ココペリ

ココペリ（/ ˌ k oʊ k oʊ ˈ p ɛ l iː / ^[1]）は豊穣の神であり、通常はせむしの フルート奏者として描かれ（頭に羽毛や触角のような突起物があることが多い）、米国南西部の一部のネイティブアメリカン文化で崇拝されている。多くの豊穣の神と同様に、ココペリは出産と農業の両方を司っている。また、トリックスターの神でもあり、音楽の精神を表している。

ホピ族の間では、ココペリは胎児を背負って女性に配るので、若い女性は彼を恐れることが多い。彼は結婚に関する儀式に参加することが多く、ココペリ自身も、ホピ族がココペルミミと呼ぶ女性である配偶者と一緒に描かれることがある。^[2]ココペリは、満月や欠けゆく月に見られると言われている^{[誰によると？ ]。}それは、月にいる「男」や「ウサギ」によく似ている。 ^[3]

ココペリは狩猟動物の繁殖も司っており、そのため、羊や鹿などの動物の仲間と一緒に描かれることが多い。彼と関連づけられる一般的な生き物としては、蛇などの日光浴をする動物や、トカゲや昆虫などの水を好む動物などがある。

農業を司るココペリの笛の音は冬を追い払い春をもたらす。ズニ族など多くの部族もココペリを雨と結びつけている。^[4]彼はトウモロコシを挽く儀式の描写の中で、別の笛吹きであるパイヤタムとともに頻繁に登場する。一部の部族は、彼が背中に種や赤ん坊を乗せていると言う。^{[4] [5]}

近年、去勢された（つまり、男根を持たない）ココペリは、南西部アメリカ全体のより広いシンボルとして採用されています。彼のイメージは、Tシャツ、野球帽、キーホルダー、パティオの装飾など、数え切れないほどのアイテムを飾っています。^{[6]彼はまた、}ブレイキング・バッドのいくつかのエピソードでウォルター・ホワイト（ブライアン・クランストン）の家のプールサイドの壁にも目立ちます。コロラド州グランドジャンクションとユタ州モアブを結ぶ自転車道は現在、ココペリ・トレイルとして知られています。

ココペリは、少なくともホホカム族、ユマン族、先祖プエブロ族の時代から崇拝されてきました。ココペリの最初の肖像は、西暦 750 年から 850 年の間に作られた ホホカム族の 陶器に描かれています。

ココペリはもともと、ポクテカと呼ばれるアステカの商人を表したものだった可能性がある。彼らはメソアメリカ北部からこの地域に渡ってきた可能性がある。これらの商人は背中に袋を背負って商品を運んでいたが、この袋がココペリのよく知られたこぶに進化した可能性がある。ココペリは商人だったと考える部族もある。商人たちは集落に近づくと、フルートを吹いて友好的な態度をアピールした可能性もある。しかし、この起源は依然として疑問視されている。というのも、ココペリの最初の既知の像は、メソアメリカ先祖プエブロ族の交易の主要時代やアステカ帝国とそのポクテカよりも数百年も前のものだからである。^[7]

多くの人は、ココペリは単なる商人ではなく、もっと重要なことに、遠くから情報や装身具を運ぶ重要な伝達者だったと考えています。卓越した語り手であったココペリは、言語の才能があり、その多くの才能を補うボディランゲージによる物語のスキルの素晴らしいレパートリーを持っていました。ココペリが到着時にいつも騒々しくアナウンスすることで、コミュニティ内での彼のユニークな存在のアイデンティティと安全性を確保しました。旅や貿易にはしばしば弟子が同行し、ココペリは遠く離れたさまざまなコミュニティを結びつける上で重要な役割を果たしました。南米のアンデスでは、「エケコ」というキャラクターがほぼ同じように機能していました。到着すると、彼が体中にぶら下げた商品をバンバンと鳴らして、商品やお守りの娯楽と取引の夜が近づいていることを皆に知らせました。

今日でも、時折外部からやって来る訪問者が、小さなプエブロや村に知らせるために外の世界からニュースや物語、小物などを持ち寄るときに、「ココペリ」と呼ばれることがあります。^[要出典]

別の説では、ココペリは実際には擬人化された昆虫である。ココペリの最も初期の描写の多くは、彼の外見が非常に昆虫に似ている。「ココペリ」という名前は、ホピ族とズニ族の別の神である「ココ」と、ホピ族とズニ族の言葉でムカデを意味する「ペリ」を組み合わせたものと考えられる。^{[4]ムカデは、突出した}口吻と著しく丸い背中を持つ昆虫である。より最近の語源では、ココペリは文字通り「カチナのこぶ」を意味する。スペインの探検家が最初にこの神について知ったのはホピ族の部族であったため、彼らの名前が最も一般的に使用されている。

ココペリは、南西部の岩面彫刻や絵文字に見られる最も認識しやすい人物像の一つです。 ^[5]この人物像を描いた最も古い岩面彫刻は、西暦1000年頃のものです。^[5]この地域のスペイン人宣教師は、ホピ族の職人を説得して、この人物像の表現から男根を省略するようにしました。ほとんどのカチナと同様に、ホピ族のココペリは人間のダンサーとして表現されることが多かったです。

同様のせむしの人物像は、アメリカ南東部のミシシッピ文化の遺物にも見つかっています。 ^[8]西暦1200年から1400年頃、せむしの女性の形の水瓶が作られました。これらの形は、文化的なヒロインや祖先を表している可能性があり、また、水と豊穣の生命を与える恵みに関連する概念を反映している可能性もあります。

• ココペレ
• ココペリ
• ココピリ
• ココピラウ
• ネオプクワイ（プエブロ）
• オロロウィシュカ語（ズニ語）
• ラ ココペル

• アナサジフルート
• ブライスインタリオ
• カニオン・ピンタード
• 岩絵
• ココペリ (アルバム)

注記

文献

• スリファー、デニス、ダフィールド、ジェームズ (1994)。ココペリ: 岩絵に描かれたフルート奏者の像。サンタフェ、ニューメキシコ: エンシェント シティ プレス。
• ヤング、ジョン V. (1990)。『ココペリ：崖の住人のカサノバ：せむしのフルート奏者』。コロラド州パーマーレイク：フィルタープレス。ISBN 0-86541-026-7。 
• シューラー、リンダ・レイ。彼女は覚えている。

• マロトキ、エッケハート。『ココペリ：アイコンの誕生』 (ネブラスカ大学出版、2000年)。ISBN 0-8032-3213-6 (ハードカバー)、ISBN 0-8032-8295-8 (ペーパーバック)。  
• マーティノー、ラヴァン『The Rocks Begin to Speak』、KC Publications、ネバダ州ラスベガス、2003年
• マクロード、デビッド私の手のタトゥー、アメリカの教育者、（1992年1月〜2月）：右手
• マイケル・カストロ、「ココピラウ・サイクル」ホピ族へのオマージュ、詩、ブルー・クラウド・クォータリー、マーヴィン、サウスダコタ、1975年
• パテソン、アレックス『グレーター・サウスウェストのロックアートシンボルのフィールドガイド』ジョンソン・ブックス、コロラド州ボルダー、1992年
• シャーフスマ、ポリー、『ニューメキシコのロックアート』、ニューメキシコ博物館出版、サンタフェ、ニューメキシコ、1992年
• スリファー、デニス、『ココペリ：古代のシンボルの魔法、喜び、いたずら』、ギブス・M・スミス社、2007年。ISBN 1423601742。 
• スリファー、デニス『蛇と聖なる火：南西部の岩絵に見る豊穣のイメージ』、ニューメキシコ博物館出版、サンタフェ、ニューメキシコ、2000年
• スリファー、デニス『生命の兆し：リオグランデ川上流域の岩絵』、アンシエント シティ プレス、サンタフェ、ニューメキシコ、1998 年
• ウェルマン、クラウス F. (1970)。 「インド古学のココペリ」。ジャム。212 (10): 1678–82。土井：10.1001/jama.1970.03170230080009。PMID  4911855。

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