クトゥブ・アル・シッタ

クトゥブ・アル・シッタ(アラビア語:ٱلْكُتُب ٱلسِّتَّة、ローマ字:  al-Kutub al-Sitta、文字通り「六冊の本」)、 アル・シハー・アル・シッタ(アラビア語:الصحاح الستة、ローマ字表記)としても知られています:  al-Ṣiḥāḥ al-Sitta、直訳すると 「本物の 6 つ」）は、スンニ派イスラム教のハディース。これらはすべて 9 世紀から 10 世紀初頭、およそ西暦 840 年から 912 年にかけて編纂され、ムハンマドの スンナを

その書物とは、ブハーリー（ 870年没）の『サヒーフ』 、ムスリム・イブン・アル・ハッジャージ（ 875年没）の『サヒーフ』 、アブー・ダーウード（ 889年没）の『スーナン』、ティルミズィー（ 892年没）の『スーナン』、ナサイ（ 915年没）の『スーナン』、そしてイブン・マジャ（ 887年 または889年没）の『スーナン』を第6の書としているが、一部の学者（特にマリキ派とイブン・アル・アスィール）は代わりにマリク・イブン・アナス（ 795年没）の『ムワッタ』を第6の書として挙げており、^[1]他の学者はダラクトゥニ（ 995年没）の『スーナン』を第6の書として挙げている。^[2]スナン・イブン・マジャが第6の正典として選ばれたのは、その内容が他の2つの候補に比べて他の5冊と重複が少ないためである。^[1]

六書の中でも最も傑出した作品であるアル＝ブハーリーとムスリムのコレクション（また、真正なハディースのみを収録することを目的とした唯一の2つの編纂物でもある）は、サヒハインとして知られている。これらは10世紀に最初に正典化された。^[3]これら以外では、六書の他の書物に関する現代のハディース研究はほとんど行われていない。 ^[4]

ハディースの各書 ( kutub、単数形はkitāb ) は、通常「スナン」または「サヒーフ」と呼ばれます。両方の呼び名がある書もあります。たとえば、ティルミズィーの編纂物は通常「スナン・アル・ティルミズィー」と呼ばれますが、ティルミズィーの「サヒーフ」と呼ぶ人もいます。「スナン」という用語は、イスラム教のスンナの概念を指し、信者が従うべき最後の預言者であるムハンマドの伝統と実践を説明しています。「スナン」のハディースは、スンナの実践を理解し、伝え続けるのに役立つ伝統を説明しています。「健全」を意味する接頭辞「サヒーフ」は、伝統が「健全」である (つまり、伝統的なハディース研究の基準に従って「認証されている」 ) ハディース集を指すために使用されます。頻度は低いが、これらの作品のいくつかは「包括的な本」を意味するジャミ（jāmiʿ ）と呼ばれることもある。これは、アル＝ティルミズィーのスナンのようなこれらのコレクションのいくつかには、ムハンマドのスンナと他のトピックの両方に関連するハディースが含まれているためである。^[5]

クトゥブ・アル・シッターの最終的な正典化の過程は、キリスト教における聖書正典の決定のように、委員会の決定の結果として起こったものではなかった。むしろ、それは、主にシャーフィイー派の法学者の要請により、10世紀を通じてサヒハイン（ブハーリーとムスリムのサヒフ）が正典として徐々に認められるようになったことから始まった。この2つのテキストをめぐってさまざまなジャンルの文学が出現し始めたのである。その後数世紀にわたって、他の正典も徐々に認められるようになった。法的な議論を行う際、権威者たちは次第に個人的な伝承や学識からのハディースを引用することをやめ、代わりに、すでに認められていたコレクションに記録されたハディースにますます頼るようになった。^[6]

彼らが初めて正式にグループ化され定義されたのは11世紀にイブン・アル＝カイサラニによってで、彼はスナン・イブン・マジャをリストに加えました。^{[7] [8] [9]}彼らが初めてひとつの単位として扱われたのはムハンマド・イブン・ターヒル・アル＝マクディスィー（ 1113年没）によってでした。^[10]

スンニ派イスラム教徒は6つの主要なハディース集を最も重要視しているが、信憑性の順序はマズハブによって異なる。^[11]

1. イマーム・ブハーリー（ヒジュラ暦256年死去、西暦870年）が収集した^{サヒーフ・アル＝}ブハーリーには、 7,563のハディース（重複を含む、重複のないハディースは約2,600）^{が含まれています[12] [13]}
2. ムスリム・ビン・アル・ハッジャジ（ヒジュラ暦261年死去、西暦875年）が収集したサヒーフ・ムスリムには^{、7,500のハディース（重複を含む、重複のないハディースは3,033程度）が含まれている[14] [15]}
3. アル・スナン・アル・スグラ（またはスナン・アル・ナサイ）は、アル・ナサイ（ヒジュラ暦303年、西暦915年死去）が収集したもので、5,758のハディース（繰り返しを含む）が含まれています^[16]
4. アブー・ダーウード（ヒジュラ暦275年、西暦888年死去）が収集したスナン・アビ・ダーウード^{には、5,274のハディース（繰り返しを含む）が含まれています[17]}
5. ティルミズィー（ヒジュラ暦279年、西暦892年死去）が収集したスナン・アル・ティルミズィーには^{、4,400のハディース（繰り返しを含むが、83のみが繰り返されている）が含まれている[18] [19]}
6. イブン・マジャ(西暦 887 年、紀元 273 年に死亡)によって収集されたスナン・イブン・マジャには、4,341 のアハディース (繰り返しを含む) が含まれています^[20]

最初の2つは、その信憑性を示すために一般的に2つのサヒーフ（またはサヒハイン^）と呼ばれ、繰り返しを除けば合計で約7000のハディースが含まれているとイブン・ハジャルは述べています。α ^[21]

少数のイスラム学者の間では、サヒーフ・ムスリムはサヒーフ・アル＝ブハーリーより上位に位置付けられている。^[22]さらに、多くの学者は、アル＝ナサイが用いた基準は理論的には最も妥当であると考えている。しかし、彼はいくつかの弱いハディースを引用しているため、サヒーハインより下位に位置付けられている。^[23]

12世紀にアル・マヤーニシーは、特に最も評判の高い2つのハディース集成であるアル・ブハーリーとムスリムに焦点を当てて、ハディースの信頼性について次のようなランキングを提示した。^[24]

1. 最も信頼できるのは、アル＝ブハーリーとムスリムの両方のコレクションに見られるハディースです。
2. 次は、一方のコレクションにのみ見つかり、もう一方のコレクションには見つからないハディースです。
3. 3 番目は、これらの著者の基準を満たすものの、彼らのコレクションには含まれていないハディースです。
4. 最後に、健全な伝承の連鎖を持つハディースがあるが、これらの著者の基準を満たさない。

サヒーフ・アル＝ブハーリーは、ムハンマド・ビン・イスマーイール・アル＝ブハーリーによって16年かけて編纂された。少数の学者はサヒーフ・ムスリムより下位に置くが、一般的にはすべてのハディース集の中で最も優れていると考えられている。 ^[25]アル＝ブハーリーのハディース集は、ハディースの信頼性を自身の集に含める明確な基準とした最初のものである。後世の人々もこの課題に取り組んだが、イスラムの伝統に則って時の試練に耐えたのは、サヒーフ・ムスリムとともにアル＝ブハーリーだけだった。^[26]サヒーフ・アル＝ブハーリーは97巻に分かれている。第2巻から第33巻はイスラームの柱についてである。第34巻から第55巻は金融についてである。残りの巻は特定のテーマに従って配列されていないが、一番最初と最後の巻は集の冒頭（最初の啓示に関する巻）と締めくくり（タウヒードに関する巻）となっている。^[27]また、章/項目の見出しも含まれていますが、これらのセクションに列挙されているハディースがセクションのタイトル/見出しとどのように関連しているかは不明瞭な場合があります。ブハーリーの項目には、主題に関連する議論も含まれており、その後にハディースの一覧が続きますが、各ハディースの間には無関係な注釈が散りばめられていません。注釈をハディースの一覧から分離するというこの原則は、アフマド・イブン・ハンバルのコメントに関連している可能性があります。ハンバルは、一部の人々が著者の注釈をハディース自体と混同する可能性があるため、ハディース集には追加の単語や注釈を含めるべきではないと示唆しました。^[28]

ブハーリーは法的な事柄（フィクフ）に興味を持っていたが、彼のハディースの大部分はその主題とは関係がない。例えば、彼のコレクションにある本の1つは食事の作法に関するものである。^[29]

サヒーフ・ムスリムは、ハッジャージュ・アル＝ナイシャプリ（261年/874年–5年没）によって編纂された。これはすべてのハディース集の中で2番目に傑出したものと一般的に考えられているが、少数の学者はこれをサヒーフ・アル＝ブハーリーより優れていると考えている。 ^[22]サヒーフ・ムスリムは、作品自体とハディースの真正性に関する問題について議論する序文で始まる。その後は、非常にまれな例外を除いて、追加の議論なしに、イスナード（伝承の連鎖）の一覧とマトゥン（ハディースの内容）が続くだけである。サヒーフ・ムスリムは、スナン・アル＝ティルミズィーなどの他のコレクションのように読者を導く見出しの付いた章に細分化されていないが、57のテーマ別の書に分かれている。ムスリムは、自分の著作の中でハディースを信頼性の順に並べていると明言しているが、中には他のものよりも信頼できるものもあるが、最終的にすべてが信頼できるという基準を満たしていると主張している。^[30]ムスリムのサヒーフの各書はもともと無題であったが、後の著者によって題名が付けられた。^[31]

アル・スナン・アル・スグラ（別名スナン・アル・ナサイ）は、アブ・アブド・アル・ラフマーン・アル・ナサイ（303年没/915年～16年没）によって編纂された。この作品は52冊に分かれている。各冊には、その下に一連のハディースをテーマ別に並べた項目/見出しがある。例えば、項目の1つは「偽りの誓いによって商品を販売する者に関する章」である。その後に、項目で非難されるべき行為として指定されている4つのハディースが続く。^[32]

スナン・アビ・ダーウードは、アブー・ダーウード・スレイマン・ビン・アシュアト・アル・シジスターニー（275年/888年-89年没）によって編纂された。このコレクションは43冊に分かれている。この作品には、その下に現れる一連のハディースをテーマ別に紹介し、それに続くハディースが実務法学にどの​​ような意味を持つかを説明するルブリック/セクションの見出しがある。アブー・ダーウードは序文で作品を始める。序文によると、彼の作品に含まれるハディースは、それらが記述する問題に関する最も信頼できるハディースであり、実践の基盤となるものである。アブー・ダーウードは、彼の作品には約4,800のハディースが含まれていると述べているが、作品の写本には通常、この数字より数百多いハディースが含まれている。^[33]

スナン・アル＝ティルミズィーは、279年（892-3年）に亡くなったブハーリーの弟子、ムハンマド・イサ・アル＝ティルミズィーによって書かれた。この作品は40冊に分かれており、各巻は、その中のトピックを明記した章に分かれている。例えば、ある章は「旅行中または旅行していない人のために、濡れた手を革の靴下で拭くことに関する章」と題されている。アル＝ティルミズィーにとって、彼が提供したハディースの多くは、法学上の判決に直接関係している。アル＝ティルミズィーのコレクションは、ハディースの単なるコレクションやリストではなく、彼は、手元のハディースに関連する問題について議論するためにいくらかのスペースを割いている。^[34]

スナン・イブン・マジャは、イブン・マジャ・アル＝カズウィニー（273/886–7年没）によって編纂された。37冊に分かれており、4,350のハディースが収録されている。そのうち1,552は、六部集成の他のどの集成にも収録されていない。六部集成の他のほとんどの集成と同様に、彼の本は項目別に分かれている。彼の集成には、伝統的な学者によって捏造されたと一般に認められている約30のハディースを含む、多くの弱いハディースも含まれている。このため、一部の学者は「五つの」正典ハディース集成についてのみ語ることにし、他の学者はスナン・イブン・マジャを マリク・イブン・アナスのムワッタやアル＝ダラクートニのスナンに置き換える。^[35]

多くのイスラム学者は、6つの正典ハディース集に、さらに有用で信頼できるハディースを補うための追加の集成を作ろうと努めてきた。より大規模で重要な作品、例えばアフマド・イブン・ハンバルの『ムスナド』に収録されている多くのハディースは、6つの正典ハディース集（タバラーニー、アブー・ヤラ、バザールの作品と共に）には収録されていない。このため、ヌールッディーン・アル・ハイサミは14世紀に『マジュマ・アルザワード』として知られる作品を著した。この作品は、6つの正典ハディース集には収録されていないが、他の著名な作品に収録されているハディースを、それぞれの信頼性に関する判断とともに、1つの作品にまとめたものである。15世紀にイブン・ハジャル・アル＝アスカラニは、サヒーフ・アル＝ブハーリーの注釈書であるファトフ・アル＝バリを著し、アル＝ブハーリーが論じたテーマに関連した、彼のコレクションにはない他の多くのハディースも追加した。イブン・ハジャルは、少なくともハサン（「良い」、真贋の判断において「健全」より下だが「弱い」より上）のハディースのみを収録している。 ^[36]

• アル・ジャミ・アル・カミル
• アルカマ・イブン・ワッカス
• Isnad-cum-matn分析
• 4冊の本
• ハディース書の一覧

^α サヒーフ・ブハーリーとサヒーフ・ムスリムには、異なる連鎖を持つ同じハディースが多数含まれており、特にブハーリーでは、複数の章で同じ連鎖を持つ同じハディースが単純に繰り返されています。どのハディースを繰り返しとして含めるか（連鎖/テキストのバリエーション）や、同じ連鎖の繰り返しを総数に含めるかどうかなどについての意見の相違により、コレクション内の固有のハディースの量について意見の相違があります。

• アブドゥル・ジャバール、ガッサン（2020年）。「年代測定」。ブラウン、ダニエル（編）『ワイリー・ブラックウェル・コンサイス・コンパニオン・トゥ・ザ・ハディース』。ワイリー・ブラックウェル。pp. 137–158。
• アブドゥル・ジャバール、ガッサン（2020b）。「古典的な伝統」。ブラウン、ダニエル（編）『ワイリー・ブラックウェル・コンサイス・コンパニオン・トゥ・ザ・ハディース』。ワイリー・ブラックウェル。pp. 15–38。
• ブラウン、ジョナサン（2007）。『アル＝ブハーリーとムスリムの列聖』ブリル社。
• バージ、スティーブン・R.（2023）。「編集批評：6冊の本の包括的構造の探究」。ガライベ、モハメッド（編）『真正性を超えて、ハディースの物語とコレクションへの代替アプローチ』。ブリル社。pp.20-59。
• ガライベ、モハメッド（2021）。「歴史研究とハディース研究の相互テキスト性：アル＝ダハーブ（d. 748/1348）の著作の中心にある『ムキア・フィールム・ムサラーハ・アル＝ハディース』」。マムルーク朝（1250-1517）の歴史と文化に関する研究。ボン大学出版局。pp. 263-297。