イドリス・カンドラヴィ

イドリス・カンドラウィ（イドリス・カンドラウィ、ウルドゥー語: ادریس کاندھلوی、1899年8月20日 - 1974年7月28日）は、20世紀半ばのパキスタンのスンニ派学者であり、ハディース、コーラン研究、イスラム法学、預言者の伝記など、イスラム研究のさまざまな分野への貢献で広く知られている。 、そして神学。シェイク・アル・ハディースとシェイク・アル・タフシルの称号を持つ彼は、父方のアブー・バクルと母方のウマルに血統をたどります。彼はタナ・バワンでアシュラフ・アリ・タンウィのもとで学びました。彼はまずマザヒル・ウルームでハリル・アフマド・サハランプリの下でハディースを学び、その後ダルル・ウルーム・デオバンドでアンワル・シャー・カシミリの下でハディースを学びました。彼はマドラサ・アミニアで専門家としてのキャリアをスタートさせ、後にダルル・ウルーム・デオバンドに進みました。1929年、彼はハイデラバード州で職を得て、アサフィア図書館を利用できるようになりました。この経験により、彼は『ミシュカート・アル＝マサービフ』に関する5巻からなるアラビア語の注釈書『アル＝タリーク・アル＝サビーフ』を執筆し、そのうち最初の4巻はダマスカスで出版されました。彼の学術的な業績はアラブ世界で高く評価されました。その後、彼はダルル・ウルーム・デオバンドでシェイク・アル＝タフスィール（クルアーン解釈学）の職、ジャミア・アシュラフィアでシェイク・アル＝ハディース・ワ・アル＝タフスィール（クルアーン解釈学）の職に就きました。さらに、ジャミア・アッバシアと呼ばれていた時代のバハワルプール・イスラミア大学の学長も務めました。

彼は政治に積極的に関わり、ジャミアト・ウラマー・イスラームの主要メンバーの一人としてパキスタン運動に携わった。インド分割後、彼はパキスタンに移住した。彼は100以上の著作を執筆し、その中には南アジアにおける西洋中心のクルアーン解釈の傾向に対抗することを目的とした8巻からなるクルアーン注釈書『マアリフ・アル・クルアーン』も含まれる。このクルアーン注釈書の執筆にあたっては、『バヤーン・アル・クルアーン』の方法論を参考にしている。彼はまた、ムハンマドの伝記『シーラト・エ・ムスタファ』をウルドゥー語で執筆した。最初の3巻は1941年に出版され、補遺として構想された最終巻は1966年にデオバンドで出版された。彼はまた、キリスト教とカディヤーン主義を反駁する多くの著作も執筆した。

著作の序文で、彼は自身を「ハーフィズ・ムハンマド・イドリス・イブン・マウラナ・ハーフィズ・ムハンマド・イスマイル・カンドラウィ、家系ではシッディーキー、法学派ではハナフィー、精神的傾向（文字通り「春」）ではチシュティー」と紹介している。 [ 1 ^{] [ 2 ]また、}アラビア語の著作では、「家系ではシッディーキー・アル＝ファルーキー、出自と出身ではアル＝バウファリー、故郷ではアル＝カンドラウィ、法学派ではアル＝ハナフィー、アン＝ナクシュバンディー、アル＝ムジャッディー」と書いている。^{[ 1 ]}

彼は父方ではシッディーキーであり、祖先はアブー・バクル・アッ＝シッディークに遡る^{[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}一方、母方ではファルーキーであり、ウマル・イブン・ハッターブの子孫であると主張した^{[ 1 ]}。そのため、彼は自身をシッディーキーとファルーキーの両方と呼んだ。彼はハナフィー派のフィクフ（イスラム法学）を信奉し、スーフィズムにおける彼のタリーカ（教団）はチシュティーヤ・サビリヤであり、これはナクシュバンディーヤ・ムジャッディディーヤを含むいくつかの教団を包含している。彼はボパールで生まれたため、「アル＝バウファリ」（ウルドゥー語：ボパリー）と呼ばれた。しかし、彼は一般的に、多くのイスラム学者を輩出したことで知られる北インドの町、カンドラにちなんで「カンドラウィ」というニスバトで知られています。ムフティ・イラヒ・バフシュ・カンドラウィの子孫である^{[ 1 ] [ 4 ]}彼のナサブ（父称）は次のとおりです。ムハンマド・イドリス・イブン・ムハンマド・イスマーイール・イブン・ムハンマド・イスハーク・イブン・ムハンマド・アブル・カーシム・イブン・イラーヒー・バフシュ。^{[ 1 ]}

カンドラウィは、ヒジュラ暦1317年ラビー・アッ＝サーニー月12日（ 1899年8月20日頃）に、マウラナ・ムハンマド・イスマイル・カンドラウィ（1942年没^{[ 1 ] [ 2 ]}）の息子として、ボパール藩王国の首都ボパールで生まれた。^{[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]}イスマイルはイスラム学者で、ハジ・イムダドゥッラー・ムハジル・マッキの弟子であり、ボパールの州森林局で働いていた。^{[ 1 ] [ 3 ]}カンドラウィが数歳のとき、イスマイルは職を辞し、カンドラのジャミ・マスジドでハディースを教え始めた。カンドラウィは宗教的な家庭で育った。家族の女性でさえコーランを暗記しているのは普通のことだった。^{[ 1 ]}家族の伝統に従い、カンドラウィはコーランを暗記し、9歳の時にカンドラで父親と共に暗記を完了した。^{[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]}

カンドラウィがクルアーンの暗記（ヒフズ）を終えた後、彼の父は彼をアサナ・バワンのハーンカー・イムダディヤ・アシュラフィヤでアシュラフ・アリ・タンウィに宗教教育を託した。^{[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ]}そこで彼はマドラサで、タナウィとマウラナ・アブドゥッラー・ガンゴヒと共にダルス・イ・ニザミのカリキュラムで初等教育を修了した。 ^{[ 1 ] [ 4 ]}その後、マドラサ・アシュラフィヤには初等カリキュラムの設備しかなかったため、カンドラウィはイスラム学のさらなる訓練を受けるためにマザーヒル・ウルーム・サハランプルに入学した。 ^{[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ]}タナウィはカンドラウィをサハランプルに連れて行き、ハリール・アフマド・サハランプリに紹介した。マザーヒル・ウルームでは、マウラーナー・サハランプリー、マウラーナー・サビット・アリ、マウラーナー・アブドゥル・ラティフ、マウラーナー・ザファル・アフマド・ウスマニらが彼の教師を務めた。ハディースのダウラを修了した後、19歳でサナド・イ・ファラガート（修了証）を受け取った。^{[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]}

その後、カンドラウィーは、アッラーマ・アンワル・シャー・カシミール、アッラーマ・シャビール・アハマド・ウスマーニー、ムフティ・アジズル・ラーマン・ウスマーニー、マウラナ・ムハンマド・アフマド・ナナウタウィ、マウラナ・ハビブル・ラーマン・ウスマーニー、サイード・アスガー・フサインなどの学者たちとともに、ダルル・ウルーム・デオバンドで二度目のハディース・ダウラを完成させた。デオバンディ。^{[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ]} Deoband の学生には、ムハンマド シャフィとカリ ムハンマド タイイブが含まれていました。^{[ 7 ]}

カンドラウィは生涯の大半をイスラム教の学問機関への奉仕に費やした。彼の経歴は次のように要約できる。^{[ 1 ]}

• 1921–1922: デリー マドラサ アミニヤ
• 1922–1929:ダルル ウルーム デオバンド
• 1929年～1939年：ハイデラバード州
• 1939–1949:ダルル・ウルーム・デオバンドがシャイク・アット・タフシルのポストに就任
• 1949–1951: ジャミア・アッバシヤ・バハーワルプールがシャイク・アル・ジャミアのポストに就任
• 1951年～1974年：ジャミア・アシュラフィア・ラホールにて、シャイフ・アル＝ハディース・ワット＝タフスィールの職を務める。

彼の執筆活動は半世紀以上に及びます。最初の作品は、21歳の時に書いた有名な書物『アル＝ハリリ・オブ・バスラ』のアラビア語注釈です。執筆活動は彼の死の15日前まで続きました。50年の間に、彼は100冊近い本を著しました。彼の著作は2つのカテゴリーに分類できます。1つは、特定の集団や理論を強調することを意図せず、物語形式で書かれたものです。純粋に科学的、研究的な観点から見ると、アフル・アッ＝スンナ・ワル＝ジャマーアの道を明確にしています。もう1つは、特定の集団や理論を提示することを意図したものです。彼の出版物には以下が含まれます。

Darulifta-Deoband.comの質疑応答で、彼は偉大な注釈者でありハディース学者として称賛された。^{[ 9 ]}

• デオバンディ派のリスト

• インターネットアーカイブにあるイドリス・カンドラウィの作品