グディマラム・リンガム

グディマラム・リンガム
現地のグディマラム・リンガム
発見した	グディマラム 北緯13°36′12″ 東経79°34′36″ / 北緯13.603425° 東経79.576767° / 13.603425; 79.576767
グディマラム

グディマラム・リンガムは、インドのアーンドラ・プラデーシュ州ティルパティ県イェルペドゥ郡のティルパティ市近郊の小さな村、グディマラムのパラシュラメスワラ・スワミ寺院にある古代のリンガです。^[1]ティルパティ市の 南東約13キロに位置しています。^[2]

グディマラムは小さな村ですが、非常に古いリンガがあることでよく知られています。そのリンガは紛れもなく男根の形をしており、正面にはシヴァ神の全身像のレリーフが彫られています。これは、シヴァ神に捧げられたヒンズー教寺院、パラシュラメスワラ寺院のガルバグリハにあります。^[3]これはおそらく、これまでに発見されたシヴァ神に関連するリンガの中で2番目に古いもので、 ^{[4]紀元前2世紀または1世紀、 [5]}または紀元前3世紀、^[3]あるいはそれよりずっと後の紀元後2世紀、^[6]紀元後3～4世紀、^{[6] [7] [8]のものとされています。}

ハールによれば、これは7世紀以降のパッラヴァ王朝時代の彫刻以前に古代南インドから現存する「唯一の重要な彫刻」であり、「その神秘性は、数百マイル以内に、そして実際南インドのどこにも、これと似たような物体がまったく存在しないことにある」という。^[9] より古い年代とすれば、リンガの像は「シヴァ神の最も古い、そして明白な像の一つ」である。^[10]

寺院はリンガよりも後のものである。また、その年代の推定は大きく異なるが、現存する建物は「後期チョーラ朝およびヴィジャヤナガル朝」のものとされることが多いため、彫刻より千年ほど後のものと考えられる。リンガは、はるか昔の建造物に取って代わったと思われる。リンガは、おそらくは元々は屋外に建てられ、今も残る長方形の石で囲まれていたか^{[11] 、木造の建造物の中にあったと考えられる。寺院は現在も礼拝されているが、1954年以来}インド考古学調査局(ASI)によって保護されている。

彼自身の説明によれば、リンガが学術的に注目されるようになったのは、考古学者TA・ゴピナタ・ラオ（当時は地元の藩王国で働き、後にASIで働いていた）が調査した後で、彼が1911年にそれを公表する「数年前」のことである。^[12]リンガは地元の硬い暗褐色の石から彫り出されたものである。高さは5フィート以上、主軸の直径は1フィート強である。ラオは高さを5フィートと正確に述べているが、リンガの底部は床に埋められていたため、全長は確認していない。亀頭はより幅広で、リンガの上部から約1フィートのところに斜めの深い溝が刻まれており、軸とは明確に区別されている。^[13]珍しく、ガルバグリハはリンガの後ろで湾曲した半円形または半円形で ある。

スタナカの姿勢を取ったシヴァ神の像が高浮き彫りで彫られている。リンガの前部では、神は霊的な無知を表す小人アパスマラ^{像の肩の上に立っている。 [13]}シヴァ神の像は精巧な狩人に似ており、右手に雄羊かレイヨウを、左手に小さな水瓶を持っている。^[14]左肩には戦斧（パラス）が置かれている。シヴァ神は多くの重いイヤリングと、手の込んだ平らなネックレス、中央部分が垂れ下がった帯を着けている。腕には、それぞれ異なる浮き彫りのデザインが施された5つのブレスレットが手首に、そして両側に高い腕輪が飾られている。シヴァ神は非常に薄い生地のドーティを身に付けており、ヴァストラ・メカラで腰に固定されている。^[15]これはリンガの柄全体に広がっている。^[3]彼にはヤグノパヴィタや聖なる糸はない。複雑なターバンのような頭覆いから現れた彼の髪は長く、編み込まれている（もつれていない）。^[16]

ラオはシヴァの容貌をモンゴロイドと表現している^[17]。またブラートンは、その姿は「正統派ヒンドゥー教の神々に見られる特徴」ではなく「ずんぐりとしてがっしりとした体格で、中央インドの部族に今でも見られる濃い巻き毛と目立つ唇」であると表現しており、非ヴェーダ的側面がシヴァの出現する姿に吸収されつつあることを示唆している^{[18] 。}

ラオの説明では、このリンガは間違いなく勃起した人間のペニスを表しており、他のシヴァのリンガも同様であることを強調している^[19] 。この点は、以前にも一部で異論を唱えられたり、一般化しすぎたりした^[20]。彼は、このリンガを「勃起した状態で、元のモデルとまったく同じ形をしている」と説明している^[21]。ただし、彼のイラストの 1 つには、7 つの直線面がある軸の「平面」部分が示されており、それらの長さは不均等である。これらの面が作る最も鋭い角度は、シヴァ像の中心を通ることになり、リンガの前面は、最も長い 2 つの面 (6 インチ) でできている。4 インチの 2 つの側面は、像に対して直角であり、軸の後部には、側面に対して直角の中央の長い面が 1 つと、背面と側面を繋ぐ短い面が 2 つある^{[22] 。}

初期のリンガムは直線の面が複数ある軸を持つことが多いが、ここで見られる7面ではなく、8面のものが多い。その構造は、四角い基部が地球、軸部分が空気、丸い上部が空を表している。同じ象徴が仏教の仏塔にも見られる。^[23]

リンガは、その周囲に建てられた寺院で崇拝の対象であり続けているが、聖域や環境との関係はラオの時代から変化している。ラオの1916年の本に掲載されている写真^[24]は、記事の冒頭の写真と同様に、床に埋め込まれたリンガを示しており、その高さは小人の腹部の高さくらいである。より最近の写真やビデオは、おそらく1973年から1974年のASIの調査後に撮影されたもので、^[25]床の四角い石の囲いの中にリンガムが置かれており、小人（ひざまずいている）の全身と円形のペディメントが見える。^[26]

囲いを形成する石板は、外側はシンプルだが、内側には、サンチー（ただし、はるかに小さい）などの古代仏教の仏塔に匹敵するパターンで、石の手すり（3本の水平レール付き）として彫刻されている。 ^[27] ラオは、当時床下にあったこの構造物について知らず、「台座は地面に四角形の尾根の形に切り取られている」と述べている。^[17]この尾根は、実際には手すりの最上部のレールの頂点である。床の残りの部分が下げられたのか、リンガと手すりが上げられたのかは不明である。聖域の床は現在、寺院のメインフロアレベルより数段下がっており、これはラオの1911年の寺院の計画書に示されているが、寸法は示されていない珍しい特徴である。リンガの後ろには、ナーガの頭を載せた現代の金色の金属フレームもある。^[28]

シヴァの下にある「小人」の表現と意味については、文献によって意見が分かれている。ラオにとって、彼は「顔に満面の笑みを浮かべるところからもわかるように、陽気で幸せそう」である。^[15] 彼は「尖った動物の耳」を持っている。^[15] エルグッドにとって、彼は「魚の形をした足と巻貝の形をした耳を持つ夜叉」であり、水と関係のある精霊であり、シヴァが持っている水瓶と一致する（ラオはこれらの足を見ることはなかっただろう）。^{[29]シヴァは、ずっと後世の}ナタラージャ（「舞踏の神」） として描かれたときには、慣例的にそのような人物像の上に立っており、その人物像は通常「無知」を表すと言われている。 ^[30]しかし、インドの最も初期の石造記念碑彫刻では、人物像はしばしば小人像の上に立っており、例えば、ブーテシュヴァラ・ヤクシ（仏教、紀元後2世紀）では、これらの人物像もかなり陽気であるように見える。

ASI の発掘調査を指揮したカルティケヤ・シャルマは、グディマラム・リンガはシヴァのいくつかの晩年の側面を組み合わせたものだと述べている。例えば、鼻の先に焦点を当てた神の目は晩年のヴィルパークシャ（王様）とヨーガ・ダクシナ・ムルティ（最高の導師）の側面を示している。右手に羊を持っているのは、最高の托鉢僧または物乞いとしてのシヴァのビクシャタナ・ムルティの側面を示している。

ラオの説明では、ここでのリンガは紛れもなく勃起した人間のペニスの表現であると強調している。 ^[19]彼はそれを「勃起した状態で、元のモデルとまったく同じ形」と表現している。しかし、ステラ・クラムリッシュは、グディマラムのリンガを豊穣やセクシュアリティのモチーフとして解釈することに対して警告している。この文脈では、陰茎の表現は正反対の意味、つまり精液によって制御される生命エネルギーの放出ではなく上昇を意味するウルドヴァ・レタスを暗示している。 ^{[31] [32]}ブラフマチャリアの道を通ってアナンダ、モクシャ、サマーディへと旅するにつれ、肉体的な情熱は精神機能へと放棄される。^[33]

碑文には、この寺院の名前がパラシュラメスワラ寺院として記されています。これらの碑文は、寺院の元々の建設者については言及していません。しかし、寺院での毎日の礼拝を行うために、土地、お金、牛などの寺院への寄付が記録されています。1973年に実施された発掘調査の過程で、西暦 2 世紀または 3 世紀の黒陶器と赤陶器の破片が発見されました。アーンドラ サータヴァーハナ時代 (西暦 1 世紀から 2 世紀頃) の陶器の破片と、同時代の 42 x 21 x 6 インチの大型レンガも発見されました。そのため、一部の歴史家は、この寺院をサータヴァーハナ時代のものとしています。^{[引用が必要]}

パラシュラメスワラ寺院の聖域は、半円形の構造に埋め込まれた正方形の平面を持っています。ヒマンシュ・レイによると、この半円形のデザインは、腐りやすい材料で作られたより古い寺院建築の証拠です。後の修復は、初期のデザインに基づいて再建されました。^[34]

歴史家の間では、この地の政治史と名前について意見が分かれています。神社の壁と寺院の中庭の石板には、パッラヴァ朝、ヤダヴァ・デーヴァラヤル朝、ガンジス・パッラヴァ朝、バナ朝、チョーラ朝の時代の碑文がいくつか残っています。最も古い碑文は、ナンディヴァルマ・パッラヴァ朝（西暦802年）の統治時代のものです。すべての碑文には、寺院への寄進者と寄進者の強い関心が記されています。しかし、どの碑文にも村名がグディマラムであるとは記されていません。^[要出典]

ウッジャインで発見された紀元前3世紀の銅貨の中には、グディマラムのリンガに似た像が描かれているものがある。^[要出典]マトゥラ博物館にある1世紀の彫刻にも、グディマラムのシヴァに似た像が描かれている。JN ベネルジーは著書『芸術と考古学における宗教』の中で次のように述べている。

アルギャのモチーフのリンガムは、比較的後期のものです。慣習化と発展の過程で、アルギャは女性器を象徴すると考えられ、タントラ的な性格を持つ多くの後期のテキストで説明されています。しかし、もともと比較的初期の時代には、男根と指輪の石の最も初期の標本が証言しているように、男性神と女性神の象徴は別々に崇拝されていました。グディマラムのシヴァ・リンガ、あるいはグプタ朝以前と初期グプタ朝のシヴァ・リンガには、後者の特徴であるアルギャまたはピタの形をした実際の台座は見られません。後期の象徴の表現でも、ピタの突出部分は、シヴァ・リンガの上部に大量に注がれた水を台座から少し離れたところまで排水するという非常に便利な目的を果たしていました。この記述は修正する必要がある。なぜなら、インド考古学調査局がハイデラバード南東部で最近実施した発掘調査で、グディマラム・リンガにはもともと台座が備えられていたことが明らかになったからである。

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  寺院の看板
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  後陣聖域の外
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  ヴィシュヌ
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  カルティケヤ

• ブラートン、T.リチャード、ヒンドゥー美術、1994年、大英博物館出版、ISBN 0 7141 1442 1 
• エルグッド、ヘザー、ヒンズー教と宗教芸術、2000年、ブルームズベリー出版、ISBN 0826498655、9780826498656、Google ブックス 
• Harle, JC, 『インド亜大陸の芸術と建築』、第 2 版、1994 年、Yale University Press。( Pelican History of Art )、ISBN 0300062176 
• ラオ、TAゴピナサ、「ヒンドゥー教の図像学の要素」、第2巻第1部、1914年、法律印刷所、マドラス（チェンナイ）、インターネットアーカイブ（完全オンライン）、65ページ
• クラムリッシュ、ステラ（1994年）。『シヴァの存在』プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0691019307。
• パル、プラタパディティヤ、『アジアの光：アジア美術における釈迦牟尼仏』、1984年、LACMA、ISBN 087587116X、インターネット アーカイブ
• スリニヴァサン、シャラダ (2004)。 「宇宙のダンサーとしてのシヴァ：ナタラジャ青銅のパッラヴァ朝起源について」。世界考古学。第 36 巻。現代工芸ジャーナル。pp. 432–450。doi :10.1080/1468936042000282726821。S2CID 26503807  。

• Sarma、Inguva Karthikeya、Paraśurāmēśvara Temple at Gudimallam: A Probe into its Origins、1994 年、ガットソンズ、ISBN 9788171920150 

ウィキメディア・コモンズには、グディマラムのパラシュラメスワラ寺院に関連するメディアがあります。

• 巨石ポータル
• inrootz.in 2018年6月25日アーカイブWayback Machine
• グディマラム寺院のウェブサイト