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ラムヤ・スリニヴァサン | |
|---|---|
| 国籍 | インド人 |
| 母校 | デリー大学、ジャワハルラール・ネルー大学 |
| 受賞歴 | アナンダ・ケンティッシュ・クマラスワミ賞 (2009) |
| 科学者としてのキャリア | |
| フィールド | 英語、近世インド史 |
| 機関 | ペンシルバニア大学 |
| 論文 | ジェンダー、文学、歴史：パドミニ物語の変容 （2002） |
ラムヤ・スリニヴァサン（1966年生まれ）は、英語と初期近代インドの歴史を研究するインド人学者。ペンシルベニア大学歴史学部の准教授。2009年に南アジア研究学部に着任。[1] 『ラージプート女王の多生涯』で知られる。アナンダ・ケンティッシュ・クマラスワミ賞受賞者。
バイオグラフィー
ラムヤ・スリニヴァサンは1988年にデリー大学で英語の学士号を取得し、その2年後に英語の修士号も取得しました。2002年にはニューデリーのジャワハルラール・ネルー大学で英語の博士号を取得しました。 [2]彼女の博士論文のタイトルは「ジェンダー、文学、歴史：パドミニ物語の変容」でした。[3]
キャリア
1991年から1998年まで、スリーニヴァサンはデリー大学ミランダハウスの英語学科の講師を務めた。 [4]
スリーニヴァサン氏は2003年から2004年までワシントン大学シアトル校とオハイオ州ケニオン大学で歴史学の客員講師を務め、その後ニューヨーク州立大学バッファロー校に着任した。
研究
スリーニヴァサンの博士論文「ジェンダー、文学、歴史：パドミニ物語の変容」は、ジャワハルラール・ネルー大学言語学部言語学・英語センターのGJVプラサード教授によって指導された。[5]ラーニ・パドミニは、14世紀のラージプート王国チットールの女王とされる人物だが、実在したかどうかは明らかではない[6] 。彼女は、侵略してきたデリーのスルタン、アラウッディーン・ハルジーに捕らえられるよりは、出征することを選んだ。パドミニは、ラージプートの理想である自己犠牲的な勇気の象徴であり、イスラム教徒に捕らえられるよりは死を選んだと神話化されている。しかし、パドミニに関する最も古い言及は、彼女の推定実在から200年後のパドマーヴァットという詩の中にある。スリーニヴァサンは、この作品が他のテキストの伝達や翻訳とともに、共同体や国家のアイデンティティを確立するのに役立ったことを示した。言い換えれば、ラージプート族にとって、パドミニは彼ら自身の歴史的勇気の考えを包含する現実を達成したのである。[7]
もっと平凡な言い方をすれば、アラウッディンはスルタン国の歳入制度を再編し、それによってそれまで税金の徴収を担当していた仲介者の財産を破滅させた。スリニヴァサンは、これらの仲介者のうち数人が後にラージプートと呼ばれる社会集団に属していたことを示した。財政の損失と侵略者の手による敗北を合わせて、ラージプートは誇りを確立するために叙事詩に頼った。[8]
2005年から、スリーニヴァサンは南アジアの奴隷制に関する共同研究プロジェクトの一環として、16世紀から19世紀にかけてのラージプート族のエリート氏族の間で使われた女性と子供の生活を調査した。[2]スリーニヴァサンは、ラージプート族の奴隷にはインド人だけでなくアフリカ人の女性奴隷も含まれていることを示した。これらの女性奴隷は、国家間の同盟を促進するためだけでなく、家の威信を高めるために、富を競って見せびらかす持参金として交換された。[9]スリーニヴァサンは、一方では、ラージプート族の女性の尊厳の概念に沿って、奴隷制、特に女性の奴隷制に関する文書がほとんどないこと、他方では、ラージプートの名誉のために、潜在的に疑わしい低い生まれの出自を軽視することが重要であったことを指摘した。したがって、奴隷の女性が権力を握ったりサティを行ったりしない限り、彼女は記録（主に叙事詩の歌）に登場しなかった。さらに、西洋における奴隷制と家族の区別とは対照的に、氏族と血統の境界は流動的で、奴隷制の歴史によって修正された。解放された奴隷は氏族のメンバーシップを支持するために過去を書き換えることができ、一方、ラージプートと下層カーストの女性との非嫡出子は奴隷となった。[10]
選りすぐりの作品
記事
- Ramya Sreenivasan (2002)。「アラウッディーン・ハルジーの記憶：中世ラージプートの物語における征服、ジェンダー、コミュニティ」。歴史研究。18 (2)。SAGE。
- Ramya Sreenivasan (2004)。「家族を尊重する: 近代以前のラジャスタンにおけるラージプート族の親族関係の物語と政治」。Indrani Chatterjee (編) 『未知の関係: 南アジアにおける家族と歴史』。Permanent Black。
- Ramya Sreenivasan (2005)。「ジャンル、政治、歴史: パドミニのウルドゥー語の伝統」。Kathryn Hansen、David Lelyveld (編)。『可能性の荒野: トランスナショナルな視点からのウルドゥー語研究』。オックスフォード大学出版局。
- Ramya Sreenivasan (2006)。「奴隷、踊り子、妾: 1500-1850 年のラージプート王国における女性奴隷」。Indrani Chatterjee、Richard Eaton (編) 著。奴隷制度と南アジアの歴史。インディアナ大学出版局。
- ラムヤ・スリーニバサン (2014)。 「ムガール帝国インドにおける信仰と忠誠：ラジャスタン州からの視点」。ヴァスダ・ダルミアにて;ムニス D. ファルキ (編)。ムガール帝国インドにおける宗教的相互作用。オックスフォード大学出版局。
- Ramya Sreenivasan (2014)。「北インドの内陸部の宮廷における戦士物語、1370年頃 - 1550年」。Francesca Orsini、Samira Sheikh (編)。『ティムールの退位後：15世紀北インドの文化と流通』。オックスフォード大学出版局。
- ラムヤ・スリーニヴァサン（2014年）。「王権と権威の再考：アンバー（ラジャスタン州）、1560年頃～1615年」東洋経済社会史ジャーナル57。
書籍
- ラムヤ・スリーニヴァサン（2007年）。『ラージプート女王の多生涯：1500-1900年頃のインドの英雄的過去』ワシントン大学出版局。ISBN 978-0295987606。
受賞歴
スリーニヴァサンの『ラージプート女王の数々の生涯』は2009年にアナンダ・ケンティッシュ・クマラスワミ賞を受賞した。 [11]
参考文献
- ^ 「2021メロンフェロー」。ペンシルバニア大学年鑑。67（39）。2021年。
- ^ ab Irene Liguori (2005年5月5日). 「南アジアの歴史への関心が高まる」. UB Reporter . 36 (32) . 2017年10月29日閲覧。
- ^ アディティア・ベール（2016年）。『愛の微妙な魔法：1379年から1545年までのインドのイスラム文学の伝統』オックスフォード大学。471ページ。ISBN 978-0-19-062882-6。
- ^ 「元スタッフ」ミランダ・ハウス。 2017年11月9日閲覧。
- ^ Sreenivasan, Ramya. 「ジェンダー、文学、歴史」。Shodhganga : インドの論文の貯蔵庫。INFLIBNET。hdl :10603/29126。2020年5月9日閲覧。
- ^ シンシア・タルボット (2015)。『最後のヒンドゥー教皇帝：プリトヴィラジ・カウハンと1200年から2000年のインドの過去』ケンブリッジ大学、24ページ。ISBN 978-1-107-11856-0。
- ^ Tanuja Kothiyal (2017年1月29日). 「記憶の持続: 歴史は気にしない、パドマーワティはラージプート族にとって彼らの有名な勇敢さと同じくらい現実のもの」. Scroll.in . 2017年12月2日閲覧。
- ^ Ruchika Sharma (2017年10月29日). 「Ala-ud-din Khalji: Why the 'people's king' was made out to be a monster by 16th century Chronographers」. Scroll.in . 2017年12月2日閲覧。
- ^ ペドロ・マチャド（2014年11月6日）。貿易の海。ケンブリッジ大学出版局。257ページ。ISBN 978-1-107-07026-4。
- ^ アンドレア・メジャー（2012年）。インドにおける奴隷制、奴隷制度廃止運動、帝国、1772-1843年。リバプール大学。pp. 22–24。ISBN 978-1781388426。
- ^ 「ラージプート女王の数々の生涯」ワシントン大学出版局。 2017年11月9日閲覧。