Loading article…
福音記者ルカ[ a ]は、正典福音書の伝統的に著者とされる4人の福音記者のうちの1人である。初期教父たちは、ルカによる福音書と使徒言行録の両方の著者を彼に帰した。初期キリスト教の著名な人物であるヒエロニムスやエウセビオスも後に彼の著者性を再確認した。20世紀末近くでは、この伝承に関する学説はほぼ二分されている。[ 3 ]
新約聖書ではルカについて数回簡単に触れられており、コロサイ人への手紙[ 4 ]では彼を医者（ギリシャ語で「癒す者」）と呼んでいます。そのため、彼は医者であり、パウロの弟子でもあったと考えられています。
信仰の初期の頃から、キリスト教徒は彼を聖人として崇めてきた。彼は殉教者であったと信じられており、伝えられるところによればオリーブの木に吊るされたが、そうでないと信じる人もいる。[ b ]東方正教会、ローマ・カトリック教会、その他の主要な宗派は、彼を福音記者聖ルカとして、また芸術家、医師、独身者、公証人、肉屋、醸造業者などの守護聖人として崇敬しており、彼の祝日は10月18日である。[ 5 ] [ 6 ] 彼は新約聖書では医者としても記述されている。[ 4 ]
多くの学者は、ルカは古代シリアのヘレニズム都市アンティオキアに住んでいた医師であり、ギリシャ人の家系に生まれたと考えているが、一部の学者や神学者はルカはヘレニズム系ユダヤ人だったと考えている。[11][12] ルカ福音書と使徒言行録の神学は、異邦人のキリスト教徒が異邦人の聴衆に向けて書いたものであると広く受け入れられているが、異邦人宣教の聖書的根拠が強調されていることから（ルカ福音書と使徒言行録におけるイザヤ書49章6節の使用を参照）、ルカ福音書と使徒言行録はユダヤ人と異邦人の両方のキリスト教徒からなる共同体に向けて書かれたと考える方がより妥当であると結論づけている者もいる。[ 13 ] [ 14 ]
ルカがユダヤ人であったか異邦人であったか、あるいはその中間であったかはともかく、ルカ福音書と使徒言行録で使用されているギリシャ語の質から、キリスト教の伝統でルカであるとされている著者が、新約聖書の著者の中でも最も教養のある人物の一人であったことは明らかである。著者がホメロス、イソップ、エピメニデス、エウリピデス、プラトン、トゥキディデス、アラトスといった古代ギリシャ古典期およびヘレニズム期の著述家への意識的かつ意図的な言及や引用は、彼が実際のギリシャ文学作品に精通していたことを示している。この精通は、東地中海全域で何世紀にもわたって使用されてきた、そして今後も使用され続けるであろう、非常に均質なヘレニズム教育カリキュラム（ἐγκύκλιος παιδεία、enkyklios paideia）を青年期に経験したことに由来する可能性が最も高い。[ 15 ]
ルカの最も古い言及は、フィレモンへの手紙第1章24節である。 [ 16 ]また、コロサイ人への手紙4章14節[ 17 ]とテモテへの手紙第二4章11節[ 18 ]にも言及されているが、どちらも第二パウロ書簡とみなされている（パウロ書簡の著者を参照）。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]
エピファニウスは、ルカは七十使徒の一人であったと述べており（パナリオン51.11）、ヨハネス・クリュソストモスは、コリントの信徒への第二の手紙8:18 [ 24 ]でパウロが言及している「兄弟」はルカかバルナバのどちらかであると示唆している（コリントの信徒への第二の手紙 8:18 に関する説教 18）。
ルカが実際に彼の名を冠した福音書と使徒言行録の著者であると認めるならば、彼の私生活のいくつかの細部は合理的に推測できる。彼はイエスの宣教の目撃者から自分を除外しているが、使徒言行録でパウロの宣教について述べる際に繰り返し「私たち」という言葉を使用しており、彼自身がその場にいたことを示している。 [ 25 ]これらの推論によれば、著者はトロアスで使徒パウロと出会い（使徒言行録16:10）、マケドニアに渡り、しばらくの間フィリピに残され、その後紀元52年頃にフィリピでパウロと再会し（使徒言行録20:6）、シリアとエルサレムへの帰路でパウロの傍らに留まり（使徒言行録27:1）、危険な3回目のイタリアへの宣教旅行にも同行した。
文章の構成や使用されている語彙の幅広さから、著者が教養のある人物であったことがわかる。コロサイ人への手紙の中の一節では、ルカと「割礼を受けた」他の同僚たちとの違いが明確に示されている。
10私の同労者であるアリスタルコスと、バルナバのいとこであるマルコが、あなた方に挨拶を送っています。11ユストと呼ばれるイエスも、挨拶を送っています。彼らは、神の国のために働く私の同労者の中で唯一のユダヤ人であり、私にとって大きな慰めとなっています。 [...] 14私たちの親愛なる友である医者ルカとデマスも、挨拶を送っています。
—コロサイ人への手紙 4:10–11、14 [ 26 ]
このコメントは、伝統的に解説者たちにルカが異邦人であったという結論を導き出してきた。もしこれが真実であれば、ルカは新約聖書の中でユダヤ人ではないと明確に特定できる唯一の著者となる。しかし、それが唯一の可能性ではない。ルカは異邦人のキリスト教徒であった可能性が高いと考えられているが、一部の学者は彼がヘレニズム化したユダヤ人であったと考えている。[ 11 ] [ 12 ] [ 27 ]このフレーズは、ユダヤ教の儀式を厳密に守ったキリスト教徒とそうでないキリスト教徒を区別するためにも容易に使用できる。 [ 25 ]
ルカがパウロの晩年にローマでパウロと共にいたことは、テモテへの第二の手紙4章11節「私と一緒にいるのはルカだけです」によって証明されています。広くルカの著作とされている使徒言行録の最後の章にも、ルカがローマにいたことを一人称で肯定する記述がいくつかあり、使徒言行録28章16節「そして私たちがローマに着いたとき…」 [ 28 ]もその一つです。いくつかの記述によれば、ルカはヘブライ人への手紙の執筆にも貢献したとされています。[ 29 ]
バトラー 1991 [ 30 ]に引用されている「かなり古くから広く伝わる伝承」によれば、ルカはボイオティアで 84 歳で亡くなったが、バトラーは具体的な出典を示していない。14世紀のギリシャの歴史家ニケフォロス・カリストス・ザントプロス(およびその他) によれば、ルカの墓はテーベにあり、そこから357 年にコンスタンティノープルに遺物が移された。[ 31 ]
20 世紀末頃には、伝統的なルカ医師への帰属に対する批判的な意見はほぼ二分されていると評価された。[ 3 ]ルカによる福音書は著者の名前を記しておらず、[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]これは他のギリシャ・ローマの伝記と同様である。[ 36 ]福音書は直接の目撃者によって書かれたとは主張しておらず、目撃者や伝承された情報に依存していると述べている。[ 37 ]使徒言行録は第 16 章から始まり、著者がパウロの旅の仲間であったことを示唆しているが、[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]そのため、アーマンは使徒言行録は偽造であると主張している。[ 41 ]しかし、ほとんどの翻訳では、著者は書物の出来事を調査したことを示唆し、手紙を書いている相手の名前 (テオフィロス) を記している。
福音書の最古の写本（パピルス75＝パピルス・ボドマーXIV-XV）は紀元200年頃のもの で、この書物をルカに帰属させている。紀元180年頃のイレーナイオスの著作や、紀元170年頃のギリシャ語写本から写本・翻訳されたと考えられている7世紀のラテン語写本であるムラトリ断片も同様である。 [ 42 ]
ルカによる福音書と使徒言行録は、学者たちがルカ・使徒言行録と呼ぶ2巻からなる作品である。これら2巻は新約聖書の27.5%を占め、1人の著者による最大の貢献である。[ 43 ]
ほとんどの学者は、ルカの著作（ルカ福音書～使徒言行録）をギリシャの歴史記述の伝統の中で理解している。[ 44 ]ルカ1:1-4は、歴史的調査に基づいて、読者に対してこの著作が歴史のジャンルに属することを明らかにした。[ 45 ]ルカの著作をどのように扱うのが最善かについては意見が分かれており、ルカを非常に正確だと考える歴史家もいれば、[ 46 ] [ 47 ]より批判的なアプローチをとる歴史家もいる。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ d ]
町や都市や島々の正確な描写、そして様々な役職名の正確な命名に基づき、考古学者のウィリアム・ミッチェル・ラムゼイは、「ルカは一流の歴史家である。彼の事実の記述は信頼できるだけでなく、…[彼は]最も偉大な歴史家たちと肩を並べるべきだ」と書いた。[ 46 ]オークランド大学の古典学教授、エドワード・マスグレイブ・ブレイクロックは、「細部の正確さと雰囲気の喚起において、ルカは実際にはトゥキディデスに匹敵する。使徒言行録は敬虔な想像の粗雑な産物ではなく、信頼できる記録である。…真実を最初に明らかにしたのは考古学の調査であった」と書いた。[ 47 ]新約聖書学者のコリン・ヘマーは、ルカの著作の歴史的性質と正確さの理解において多くの進歩を遂げた。[ 52 ]
使徒言行録の目的について、新約聖書学者のルーク・ティモシー・ジョンソンは、「ルカの記述は、古代の歴史記述の基準に反するのではなく、それに準拠して、彼の弁証的な関心に合わせて選択され、形作られている」と指摘している。[ 53 ]このような見解はリチャード・ハードも共有しており、彼は歴史的な欠陥は「執筆における特別な目的と情報源の限界」から生じると考えている。[ 54 ]
現代では、超自然的なものに対する先入観によって、ルカの歴史家としての能力が疑問視されている。[ 48 ]啓蒙主義以降の歴史家は方法論的自然主義に基づいて研究を行っているため、[ 55 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ d ] [ e ]天使や悪魔などの超自然的で幻想的な事柄を扱った物語は、歴史的資料として問題があるとみなされるだろう。マーク・パウエルは、「歴史を書くことがルカの意図であったかどうかは疑わしい。ルカは宣言し、説得し、解釈するために書いたのであり、後世のために記録を保存するために書いたのではない。この認識が、多くの人にとって、歴史家ルカの棺に最後の釘を打ち込んだのだ」と主張している。[ 48 ]
ロバート・M・グラントは、ルカ自身は歴史的伝統の中にいると考えていたものの、使徒言行録4章4節でペテロが話しかけた群衆の規模など、統計的にあり得ない点がいくつか含まれていると指摘している。また、ルカは「ガマリエルがテウダスとユダを間違った順序で言及しており、テウダスは実際にはガマリエルが話してから約10年後に反逆した（5章36-37節）」[ 44 ]という年代的な難点も指摘しているが、この記述が年代的な難点であるかどうかは激しく議論されている[ 56 ] [ 57 ] 。
ブレント・ランダウは次のように書いています。
では、些細な出来事については信憑性があるのに、重大な出来事については信憑性に欠ける福音書をどう説明すればよいのでしょうか。考えられる説明の一つは、ルカはイエスの誕生が全世界にとって非常に重要だと信じていたため、この出来事を、自らを「救世主」や「神の子」と呼んだローマ皇帝による（想像上の）世界支配行為と劇的に対比させた、というものです。しかし、その皇帝は実際にはそのような人物ではありませんでした。トゥキディデスの後を継ぐ古代の歴史家にとって、このような手法は全く問題なかったでしょう。[ 58 ]
8世紀から始まるキリスト教の伝承では、ルカは最初のイコン画家であったとされています。彼は聖母子像、特にコンスタンティノープルのホデゲトリア像（現在は失われている）を描いたと言われています。11世紀以降、チェンストホヴァの黒い聖母、ウラジーミルの聖母、ロザリオの聖母など、彼の真作として崇敬される絵画が数多くありました。彼はまた、聖ペテロと聖パウロを描き、福音書に一連の細密画を描いたとも言われています。[ 59 ] [ f ]
中世後期の聖ルカのギルドは、フランドルなどヨーロッパの多くの都市で画家たちを集めて保護した。ローマの聖ルカ・アカデミーは、16世紀に他の多くのヨーロッパの都市で模倣された。ルカが聖母マリアとイエスのイコンを描いたという伝承は、特に東方正教会で広く知られている。この伝承は、聖ルカが描き、聖トマスがインドに持ち込んだ聖母マリアのイコンの一つを今も所有していると主張するインドの聖トマス・キリスト教徒からも支持されている。[ g ]
美術評論家のA.I.ウスペンスキーは、福音書記者ルカの筆によるものとされるイコンは、5世紀から6世紀になってようやく完全に確立されたビザンチン様式の特徴を完全に備えていると述べている。[ 60 ]
絵画、福音書記者の肖像画、教会のモザイク画などの伝統的な描写では、聖ルカはしばしば雄牛または雄牛を伴っており、通常は翼があります。雄牛はエゼキエル書1章10節とヨハネの黙示録4章7節の両方で言及されています。特に四福音書記者全員の象徴が組み合わされている場合は、象徴のみが示されることもあります。[ 61 ] [ 62 ]「聖ルカは犠牲の動物である雄牛によって示唆されています。なぜなら、彼の福音書はキリストの宣教の犠牲的な性質を強調し、ザカリヤが祭司としての務めを果たすところから始まるからです。」[ 63 ]
東方正教会は 、聖ルカ[ 64 ]を、七十使徒、福音記者、聖使徒パウロの仲間（協力者） 、聖殉教者、医師、最初のイコン画家として、いくつかの祝日で記念しています。以下は、定められた祝日です。
ルカを記念する移動祝祭日もいくつか存在する。
イングランド国教会は10月18日に福音記者ルカを記念する。[ 76 ]
セルビアの専制君主ゲオルギオスは、オスマン帝国のスルタン、ムラト2世から3万枚の金貨で聖遺物を購入したと伝えられている。オスマン帝国によるボスニア征服後、セルビアから持参金として聖遺物を持参していた王国最後の女王、ゲオルギオスの孫娘マリアは、それらをヴェネツィア共和国に売却した。[ 77 ]
1992年、当時ギリシャ正教のテーベおよびリヴァデイア府主教であったイエロニモス（後にアテネおよび全ギリシャ大主教イエロニモス2世となる）は、パドヴァのアントニオ・マティアッツォ主教に対し、「聖ルカの聖遺物の重要な断片を、今日福音記者の聖なる墓があり崇敬されている場所に置くために返還してほしい」と要請した。このことがきっかけとなり、パドヴァの聖遺物の科学的調査が行われ、多数の実証的証拠（テーベの墓とパドヴァの聖遺物箱の考古学的分析、遺体の解剖学的分析、炭素14年代測定、プラハにある福音書記者のものとされる頭蓋骨との比較）により、これらが西暦72年から416年の間に亡くなったシリア系の人物の遺体であることが確認された。[ 78 ] [ 79 ]パドヴァの司教は、聖ルカの肋骨のうち、最も心に近かったものをイエロニモス府主教に渡し、テーベの彼の墓に保管させた。[ 80 ] [ 81 ]
したがって、聖ルカの聖遺物は以下のように分けられる。
また、シリアとギリシャの現代人サンプルも収集し、型判定を行った。これらの人体サンプル、および文献ですでに公開されているアナトリアのサンプルと比較した結果、遺体がシリア人ではなくギリシャ人のものであるという仮説を棄却することができた。しかし、現代のトルコの地域が起源である可能性は、シリア起源である可能性と比べてわずかに低いだけであった。したがって、遺伝学的証拠は、遺体がシリアから来た可能性と、コンスタンティノープルで遺体が入れ替わった可能性の両方と矛盾しない。[ 82 ]
―福音書記者ルカに帰せられる遺体の遺伝学的特徴
誤差の範囲は大きいものの、その男性はおそらく西暦300年に生きていたと思われる。[ 81 ]
また、ヨブ、イテロ、イエス、ヨハネ、ルカなど、聖書に登場する人物の生涯や教えについても取り上げています。
聖ルカはギリシャ人で、医師の訓練を受けた。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}: CS1 maint: 発行元が見つかりません (リンク) (ギリシャ語とラテン語の並行版)