男根

紀元前2世紀後半にユダヤのハスモン朝がイドゥマイアを征服する以前の時代に遡る、イスラエルのマレシャの地下複合施設で、地元の白亜から彫られた割礼された男根の模型18個が発見された。ほとんどは実物大で明らかに勃起しており、いくつかには赤や黒の顔料の痕跡が残っている。学者たちは、これらをディオニュソス信仰やヘルメス主義のカルト、魔除けの機能、または治癒の儀式と関連付けている。露出した亀頭の描写はヘレニズム美術ではわいせつと見なされていたため、割礼された形が注目に値する。^{[ 6 ]}したがって、マレシャの例は、紀元前110年頃にイドゥマイアを征服し、歴史家ヨセフスによればイドゥマイア人にユダヤの律法と割礼の採用を強制したハスモン朝の支配者ヨハネ・ヒルカノスの治世以前に、イドゥマイア人の間で割礼が行われていたことを示している。マレシャ遺跡の発見は、ゼノン・パピルス（紀元前259年）や聖書における割礼を受けたエドム人に関する記述など、他の証拠とも一致している。これは、イドゥマヤ人の割礼がヨセフスが記述したようにハスモン朝の支配下で強制的に導入されたのではなく、ハスモン朝の征服以前に存在していたことを示唆している。^{[ 6 ]}

古代エジプトの宗教において、オシリス信仰では男根が重要な役割を果たしていた。オシリスの遺体が14個に切り分けられたとき、セトはそれらをエジプト中にばらまいたが、妻のイシスは1つを除いてすべて回収した。その1つ、彼のペニスは魚に飲み込まれてしまったため、イシスは木製の代替品を作った。

男根は豊穣の象徴であり、神ミンはしばしば勃起した陰茎を持つ姿で描かれた。

伝統的なギリシャ神話において、境界と交易の神（一般的には伝令の神）であるヘルメスは、ヘルメス像（柱）に描かれた男根像と関連付けられることから、男根神とみなされている。しかし、この描写については学術的な合意はなく、ヘルメスを豊穣の神と考えるのは憶測に過ぎない。ヘルメスの息子であるパンは、しばしば誇張された勃起した男根を持つ姿で描かれていた。

プリアポスはギリシャ神話の豊穣の神で、その象徴は誇張された男根である。ホメロスをはじめとする多くの伝承によれば、アフロディーテとディオニュソスの息子であり、家畜、果樹、庭園、そして男性器の守護神とされている。彼の名は、医学用語である持続勃起症（priapism）の語源となっている。

ギリシャのティルナヴォス市では、四旬節の最初の数日間に男根を祝う伝統的な行事である男根祭が毎年開催されている。^{[ 8 ]}

ファルスは古代ローマ文化に遍在しており、特にファスキヌム（男根のお守り）の形で広く用いられていた。^{[ 9 ] [ 10 ]}ポンペイの遺跡からは、邪視やその他の悪意ある影響を避けるために、ファルスを特徴とする青銅製の風鈴（ティンティナブラ）が、しばしば複数個出土した。プリアポスの像も同様に庭園を守っていた。ローマの少年は、正式に成人するまで、ファルスのお守りが入ったブッラ（お守り）を身につけていた。ヒッポのアウグスティヌスによれば、市民の政治的および性的な成人への通過儀礼を司る父リベルの崇拝には、ファルスが関わっていた。ファルスの神ムトゥヌス・トゥトゥヌスは、夫婦の性行為を奨励した。聖なるファルスは、ローマ国家の安全保障に不可欠と考えられていた物品の一つであり、ウェスタの処女たちが保管していた。古代ローマの性は「男根中心主義的」と特徴づけられることがある。^{[ 11 ]}

ヒンドゥー教の神々の中で最も広く崇拝されている男性神の一人であるシヴァは、リンガムの形で崇拝されることがはるかに多い。インドにおけるリンガムの証拠は先史時代にまで遡る。リンガムは単なる男根の図像ではなく、文献資料もそう示しているわけではないが、今日に至るまでインド国内外の多くの古い寺院や博物館で様々な種類の石のリンガムが見つかっており、それらは後世の様式化されたリンガムよりも明らかに男根的であることが多い。アンドラ・プラデーシュ州にある有名な「人間サイズ」のグディマラム・リンガムは、高さ約1.5メートル（5フィート）で、磨かれた黒御影石に彫られており、明らかに勃起した男根を表し、その軸に沿って神の像がレリーフで重ねられている。^{[ 12 ]} 

シヴァ神を人間の姿で描いた初期の作品の多くは、例えばクシャーナ朝の硬貨に見られるように、勃起した陰茎を持つ姿で描かれている。西暦11世紀頃までの像の中には、勃起した陰茎を持つものもあったが、現在では次第に稀になっている。

インドネシアの年代記『ババド・タナ・ジャウィ』によると、プゲル王子は既に亡くなっていたマタラムのスルタン、アマンクラット2世の男根から精液を摂取することで神から王権を得たとされている。^{[ 13 ] [ 14 ]}

絵画には男根がよく描かれている。先端に白いリボンを垂らした木製の男根は、悪霊を追い払うために家の戸口の上に吊るされることが多い。

• 北欧神話のフレイは男根を象徴する神であり、男性の生殖能力と愛を表している。
• 短編小説『Völsa þáttr』は、リネンとネギで保存された馬のペニスを崇拝するノルウェー人の家族を描いている。
• ストーラ・ハンマーやタンゲルゴーダの石碑など、一部の石碑は男根の形をしている。

道教の房中術（「寝室の技」）の伝統では、男性の性器は陽の精気の乗り物と理解されており、精液の保持を含むその適切な管理は、健康、長寿、精神修養に不可欠であると考えられていた。性交のあらゆる行為は宇宙論的に重要な意味を持つとみなされ、陰陽の相互作用は肉体的および精神的な結果をもたらすと考えられていた。これらの慣習に関する現存する最古の文献は、 1973年に湖南省馬王堆墓で発掘された絹と竹の写本の中にあり、西漢時代（紀元前168年以前）のものとされている。^{[ 15 ]}

山口県長門市にある麻羅観音は、日本に数多く現存する子宝神社のひとつです。大阪府岸和田のだんじり祭[ 16 ^]、^川崎市のかなまら祭、愛知県小牧市の豊年祭（豊年祭）などの祭りにも登場するが、歴史的には男根崇拝の方^がより広まっていた。

クケルは豊穣を擬人化した神であり、ブルガリアやセルビアでは複数形の神として扱われることもある。ブルガリアでは、春の儀式的な見世物（クケリによって行われる一種のカーニバル）が民俗劇のシナリオの後に行われる。このシナリオでは、羊や山羊の毛皮をまとい、角のある仮面をつけ、大きな木製の男根を帯びた男がクケルの役を演じる。儀式の間、性行為を含むさまざまな生理的行為が神の聖なる結婚の象徴として解釈され、妊娠しているように見える象徴的な妻が出産の苦痛を模倣する。この儀式は畑仕事（耕作、種まき）の開始を告げるものであり、皇帝とその従者を含む多数の寓意的な人物の参加のもとで行われる。^{[ 17 ]}

スイスでは、紋章の熊は鮮やかな赤いペニスで描かれなければならず、そうしないと雌熊と揶揄された。1579年、ザンクト・ガレンで印刷されたカレンダーでは、アッペンツェルの紋章の熊から性器が省略されており、2つの州の間で戦争寸前まで発展した。^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

コロンブス以前のアメリカ大陸におけるココペリとイツァムナ（剃髪したマヤのトウモロコシの神）の像には、しばしば男根的な要素が含まれている。さらに、40体を超える巨大な一枚岩の彫刻（Xkeptunich）が、後期古典期マヤ遺跡から記録されており、そのほとんどはユカタン半島のプウク地域にある（Amrhein 2001）。ウシュマルには最大のコレクションがあり、現在11体の彫刻が保護屋根の下に保管されている。最大の彫刻はアルムチルで記録されており、高さは320cm以上、柱の基部の直径は44cmである。^{[ 21 ]}  

聖プリアポス教会（フランス語: Église S. Priape ​​）は、男根崇拝を中心とする北米の新宗教である。1980年代にケベック州モントリオールでDFキャシディによって設立され、カナダと米国の同性愛男性を中心に信者がいる。精液も崇敬の対象であり、その摂取は崇拝行為である。 ^{[ 22 ]}精液は、神聖な生命を与える力を持つため、神聖なものとして崇められている。