、「新約聖書の記述に対する読者の理解を妨げるのではなく促進したいと願う版においては、節の区分だけでなく、慣習的な章の区分も本文から完全に排除すべき時が来た。これらの区分を一切考慮せず、著者自身が作品の中でどのような単位を作り出したかを視覚的に示す方法で本文を印刷しなければならない」と強く主張した。^{[ 4 ]}

こうした懸念を受けて、20世紀の聖書のいくつかのバージョン（主要な委員会による翻訳2つを含む）では、章と節の番号は欄外に移動されたが、それらは本文の構成上の特徴として残された。^{[ 5 ] [ 6 ]} 1つの個人翻訳と1つの要約では番号が完全に削除されたが、前者の場合は本文は依然として伝統的な章に分けられており、後者の場合は主題別の区分が導入された。^{[ 7 ] [ 8 ]}

聖書の各書は、序文によれば、「主題の変化、場所や時間の移動、あるいはある種類の文章から別の種類の文章への移行」といった特徴を用いて、聖書の各書内の自然な文学的区分を特定している。また、著者が「あるセクションから別のセクションに移行するたびに、特定のフレーズを繰り返す」傾向にも依拠している。これらのフレーズの配置は、「他の特徴から暗黙のうちに認識できる構造を強化する」^{[ 9 ]。}聖書の各書は、さまざまなレベルで自然な文学的区分を区切るために、異なる幅の行間隔を使用している^{[ a ]} 。 各ページの下部には、薄い文字で章と節の範囲が依然として記載されている。

聖書のサムエル記と列王記は、古代の巻物に収まりやすいように、元のヘブライ語では2つの部分に分かれていました。ギリシャ語に翻訳されたとき、3分の1に拡大し（ギリシャ語の文字はヘブライ語の文字よりも平均して単語あたりの文字数が多いため）、各部分がさらに半分に分割され、今日ではサムエル記上とサムエル記下、列王記上と列王記下として知られる書物になりました。（七十人訳聖書では、4つの部分に分かれているにもかかわらず、全体が「統治の書」とみなされています。^{[ 10 ]}）『聖書の書物』では、この書物は「イスラエル王国の歴史を最初から最後まで語る」1つの長い書物として扱われています。それは「一貫した構造パターン」、つまり「書物全体を通して続く」王の統治に関する一連の記述によって構成されています。^{[ 11 ]}

歴代誌・エズラ記・ネヘミヤ記は、巻物の長さの制限のため古代に4つの部分に分けられた、もう一つの長い聖書作品です。最初の2つの部分、歴代誌上と歴代誌下は、ヘブライ語聖書では現在も1冊の本として扱われており、残りの2つの部分、エズラ記とネヘミヤ記も同様です。G・F・ハーゼルは、「エズラ記・ネヘミヤ記は歴代誌の続編であるという見解は、現代の学問においてかなり広く受け入れられている」と述べています。^{[ 12 ]} 1907年の『現代読者聖書』 では、これら4つの書は「歴代誌」としてまとめて紹介されました。[ ^{13 ]}聖書の諸書は、^この 作品を「一つの長い書物であり、一つの連続した物語を語っている」と提示している。^{[ 14 ]}

ルカ福音書と使徒言行録も元々は一冊の本でした。デイヴィッド・オーネは『文学的環境における新約聖書』の中で、これを「神話的な始まりから比較的最近の過去のある時点まで、特定の民族の歴史に焦点を当てた」『一般史』ジャンルの例として説明しています。^{[ 15 ]}この書が二部に分かれたのは、その長さのためではなく、前半のルカ福音書をイエスの生涯の他の物語（マタイ福音書、マルコ福音書、ヨハネ福音書）とまとめるためでした。後半の使徒言行録は伝統的に福音書の後に置かれ、ヨハネ福音書が両部分の間に境界を作っています。 『聖書の書』ではルカ福音書と使徒言行録を再び一つにまとめ、「一つの作品の二つの巻」として扱っています。^{[ 16 ]}『オリジナル新約聖書』（1985年）でもルカ福音書と 使徒言行録は一冊の本として提示されました。 ^{[ 17 ]} 2006年に国際聖書協会は、ルカ福音書と使徒言行録を「聖書の書」の形式で「キングダム・カム、キングダム・ゴー」というタイトルで独立した巻として出版した。 ^{[ 18 ]}

聖書の各書の慣習的な順序が固定されたのは、15世紀半ばに印刷術が発明されてからのことである。それ以前は、聖書の各書は様々な順序で提示または一覧化されていた。旧約聖書（第一聖書）の場合、ロジャー・ベックウィズは次のように説明している。「この順序の安定性は比較的新しい現象であり、印刷術の発明に大きく負うところが大きい。それ以前には、ユダヤ人（ヘブライ語聖書の主要な守護者）とキリスト教徒（ギリシャ語聖書の主要な守護者）の両方において、順序が流動的であった時代があった。」^{[ 19 ]}新約聖書の場合、ブルース・M・メッツガーは、今日よく知られている順序の他に、「印刷術の発明以前には、5つの主要な書物群（福音書、使徒行伝、パウロ書簡、一般書簡、黙示録）だけでなく、各グループ内のいくつかの書物についても、多くの異なる順序が存在した。…このような事柄は、古代および中世の教会にとって大きな意味を持たず、後の編集者や出版者によって初めて問題となった」と述べている。^{[ 20 ]} 聖書の書物の順序は、今日でも一部の教会の伝統の間で異なっている。

初期の聖書版の中には、伝統的な順序とは異なる順序で書物を提示したものもあった。例えば、 『現代読者聖書』、『生きた文学として読むための聖書』、『20世紀新約聖書』、『オリジナル新約聖書』などである。

序文によれば、 『聖書の書物』は「書物の文学的類型、書物が書かれた歴史的状況、そして書物が語る神学的伝統が明らかになるように書物を配列すること」を目的としている。この新しい配列が導入されたのは、「今日の読者が聖書の書物に出会うことに慣れている配列は、彼らの理解を妨げるもう一つの要因である」ためである。^{[ 21 ]}

聖書の各書の順序と、その根拠は以下のとおりです。

『聖書の書』では、NIVの章見出しを削除し、翻訳者の注釈を各書の最後に配置しています。本文は1段組で表示されています。これらの変更は、章と節の番号の削除、分割された作品の再結合とともに、「意味のある単位を全体として読むことを促し、それによってより深い感謝と理解を得る」ことを目的としています。^{[ 26 ]}