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ローマのヒッポリュトス（/ hɪˈpɒlɪtəs / hi - POLL - it -əs 、古代ギリシア語: Ἱππόλυτος 、ローマ字表記: Hippólytos、紀元165年頃-紀元235年頃）は、 2世紀から3世紀にかけて最も重要なキリスト教思想家の一人であったが、その出身地、正体、著作は学者や歴史家にとって依然として謎のままである。彼が住んでいたとされる共同体には、ローマ、パレスチナ、エジプト、アナトリア、その他の中東地域などがある。エウセビオスやヒエロニムスを含む古代教会の文学史の最高峰の歴史家たちは、聖書注釈者であり神学者であったヒッポリュトスがどこで指導的立場にあったのかを特定できないことを率直に認めている。彼らは彼の著作を読んではいたが、彼が住んでいた共同体の証拠を持っていなかった。コンスタンティノープルのフォティオス1世は、彼の著書『ビブリオテーケー』（写本121）の中で、ヒッポリュトスをイレーナイオスの弟子と記している。イレーナイオスはポリュカルポスの弟子であったと言われている。文脈から判断すると、フォティオスはヒッポリュトスが公にこのように名乗っていたことを示唆しているように思われる。[ 3 ]しかし、この主張は疑わしい。[ 4 ]より古い説では、彼は当時の教皇たちと対立し、ローマ司教に対抗する分裂派を率いて対立教皇になったとされている。この説によれば、彼はローマ教皇たちが多数の異教徒改宗者に対応するために懺悔制度を緩和したため、教皇たちに反対した。しかし、彼は殉教者として亡くなる前に教会と和解した。[ 4 ]
4世紀以降、彼をノヴァティアヌス派の司祭、あるいは聖ラウレンティウスによって改宗した兵士とする様々な伝説が生まれた。また、同名の別の殉教者と混同されることもある。[ 4 ]ピウス4世教皇は、ローマの聖ラウレンティウス教会で発見され、バチカンに保管されている像の碑文を根拠として、彼をセウェルス・アレクサンダーの治世に殉教した「ポントスの司教聖ヒッポリュトス」と特定している。[ 5 ]
彼の出身コミュニティについては確かなことはほとんど分かっていません。あるヴィクトリア朝時代の説では、ヒッポリュトスはローマ教皇ゼフィリヌス（西暦199～217年）の下でローマ教会の長老を務めており、その学識と雄弁さで知られていたとされています。当時若かったオリゲネスが彼の説教を聞いたのはまさにこの時でした。 [ 6 ] [ 3 ]
この見解において、ヒッポリュトスはゼフィリヌス教皇を様態論、すなわち父と子という名称は単に同じ対象を指す異なる名称にすぎないとする異端説で非難した。ヒッポリュトスは、父とロゴス（「言葉」）を区別するギリシャの護教家、特にユスティノス殉教者のロゴス教義を擁護した。倫理的に保守的な彼は、カリクストゥス1世教皇（西暦217～222年）が姦通などの重大な罪を犯したキリスト教徒に赦免を与えたことに憤慨した。 [ 7 ]
ヒッポリュトス自身が厳格な教義を主張していたと示唆する者もいる。[ 8 ]この頃、彼はローマのライバル司教に選出されることを容認し、ウルバヌス1世（西暦222～230年）とポンティアヌス（西暦230～235年）を攻撃し続けたようだ。[ 4 ] G. サーモンは、ヒッポリュトスがローマのギリシャ語を話すキリスト教徒の指導者であったと示唆している。[ 9 ]アレン・ブレントは、ローマの家庭教会が、魅力的な教師を中心に集まったギリシャ哲学の学派のようなものへと発展したと見ている。[ 10 ]
また、この見解によれば、マクシミヌス・トラクス帝の迫害の際、ヒッポリュトスとポンティアヌスは235年にサルデーニャ島に追放され、[ 11 ]おそらく鉱山で亡くなったと思われる。[ 9 ]彼がそこで亡くなる前に、ローマで相手と和解した可能性は非常に高く、教皇ファビアヌス（西暦236～250年）の時代に、彼とポンティアヌスの遺体がローマに運ばれた。いわゆる354年の年代記（より正確にはリベリアの目録）によると、おそらく236年の8月13日に、2人の遺体がローマに埋葬され、ヒッポリュトスの遺体はティブルティーナ通りの墓地（現在はサンティッポリトのカタコンベとして知られている）に埋葬され、[ 11 ]ユスティノス告白者によって葬儀が執り行われた。この文書は、255年頃までにヒッポリュトスが殉教者とみなされ、司教ではなく司祭の地位を与えられていたことを示しており、分裂主義者であった彼が死ぬ前に教会に再び受け入れられていたことを示唆している。[ 4 ] [ 3 ]
ヒッポリュトスという名前は、初期キリスト教のさまざまな聖人伝や殉教者伝に登場します。ヒッポリュトスという名前を持つ他の著名なキリスト教徒とは異なり、作家ヒッポリュトスの生涯に関する事実は、彼がギリシャ語で書いたこともあり、西方では最終的に失われてしまいました。ダマスス1世教皇は、ノヴァティアヌス派の司祭に言及した有名なエピグラムの1つをヒッポリュトスに捧げており[ 3 ]、この見解は後に5世紀にプルデンティウスが「聖ヒッポリュトスの受難」で広めました。7世紀と8世紀の受難曲では、彼は聖ラウレンティウスによって改宗した兵士として描かれており、この伝説はローマ聖務日課書に長く残っていました。彼はまた、ポルトゥスに埋葬された同名の殉教者と混同されていました。ポルトゥスの司教であったと信じられており[ 4 ]、深い井戸に溺死させられました。[ 11 ]
プルデンティウスの記述によれば、殉教者ヒッポリュトスは野生の馬に引きずられて死んだ[ 12 ] 。これは、アテネで野生の馬に引きずられて死んだという神話上のヒッポリュトスの物語と驚くほどよく似ている。彼は聖人の地下墓について説明し、そこでヒッポリュトスの処刑を描いた絵を見たと述べている。彼はまた、8月13日がヒッポリュトスが祝われた日であることを確認しているが、これもまた東方正教会のメナイオンに保存されているラウレンティウスの改宗者を指している。
後者の記述により、ヒッポリュトスは馬の守護聖人と考えられている。中世には、病気の馬がイングランドのハートフォードシャーにある聖イッポリュトスに連れてこられ、そこには彼に捧げられた教会がある。[ 13 ]
著述家ヒッポリュトスの著作群をめぐっては論争が絶えない。ヴィクトリア朝時代には、学者たちは彼の主要な著作は『すべての異端の反駁』であると主張した。[ 4 ] 10巻のうち、第1巻が最も重要であった。[ 7 ]これは古くから知られており、（ 『哲学者』という題名で）オリゲネスの著作の中に含まれていた。第2巻と第3巻は失われており、第4巻から第10巻は著者名不明のまま、 1842年にアトス山の修道院で発見された。 [ 3 ]エマニュエル・ミラーは1851年に『哲学者』という題名で出版し、アレクサンドリアのオリゲネスの著作とした。近年の研究では、このテキストはおそらくローマ出身の無名の著者の作品として扱う方が好まれている。
1551年、座像の大理石像（元々は女性像で、おそらく学問の一つを擬人化したものと思われる）が、ティブルティーナ街道の墓地で発見されたとされ、大々的に修復された。座面の両側には復活祭のサイクルが彫られ、背面にはヒッポリュトスの多数の著作のタイトルが刻まれている。[ 8 ] [ 3 ]エウセビオスとヒエロニムスによる他の多くの作品もリストされている。グアルドゥッチの研究により、元の像は女性像の表現であることが明らかになり、その本来の目的についての疑問が再び持ち上がった。アレン・ブレントは像のタイトルリストを分析し、いくつかの作品のヒッポリュトスによる著作に疑問を呈した。
ヒッポリュトスの膨大な著作は、主題の多様性においてオリゲネスの著作に匹敵し、聖書解釈、説教、弁証論、論争、年代記、教会法といった分野を網羅している。使徒伝承がヒッポリュトスの著作であるならば、司教の叙階式の一部として、聖母マリアへの最初の典礼上の言及が記録されている。[ 15 ]
ヒッポリュトスに帰せられる聖書解釈書の中で、最もよく保存されているのは『ダニエル書注解』と『雅歌注解』である。[ 4 ]前者は、イエスの誕生が12月25日に祝われたという最も古い記述を含んでいる（4.23.3 [ 16 ] p.140）。後者は、雅歌の最初の3章から3章7節までを扱っているが、雅歌に対する最も古いキリスト教的解釈である。
雅歌の注釈は、2 つのグルジア語写本、ギリシャ語要約、古スラヴ語の詩集、アルメニア語とシリア語の断片、そして多くの教父の引用、特にアンブロシウスの詩篇 118 篇の解説 (119)に現存している。これは一般的に、聖霊を受ける象徴として洗礼後に油を塗る儀式に関する指示とみなされている。この注釈は元々 、新キリスト教徒への教えであるミスタゴギーの一部として書かれた。学者たちは通常、雅歌の注釈は元々、西方で洗礼に好まれる時期である復活祭で使用するために書かれたと想定している。 [ 17 ]ヒッポリュトスは、古典作品を論じる教師のための修辞的慣習に関する知識を示すために、スキーマ・イサゴギクムとして知られる完全に展開された序文を注釈に付けた。[ 18 ]彼は、ギリシャ・ローマ時代の家屋の壁や床、カタコンベの絵画やモザイク画に描かれたイメージを用いる、一般的な修辞技法であるエクフラシスを採用している。 [ 19 ]オリゲネスは、この歌は精神的に成熟した者のために取っておくべきであり、初心者が研究することは有害かもしれないと考えていた。
学者たちは一般的に、現在「使徒伝承」と呼ばれる著作をヒッポリュトス[ 20 ]に帰属させており、この著作には最古の叙階儀式が含まれている[ 11 ]。ヒッポリュトスの影響は主に年代記と教会法に関する著作を通して感じられた[ 3 ] 。世界の創造から西暦234年までの全期間を網羅した彼の世界年代記は、東西両方で多くの年代記の基礎となった[ 21 ] [ 3 ] 。カトリック教会における現在の司教叙階の言葉は、教皇パウロ6世によって改訂された「使徒伝承」に由来する。さらに、「使徒伝承」の第21章には、原使徒信条と思われるものが含まれている[ 22 ]。
3 世紀以降に東方で生まれた教会法の大集成である教会法典では、多くの教会法がヒッポリュトスに帰せられており、例えば『ヒッポリュトスの教会法典』や『ヒッポリュトスによる憲法』などが挙げられる。この資料のうち、どれだけが本当に彼のものなのか、どれだけが改変されたものなのか、どれだけが誤って彼に帰せられたものなのかは、もはや議論の余地なく判断することはできないが、[ 3 ]その多くは、かつてエチオピアの憲法上の法律の基礎として機能した『フェタ・ネゲスト』に組み込まれており、エチオピアでは今でもアブリュデスとして記憶されている。20 世紀初頭には、 『エジプト教会法典』として知られる作品が使徒伝承として特定され、ヒッポリュトスに帰せられたが、現在ではこの帰属は激しく議論されている。
スタイルや神学の違いから、ヒッポリュトスに帰せられる作品の中には、実際には別の著者によるものもあると結論づける学者もいる。[ 4 ]
2 つの小さながらも重要な作品、『キリストの十二使徒について』と『キリストの七十使徒について』は、写本が教会時代の大半で失われ、19 世紀にギリシャで発見されたため、しばしば見過ごされている。この 2 つの作品は、膨大な初期教父集の中のヒッポリュトスの作品の付録に含まれている。[ 23 ]七十使徒に関する作品は、（潜在的に）初期の資料として注目に値する。
2世紀から3世紀にかけて活躍した著述家ヒッポリュトスが著した真正なテキストの中核については、彼の出身共同体や正確な年代に関する諸説に関わらず、学界のコンセンサスが得られている。それらは聖書注解書であり、『ダニエル書について』、『ダビデとゴリアテについて』、『雅歌について』（一部現存）、『イサクとヤコブの祝福について』、『反キリストについて』などが含まれる。これらは、彼の神学と聖書教義を探求し理解するための確固たる基盤となる。
ヒッポリュトスはキリスト教終末論の発展において重要な人物である。聖書概説書であり主題別研究でもある『キリストと反キリストについて』 、そして『預言者ダニエルへの注釈』の中で、ヒッポリュトスはキリストの再臨についての解釈を示した。[ 24 ]
セプティミウス・セウェルス帝の治世中に迫害が始まると、多くの初期キリスト教著述家が黙示録的終末論のテーマを取り上げた。『キリストと反キリストについて』はその初期の作品の一つである。ヒッポリュトスは概してイレナイオスの影響を受けていたと考えられている。[ 25 ]しかし、イレナイオスとは異なり、ヒッポリュトスは当時の教会にとっての預言の意味に焦点を当てている。教義書の中で、『キリストと反キリストについて』は完全な形で現存しており、おそらく200年頃に書かれたものと思われる。[ 26 ]
ヒッポリュトスは、ダニエルの預言の70週を文字通りの年数の週と解釈するという、長年確立されてきた慣習に従っている。ヒッポリュトスは、ダニエルの2章と7章の並行する預言について説明し、他の教父たちと同様に、それをバビロニア人、ペルシア人、ギリシャ人、ローマ人に特に関連付けている。彼の出来事とその意義の解釈はキリスト論的である。[ 27 ]
ヒッポリュトスは再臨が間近に迫っているという考えには賛同しなかった。[ 28 ]ダニエル書の注釈の中で、彼は近い将来に再臨を予言する人々を批判し、再臨の前には創造から6000年が経過しなければならないと述べている。また、キリストはアダムの5500年後に生まれたので、キリストの誕生から「6000年の完成まで」500年が経過しなければならず、このようにして終わりが来ると述べている。[ 29 ]
東方正教会では、聖ヒッポリュトスの祝日は8月13日であり、この日は主の変容の祝日の終結日でもあります。終結日には主の変容の賛歌が繰り返されるため、聖ヒッポリュトスの祝日は前日、あるいは都合の良い別の日に移されることがあります。東方正教会では、 1月30日には「ローマ教皇聖ヒッポリュトス」の祝日も祝われますが、この2人は同一人物である可能性も、そうでない可能性もあります。
カトリック教会は、聖ヒッポリュトスを聖ポンティアヌスと共同で8月13日に祝います。かつて聖ティモテウスの仲間の一人として8月22日に祝われていた聖ヒッポリュトスの祝日は、8月13日の祝日と重複していたため、ローマ典礼暦がMysterii Paschalis（1969年改訂）になった際に削除されました。 [ 30 ]ローマ殉教録の初期の版では、 8月22日のヒッポリュトスをポルトの司教としていました。カトリック百科事典では、これは「ポルトの殉教者行伝に起因するローマの司祭に関する混乱に関連している」と見ています。後者の記憶が、プルデンティウスの伝説に関連してのみ、それ以上の根拠もなくポルトに局在したのか、それともヒッポリュトスという人物が実際にポルトで殉教し、その後伝説の中でローマのヒッポリュトスと混同されたのかは確認されていません。[ 8 ]この意見はベネディクト会の資料にも見られる。[ 31 ]
ローマ殉教録の初期の版では、1月30日にアンティオキアで崇敬されていたヒッポリュトスについても言及されているが、その詳細はローマのヒッポリュトスの物語から借用されたものである。[ 32 ]殉教録の現代版では、このアンティオキアの聖ヒッポリュトスとされる人物についての言及は省略されている。
第2版（草稿）
