アリ・シル・ナヴァイ

アリ・シル・ナヴァイ
マフムード・ムザヒブによる16世紀のアリー・シール・ナヴァイの肖像画。現在はイランのマシュハドにあるアスタン・クッズ・ラザヴィー博物館に所蔵されている。
生まれる	1441 年 2 月 9 日ティムール帝国、ヘラート ( 1441-02-09 )
死亡	1501年1月3日(1501-01-03)（59歳） ティムール帝国、ヘラート
休憩所	ヘラート、アフガニスタン
ペンネーム	Navā'ī (または Neva'ī) と Fāni
職業	詩人、作家、政治家、言語学者、神秘主義者、画家

アリ＝シル・ナヴァイ(1441 年 2 月 9 日 – 1501 年 1 月 3 日)、別名ニザーム・アル・ディン ʿアリ＝シル・ヘラウィ^{[n 1]} (チャガタイ: نظام الدین علی شیر نوایی、ペルシア語:チャガタイ文学の最大の代表者であり、ティムール朝の詩人^[1]作家、政治家、言語学者、ハナフィ・ マトゥリディ^[2] 神秘主義者、画家^[3]であった。^{[4] [5]}

ナヴァイーは、当時としては珍しい考え方であったが、母国語であるチャガタイ・テュルク語^{[6]の方が文学的には}ペルシア語より優れていると信じ、その信念を『二つの言語の比較』と題する著書の中で擁護した。彼はペルシア語と比較したテュルク語の語彙の豊かさ、正確さ、柔軟性に対する信念を強調した。

ナヴァイは、その卓越したチャガタイ語詩により、テュルク語圏の多くの人々から初期テュルク文学の創始者とみなされている。ウズベキスタンのナヴァイ県と都市をはじめ、中央アジアの多くの地名や施設は、ナヴァイにちなんで名付けられている。

アリシェル・ナボイを偲んで多くの記念碑や胸像が、タシケント、サマルカンド、ウズベキスタンのナボイ、トルクメニスタンのアシガバート、^{[7]トルコの} アンカラ、韓国のソウル、日本の東京、中国の上海、キルギスタンのオシ、カザフスタンのアスタナ、タジキスタンのドゥシャンベ、アフガニスタンのヘラート、アゼルバイジャンのバクー、ロシアのモスクワ、ベラルーシのミンスク、ハンガリーのラキテレク^[8]、アメリカの ワシントンDCなど、さまざまな国や都市に建てられています。

アリシェル・ナヴァイは1441年、ヘラート市で博学なテュルク語書記官の家庭に生まれた。^{[3]アリシェルの存命中、ヘラートは}ティムール朝の支配下にあり、イスラム世界における主要な文化的・知的中心地の一つとなっていた。アリシェルはティムール朝エリート階級のチャガタイ ・ミールに属していた。アリシェルの父、ギヤース・ッディーン・キチキナ（「小」の意）は、ティムール朝の君主シャー・ルクの宮殿でホラーサーン地方の高官を務めていた。母は宮殿で王子の女家庭教師を務めていた。ギヤース・ッディーン・キチキナは、かつてサブザワール地方の知事を務めていた。 ^[5]父はアリシェルが幼い頃に亡くなり、ホラーサーンの別の君主、アブル・カシム・バーブル・ミルザが若者の後見人となった。

アリシェルは、後にホラーサーン王国のスルタンとなるスルタン・フサイン・バイカラーの学友であった。シャー・ルク・ビン・サルタンの死によって政情が不安定になった1447年、アリシェルの家族はヘラートから逃れることを余儀なくされた。1450年代に秩序が回復すると、アリシェルの家族はホラーサーンに戻った。1456年、アリシェルとバイカラーはアブル・カシム・バーブル・ミルザとともにマシュハドに向かった。翌年、アブル・カシムが死去し、アリシェルとバイカラーは袂を分かつ。バイカラーが政治権力を確立しようと努める中、アリシェルはマシュハド、ヘラート、サマルカンドで学問を続けた。^[9]

1469年にアブー・サイード・ミルザが死去した後、フサイン・バイカラーがヘラートで権力を掌握した。その結果、アリシェルはサマルカンドを離れ、バイカラーに仕えた。1472年、アリシェルは最高評議会の首長に任命されたが、最終的にはペルシャの有力官僚マイド・アルディーン・ムハンマド・フヴァフィと対立することになった。フヴァフィの中央集権化改革は、アリシェルのようなトルコ系軍事エリートが享受していた伝統的な特権を脅かすものだった。^[3]アリシェルは1501年1月3日に死去するまでバイカラーに仕え続けた。彼はヘラートに埋葬された。

アリシェル・ナヴァイは禁欲的な生活を送り、「結婚せず、妾や子供を持つこともなかった」^[10]。

アリシェルは、スルタンであるフサイン・バイカラの行政官および顧問を務めた。ミルフヴァンドは、アリ・シール・ナヴァイの庇護のもと、ティムール朝の歴史書を著した。彼はまた、ホラーサーン地方に約370のモスク、マドラサ、図書館、病院、キャラバンサライ、その他の教育施設、宗教施設、慈善施設を創設、修復、または寄付したと伝えられる建築家でもあった。ヘラートでは、40のキャラバンサライ、17のモスク、10の邸宅、9つの浴場、9つの橋、20のプールを手掛けた。^[11]

アリシェルの建築物には、13世紀の神秘主義詩人ファリード・アッディーン・アッタールのニシャプール（イラン北東部）の霊廟や、ヘラートのハラシーヤ・マドラサなどがある。彼はヘラートの建築に大きく貢献した一人で、ルネ・グルセの言葉を借りれば、ヘラートは「正にティムール朝ルネッサンスのフィレンツェ」となった。^[12]さらに、彼は学問や芸術、文学の推進者および後援者であり、音楽家、作曲家、書家、画家、彫刻家でもあり、イスラム世界の著名な歴史家バーナード・ルイスが彼を「トルコのチョーサー」と呼んだほどの著名な作家でもあった。 ^[13]

アリシェルから資金援助を受けた著名人の中には、歴史家のミルクヴァンド（1498年没）、クヴァンダミール（1535/6年没）、ダウラトシャー・サマルカンディ（1495/1507年没）、詩人のジャーミー（1492年没）、アサフィ・ハラウィー（1517年没）、サイフィ・ブハーリー（1503年没）、ハテフィ（1521年没）、バドリッディン・ヒラリ（1529/30年没）、音楽家のシャイフ・ナイーとフサイン・ウディがいる。^[3]

ナヴァイというペンネームで、アリシェルはテュルク諸語の文学的使用に革命をもたらした重要な作家の一人であった。ナヴァイ自身は主にチャガタイ語で著作し、30年間で30の作品を発表し、その間にチャガタイ語は権威があり、高く評価される文学言語として認められるようになった。ナヴァイはファニというペンネームでペルシア語でも著作を出し、はるかに少ないながらアラビア語でも著作を出した。

ナヴァイーの最も有名な詩は、 4つのディワン^[4]、つまり詩集に収められており、合計で約5万節に上ります。作品の各部分は、人物の人生のさまざまな時期に対応しています。

• ガライブ・アル＝シガール「子供時代の不思議」
• ナヴァディル・アル・シャバブ「若者の珍品」
• バダイ・アル・ワサト「中世の驚異」
• ファワイド・アル・キバール「老後の恩恵」

アリシェルは他のトルコ系詩人を助けるために、ミザン・アル・アウザン（韻律の尺度）や詩の韻律に関する詳細な論文などの専門書を執筆した。また、主に同時代の詩人の伝記を 450 冊以上集めた記念碑的なマジャリス・アル・ナファイス（著名人集成）も執筆した。この集大成は、現代の歴史家にとってティムール朝文化に関する情報の宝庫である。

アリシェルの他の重要な作品には、5 つの叙事詩から構成され、ニザーミー・ガンジャヴィの『ハムサ』に応答した『ハムサ』（五重詩）があります。

• ハイラット・アル・アブラル「善良な人々の不思議」（حیرت الابرار）
• Farhad va Shirin「ファルハドとシリン」 (فرهاد و شیرین)
• Layli va Majnun 「レイラとマジュヌーン」 (لیلی و مجنون)
• サブアイ・サイヤール「七人の旅人」（سبعه سیار）（七つの惑星について）
• サディ・イスカンダリ「アレクサンダーの壁」 (سد سکندری) (アレクサンダー大王について)

アリシェルはまた、ニシャプールのアッタールの『鳥の会議』に倣って『リサン・アル・タイール』を著し、スーフィズムに関する自身の哲学的見解や考えを表現した。彼はジャミの『ナファハト・アル・ウンス（نفحات الانس）』をチャガタイに翻訳し、『ナサイム・アル・ムハッバット（نسایم المحبت）』と名付けた。彼の『ベシュ・ハイラット（五つの驚異）』も、宗教とスーフィズムに関する彼の見解を詳細に示している。彼のペルシャ語詩集には6,000行（バイト）が含まれている。

ナヴァイの最後の著作である『二つの言語の試練』は、テュルク語とペルシア語の比較であり、1499年12月に完成しました。彼は文学的目的においてはテュルク語がペルシア語より優れていると信じており、その信念を著作の中で擁護しました。^[14]ナヴァイは、ペルシア語と比較してテュルク語の語彙の豊かさ、正確さ、柔軟性に対する信念を繰り返し強調しました。^[15]

これはナヴァイの「21のガザル」からの抜粋で、英語に翻訳されています。

幸運も見込みもなく、私は焦りの火を燃やし
、慎重さの守りは消え去りました。
私のキャラバンは迫り来る火に無防備です。
稲妻が私を襲い、完全に変えてしまいました。
葦が火の海に燃え広がりました...
ナワイー、理解してください、私は自分の苦しみを否定します
。マーザンダラの森が火で赤く染まったとき。^[16]

• バドイ・ウルビドヤ
• ナワディル・アル・ニハヤ

以下は、タシケント国立東洋学大学の上級教授であるスイマ・ガニエヴァ氏^[17]がまとめたアリシェル・ナヴァイの著作リストです。 ^[18]

Badoe ul-Vasat (中世の驚異) –ナヴァイのハゾイン・ウル・マオニーの 3 番目のディワン。それは650のガザール、1つのムスタゾッド、2つのムカンマース、2つのムサダース、1つのタルジェバンド、1つのカシダ、60のキア、10のキストン、および3つのトゥユクで構成されています。全体として、『Badoe ul-Vasat』には 740 の詩があり、長さは 5,420 詩になります。 1492 年から 1498 年にかけて編纂されました。

ワクフィヤ– ナヴァイによる記録作品。1481 年にファニという筆名で執筆。ワクフィヤは詩人の人生、精神世界、夢、叶わなかった欲望を描いています。ワクフィヤは 15 世紀の社会生活と文化生活に関する重要な情報源です。

ライリ・ワ・マジュヌン(ライリとマジュヌン) – カムサの3 番目のダスタン。愛に狂った男の話です。『ライリ・ワ・マジュヌン』は 36 章に分かれており、長さは 3,622 節あります。 1484年に書かれました。

リソン・ウッ・タイール– 人間が神を求める必要性を寓話にした叙事詩。物語は、世界中の鳥たちが自分たちの王から遠く離れており、王を求める必要があることに気づくところから始まります。鳥たちは多くの不満を抱きながら長く厳しい旅を始めますが、賢い鳥が訓戒と模範的な物語で彼らを励まします。ナヴァイは1498年から1499年の間にファニという筆名でリソン・ウッ・タイールを著しました。この詩は3,598節から成ります。序文で、作者はニシャプールのアッタールのマンティク・ウッ・タイールへの返答としてこの詩を書いたと述べています。

マヨリス・ウン・ナフォイス– ナヴァイのタズキラ（アンソロジー）。1491年から1492年に執筆され、1498年に加筆されて完成しました。8つの会合報告で構成され、ナヴァイの時代の詩人に関する多くの情報が含まれています。全体として、マヨリス・ウン・ナフォイスでナヴァイは459人の詩人や作家について書いています。この作品は16世紀にペルシャ語に3回翻訳されました。ロシア語にも翻訳されています。

マフブブ・ウルクルブ– ナヴァイが死去する前年の1500年に書いた作品。マフブブ・ウルクルブは序文と3つの主要部分から構成されています。第1部はさまざまな社会階級の地位と義務について、第2部は道徳的事項について、第3部、最終部には助言と賢明な格言が含まれています。マフブブ・ウルクルブはロシア語に翻訳されています。この作品に含まれる物語のいくつかは、サンスクリット語の本であるカサリツァガラに由来しており、たとえば「プラセナジット王と財宝を失ったブラフマンの物語」があります。 ^[19]

メゾン・ウル・アヴゾン– ペルシア語とトルコ語の アルーズに関するナヴァイの著作。メゾン・ウル・アヴゾンは 1490 年に執筆されました。

Minhoj un-Najot (救いの道) – ペルシア語の詩集Sittai zaruriya ( 6 つの必需品) の 5 番目の詩。 Minhoj un-Najotは 138 節の長さです。これはカーカニとアンソリの勝利の詩 に応えて書かれたものである

ムノジョット– ナヴァイが晩年に散文で書いた作品。アッラーの前で嘆願し悔い改めることをテーマとした小作品。ムノジョットの中で、ナヴァイは叶わなかった夢と後悔について書いている。この作品は1990年に英語に翻訳された。ロシア語にも翻訳されている。

ムンシャオット（書簡集）は、ナヴァイがさまざまな階級の人々にさまざまな事柄について書いた手紙を集めたものです。このコレクションには、ナヴァイ自身と養子に宛てた手紙も含まれています。ムンシャオットは1498年から1499年の間に収集されました。この作品には、フサイン・バイカラーとバディ・アル・ザマン・ミルザに関する情報が含まれています。また、ハッジ巡礼を行うことについてのナヴァイの夢を表現した手紙も含まれています。ムンシャオットでは、ナヴァイは政治、社会、道徳、精神的な事柄について多くの洞察を提供しています。

ムフラドット– 1485 年に書かれた、ナヴァイの問題解決に関する著作。この著作で、ナヴァイはさまざまなタイプの問題について論じ、独自の解決策を提示しています。ムフラドットの最初のセクションである「ハゾイン・ウル・マオニ」にはチャガタイ語の問題が 52 問含まれており、 「デヴォニ・フォニ」と題された 2 番目のセクションにはペルシア語の問題が 500 問含まれています。

ムハーカマット・アル・ルガタイン– ペルシア語と対照的なトルコ語の豊かさ、正確さ、柔軟性に対するナヴァイの信念についての著作。この著作の中で、ナヴァイはこれら両方の言語で書いた詩人についても書いている。ムハーカマット・アル・ルガタインは 1499 年に書かれた。

ナヴォディル・ウシュ・シャボブ（若者の珍品）は、ナヴァイのハゾイン・ウル・マオニー の2番目のディワーンです。ナヴォディル・ウシュ・シャボブには、650のガザル、1つのムスタゾド、3つのムハンマセ、1つのムサダ、1つのタルジェバンド、1つのタルキバンド、50のキタ、52の問題が含まれています。全体として、このディワーンには759の詩があり、5,423.5節の長さです。ナヴォディル・ウシュ・シャボブは、 1492年から1498年の間に編集されました。

ナズム・ウル・ジャヴォヒル– ナヴァイが1485年にフサイン・バイカラーのリサーラを賞賛して書いた作品。ナズム・ウル・ジャヴォヒルでは、ナスル・ウル・ラオリと題されたアリの諺集に収められたすべての諺の意味が1つのルバイで語られている。作品の創作と目的は序文で述べられている。

ナシム・ウル・ハルド– ペルシア語で書かれたナヴァイのカシダ。カシダはハカニとフスロー・デラウィの作品の影響を受けました。ロシアの歴史家エフゲニー・ベルテルスは、『ナシム・ウル・ハルド』はジャーミの『ジロ・ウル・ルー』に応えて書かれたもの

リソライ・ティル・アンドータン– わずか 3 ページの短いリサーラ。このリサーラはハディースの一つに対する注釈であるようで、ナヴァイの未完の作品「クリヨット」に収録されています。 クリヨットは 1667 年から 1670 年にかけて書籍として出版され、17 の作品から構成されています。エフゲニー・ベルテルスは著書「ナヴァイ」の中で、ナヴァイの 22 の作品のリストの最後の作品としてリソライ・ティル・アンドータンを選びました。

ルフ・ウル・クドス（聖霊） – ナヴァイのペルシア語カシーダ集「シッタイ・ザルリヤ」 の最初のカシーダ節からなるルフ・ウル・クドスは、神の愛について書かれています。

サバイ・サヨル（七人の旅人） – ナヴァイのカムサ の 4 番目のダスタン。サバイ・サヨルは37 章に分かれており、8,005 行の長さです。この詩は 1485 年に書かれました。

サッディ・イスカンダリ（アレクサンドロスの長城）は、ナヴァイのカムサにおける第5のダスタンです。この作品で、ナヴァイはアレクサンドロス大王の征服を肯定的に描写し、統治に関する彼の見解を表現しています。サッディ・イスカンダリは1485年に書かれ、88章と7,215節で構成されています。

シロジュ・ウル・ムスリミン（イスラム教徒の光） – ナヴァイのイスラム法に関する著作。シロジュ・ウル・ムスリミンは1499年に執筆され、イスラム教の5つの柱、シャリーア、ナマズ、断食、ハッジ巡礼、神のしるし、宗教的清浄、ザカートについて論じている。この作品は1992年に ウズベキスタンで初めて出版された

タリキシ・ムルキ・アジャム–イランのシャーに関するナヴァイの著作。シャーが国民のために行った善行について記述している。タリキシ・ムルキ・アジャムは 1488 年に書かれた。

Tuhfat ul-Afkor – フスロー・デラウィーのダリョイアブロールへの応答として書かれたペルシア語のナヴァイのカシダ。この作品はジャミのカシダ・ルジャート・ウル・アスロール の影響も受けています。トゥファット・ウル・アフコルは、ナヴァイの詩集『シッタイ・ザルリヤ』に収録されている6人のカシダのうちの1人です。

Favoid ul-Kibar (老年の恩恵) – ナヴァイのハゾイン・ウル・マオニーの 4 番目のディワン。この作品は、650のガザール、1人のムスタゾッド、2人のムハンマス、1人のムサダ、1人のムサンマン、1人のタルジェバンド、1人のソキノマ、50のキア、80のファルド、および793の詩で構成されている。 Favoid ul-Kibarは 888.5 節の長さです。 1492 年から 1498 年の間に書かれました。

ファルホド ワ シリン(ファルハドとシリン) – ナヴァイのカムサ における 2 番目のダスタン年に書かれたファルホド ワ シリンは、中央アジア人にとっての古典的なロミオとジュリエットの物語としてよく知られています。この詩は 59 章に分かれており、5,782 節あります。

フスリ アルバア(四季) – ナヴァイによってペルシャ語で書かれた 4 つのカシーダの共通タイトル。各カシーダは、春(57 節)、夏の最も暑い時期(71 節)、秋(35 節)、冬(70 節) の 4 つの季節のいずれかについて書かれています。

Hazoin ul-Maoniy – ナヴァイの完成した抒情詩を含む 4 つのディワンの共通のタイトル。ハゾイン・ウル・マオニーは、2,600のガザール、4人のムスタゾッド、10人のムハンマス、4人のタルジェバンド、1人のタルキブバンド、1人のマスナビ（サイード・クサンへの詩的な手紙）、1人のカシダ、1人のソキノマ、210人のキア、133人のルバイ、52の問題で構成される。 、キストン10個、12個トゥユク、26 のファルド、3,132 の詩。 Hazoin ul-Maoniyは 22,450.5 節 (44,901 行) の長さです。 1498 年に完成しました。このコレクションでは 16 の異なる叙情的なジャンルが使用されています。

カムサ– 1483年から1485年にかけてナヴァイが書いた5つのダスタンの共通タイトル。この作品でナヴァイはチャガタイにおける質の高い文学の先例を確立しました。ナヴァイのカムサに含まれる5つのダスタンは次のとおりです。

1. ハイラト・ウル・アブロル（善良な人々の驚異） – 64章、3,988節。1483年に執筆。
2. ファルハド・ワ・シリーン（ファルハドとシリーン） – 59章、5,782節。1484年に執筆。
3. Layli wa Majnun (ライリとマジュヌン) – 36 章、3,622 節の長さ。 1484年に書かれた。
4. サバイ・サヨール （七人の旅人） – 37章、8,008節。1485年に執筆。
5. サッディ・イスカンダリ（アレクサンダーの壁） – 83 章、7,215 節。1485 年に執筆。

ハムサット・ウル・ムタクサイイリン– 1494 年に書かれたナヴァイのジャミに関する著作。この著作は序文、3 つのセクション、結論から構成されています。序文では、ナヴァイはジャミの系譜、誕生、生い立ち、研究、そして彼が科学者や詩人になった経緯について書いています。最初の部分ではジャミの精神世界と創作活動についての考えについて述べ、2 番目の部分ではナヴァイとジャミの創作活動における親密さを明らかにしています。結論ではジャミの死について明らかにしています。これには、10 行の 7 つのセクションからなるペルシャ語のナヴァイの弔辞が含まれています。

ガロイブ ウス シガル(幼少期の驚異) – ナヴァイのハゾイン ウル マオニーの最初のディワーンこの作品は、650 のガザル、1 つのムスタゾド、3 つのムハンマセ、1 つのムサッダ、1 つのタルジェバンド、1 つのマスナヴィー、50 のキッタ、133 のルバイ、および 840 の詩で構成されています。ガロイブ ウス シガルは5,718.5 節 (11,437 行) の長さです。1492 年から 1498 年にかけて編纂されました。

ハイラト・ウル・アブロル（善人の驚異） – ナヴァイのカムサの最初のダスタンこの作品は 64 章に分かれており、3,988 節から成っています。ハイラト・ウル・アブロルは1483 年に書かれました。

ナヴァイは詩の中で、自分の詩がホラーサーン地方のトルコ系の人々だけでなく、シーラーズやタブリーズの詩の愛好家の間でも人気があったと書いている。^[20]

たとえ1人でも、100人でも、1000人でも、

すべてのトルコ語は私のものです。

戦士も戦闘もなく私はあらゆる国を征服した。

中国からホラーサーンまで。

私の羽ペンの杖から出た砂糖。

ホラーサーンだけでなく、シーラーズやタブリーズにも散らばっていた

さらにナヴァイは、彼の詩がトルコ系民族だけでなくオグズ・トルコ人の間でも認められたことを強調している。^[20]

トルコ人は私の言葉に心と魂を捧げます。

トルコ人だけでなく、トルクメン人も同様です。

これらの言葉は、スラタン・ヤクブの統治時代にアク・コユンルに住み、働き、ティムール朝の宮廷を羨望していた詩人ネマトゥラー・キシュヴァリの以下の言葉を証明している。 ^[20]

キシュワリーの詩はナワーイーの詩に劣りません。

幸運な運命が彼にスルタン・フサイン・バイカラのような守護者を送ってくれたらよかったのに。

これは、Aq Qoyunlu が Ḥusayn Bāyqarā 宮廷の環境をモデル環境として見ていたことを意味します。

ナヴァイ語は、東はインド、西はオスマン帝国といった遠く離れた地域にも大きな影響力を持っていました。その影響は、中央アジア、現在のトルコ、ロシアのカザン、そしてトルコ語を話す人々が住む他のすべての地域に見られます。

• インドのムガル帝国の創始者であり、 『バーブルナーマ』の著者でもあるバーブルは、ナヴァイ派から大きな影響を受けており、回想録の中でこの作家に対する尊敬の念を記している。
• オスマン帝国は中央アジアの伝統を強く意識しており、スレイマン1世はナヴァイ語に感銘を受け、『ディヴァン・イ・ネヴァイ』、 『ハムサ』、『ムハカマート』を自身の図書館に加えた。^[21]
• サファヴィー朝とオスマン帝国の両帝国の支援を受けて詩を書いた有名なアゼルバイジャンの詩人フズーリは、ナヴァイ語のスタイルに大きく影響を受けました。
• トルクメン文学と芸術におけるナヴァイの役割は、多くの古典的なトルクメン詩人が彼をウスタド（師）とみなしていたことから、重要であると考えられてきました。トルクメン詩人マグティムグルは、詩の中で何度もナヴァイについて言及し、彼を優れた詩人であり師と呼んでいます。^[22]
• ブハラの首長ムザッファルは1872年にナワイーの『ディヴァン』の原稿をイギリスのヴィクトリア女王に献上した。^[23]
• ナヴァイはウズベキスタンの国民的詩人としてウズベク文化で考えられている。ナヴァイ県は彼にちなんで名付けられており、通りや大通りなど他の多くのランドマークも彼の名にちなんで名付けられている。ウズベクの作家や詩人が彼の作品からインスピレーションを得る傾向は続いている。^[24]

ナヴァイは中央アジアのテュルク系民族の間で最も愛されている詩人の一人である。彼は一般的にチャガタイ語文学の最大の代表者とみなされている。^{[4] [5]}彼はチャガタイ語を熟知していたため、チャガタイ語は「ナヴァイの言語」として知られるようになった。^[4]

現代の中央アジアの民族名をナヴァイの時代の人々に当てはめることは時代錯誤であるが、ソ連とウズベクの資料ではナヴァイをウズベク民族とみなしている。^{[25] [26] [27]}タリク・イ・ラシディを著したムハンマド・ハイダルによると、アリシェル・ナヴァイはウイグルのバクシ派の書記の子孫であり、^{[28]一部の資料ではナヴァイを}ウイグル人の子孫としている。^{[5] [29] [30]}しかし、久保一之などの他の学者はこの見解に反対している。^{[31] [32]}

ソ連とウズベクの情報源によると、ナヴァイはウズベク語の発展に大きく貢献し、ウズベク文学の創始者とみなされている。^{[25] [26] [33] [34]} 20世紀初頭、ソ連の言語政策によりチャガタイ語は「古ウズベク語」と改名されたが、エドワード・A・オールワースによれば、これは「この地域の文学史をひどく歪めた」ものであり、アリシェル・ナヴァイなどの作家にウズベク人のアイデンティティを与えるために使われた。^[24]チャールズ・カーツマンによると、「皮肉なことに、ナヴォイが当時のウズベク人を嫌っていたことを考えると、彼の遺産はナショナリズム構築の流れ、つまりウズベク語の再評価のために囲い込まれている」という。^[35]

1941年12月、ソ連全土でナヴァイ生誕500周年が祝われた。^[36]ナチスに封鎖されたレニングラードでは、アルメニアの東洋学者ジョセフ・オルベリがナヴァイに捧げる祭典を主催した。急性ジストロフィーを患い、歩くこともできなくなった東洋文学の若き専門家ニコライ・レベデフは、人生の最後の瞬間をナヴァイの詩『七人の旅人』の朗読に捧げた。^[37]

ウズベキスタンや他の中央アジア諸国には、アリシェル・ナヴァイにちなんで名付けられた場所や施設が数多くある。ナヴォイ州、ナヴォイ市、アリシェル・ナヴァイにちなんで名付けられたウズベキスタン国立図書館、 ^[38]アリシェル・ナヴォイ・オペラ・バレエ劇場、タシケント地下鉄のアリシェル・ナヴォイ駅、ナヴォイ国際空港などはすべて彼にちなんで名付けられている。

ナヴァイのガザルの多くは十二ムカムで演奏されており、特にムカッディマとして知られる序文で演奏されている。^{[39]また、それらは人気のあるウズベクの民謡や、}シェラリ・ジョラエフなど多くのウズベクの歌手の作品にも登場する。アリシェル・ナヴァイの作品はウズベクの劇作家によって演劇としても上演されている。^[10]

2021年には、カザフスタンのヌルスルタンにある友好の家で、アリ・シル・ナヴァイ生誕580周年を記念した国際的なスピリチュアルイベントが開催されました。^[40]

• サブテルニー、マリア・エヴァ (1993)。 「ミール・アリー・シール・ナワーイー」。 CEボズワースにて。 E.ヴァン・ドンゼル; WPハインリヒス; Ch.ペラット（編）。イスラム百科事典。 Vol. VII.ライデン—ニューヨーク: EJ Brill。
• サブテルニー、マリア・エヴァ (2011)。「アリー・シール・ナヴァージー」。フリートでは、ケイト。Krämer, グドルーン;デニス・マトリンゲ。ナワス、ジョン。ローソン、エベレット（編）。イスラム百科事典(第 3 版)。ブリルオンライン。ISSN  1873-9830。
• ヴァリトヴァ、AA (1974)。 「アリシェル・ナヴォイ」。 AMプロホロフ（編）。ソビエト大百科事典。 Vol. XVII.モスクワ: ソビエト百科事典。
• Khwandamir (1979)、Gandjei、T. (編)、Makarim al-akhlak、ライデン{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)。
• バーブル（1905）、ベヴァリッジ、AS（編）、バーブルナマ、タシケント{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)。
• セミョーノフ、AA (1940)、資料の書誌管理ukazatelyu pechatnykh proizvedeniy Alishera Navoi の文学。 （アリー・シール・ナヴァーイーの出版作品の参考文献と彼に関する二次文献の資料）、タシケント{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)。
• レヴェンド、アガー・シリ (1965–1968)、アリ・シル・ネヴァイ、アンカラ{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)。
• モンタナ州アイベック編（1948年）、ヴェリキー・ウズベクスキーの詩人。スボルニク・ステイティ（ウズベキスタンの偉大な詩人）、タシケント{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)。
• エルキノフ、A. (1998)、「18 世紀および 19 世紀中央アジアの古典作家の作品の認識: アリ・シル・ナワイのサムサの例」、ケンパー、マイケル、フランク、アレン (編)、『18 世紀から 20 世紀初頭のロシアと中央アジアのイスラム文化』第 2 巻、ベルリン、  513 ～ 526ページ{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)。
• ネマティ・リマイ、アミール（2015）、アミール・アリシル・ナヴァイの政治生活の分析と彼の文化的、科学的、社会的、経済的作品の探求、テヘランおよびマシュハド：MFA（Cire）およびフェルドウスィー大学。

ウィキメディア・コモンズには、 Ali-Shir Nava'iに関連するメディアがあります。

• アリシェル・ナヴァイに関するウェブサイト
• Alisher Nava'i の UzLib オンライン ライブラリ アーカイブ: 2018 年 11 月 17 日、Wayback Machineより
• ハーバード大学のムハカマット・アル・ルガテインのコピー
• チャガタイのマフブブ・ウル・クルブ
• バリー・ホバーマン著「トルコ人のチョーサー」

• タファクル著「アリシェル・ナヴォイ・ハキダ」