韻文詩篇

韻律詩篇は聖書の翻訳の一種で、教会で賛美歌として歌われることを意図した、詩篇の全部または一部の詩の翻訳を母国 語で収録した本です。韻律詩篇の中には、メロディーやハーモニーを含むものもあります。韻律詩篇の作曲は、特にカルヴァン主義の現れにおいて、プロテスタント宗教改革の大きな事業でした。

プロテスタント宗教改革の時代、多くの聖書のテキストは礼拝で使用される音楽の改革を必要とするものとして解釈されました。^[1]詩篇は特に歌われるべきものとして賞賛されました。^[2]特に、ジャン・カルヴァンは次のように述べています。

あらゆる場所を徹底的に調べ、高いところから低いところまで探しても、聖霊がダビデを通して作り、語ったダビデの詩篇よりも優れた、目的にふさわしい歌は見つからないだろう^[3]

様々な改革者たちは、聖書の特定のテキストを、宗教音楽に厳しい規制を課すものとして解釈しました。特に詩篇は、これらのテキストによって歌われることが推奨されていると感じられました。一例は、ジェームズ5:13（KJV） です。

「楽しい人はいるか？その人は賛美歌を歌いなさい。」

（ジェームズ5:13の「詩篇を歌う」と訳されている単語は、KJVではψαλλετωです。 ^{[4]他のバージョンでは、} ESVでは「賛美を歌う」など、より一般的な翻訳がされています。）

もう一つの重要な参照はコロサイ3:16 です。

「キリストの言葉があなたたちの内に豊かに宿るようにしなさい。あなたたちは知恵を尽くして互いに教え、訓戒し合い、心から感謝しながら詩篇、讃美歌、霊的な歌を神に歌いなさい。」

韻律的な曲調やポピュラーソングの形式で歌うのに適した、詩篇やその他の聖書のテキストの韻律的な現地語版が必要であると感じられました。

礼拝の規制原則の解釈に従って、多くの改革派教会は、専ら賛美歌唱の教義を採用しました。つまり、礼拝で歌われるすべての賛美歌は、詩篇または他の聖書の一節の実際の翻訳でなければならないということです。一部の改革派教会、特にカルヴァン派は、教会での器楽やオルガンの使用を拒否し、すべての音楽をアカペラで歌うことを好みました。今日でも、北アメリカ改革長老教会、スコットランド自由長老教会、およびスコットランドの伝統の他の改革派教会はこの慣行を維持しています。^[5]

宗教改革以前の時代、教会の信徒が共同で賛美歌を歌うことは慣習ではなかった。歌うのは司祭や他の聖職者であり、グレゴリオ聖歌を共同で歌うのは専門の聖歌隊、または修道士や修道女の共同体の役割だった。改革者たちは、おそらくすべての人が聖書を知ることを望んだエラスムスに触発されて、^{[6] [7]}改革派教会の共同使用のために詩篇やその他のキリスト教のテキストの歌えるバージョンを追求した。

宗教改革時代に作られた最も偉大な韻文詩篇の一つであるジュネーヴ詩篇は、フランスとジュネーヴのプロテスタント教会（ユグノーと呼ばれる）のために書かれました。この詩篇は、ユグノーや他のフランス語圏のプロテスタント教会によって今日まで途切れることなく使われ続けています。

フランス語詩篇のテキストは、詩人クレマン・マロと神学者テオドール・ド・ベーズの2 つの独立した情報源から集められました。マロとベーズの詩篇は、1533 年から 1543 年にかけて出版されたいくつかの異なるコレクションに掲載されています。後者の年に、マロは50 篇の詩篇をフランス語の韻文に翻訳したコレクションCinquante Pseaumes を出版しました。150 篇の正典詩篇すべてとNunc Dimittis を含む完全な詩篇は、1562 年に出版されました。

フランスの詩篇には、会衆が歌うために調和され、改変された旋律がつけられました。ジュネーヴ詩篇集の音楽は、ロワ・ブルジョワやギヨーム・フランク、ピエール師といった人々によって作曲されました。作曲家クロード・グディメルは、これらの旋律を、音楽の複雑さにおいて非常に多様な形で調和させました。場合によっては、各パートが音符ごとに一致し、対位法的なものやモテットになっているものもあります。さらに精巧な音楽編曲は、17世紀にパスカル・ド・レストカールとヤン・ピーテルスゾーン・スウェーリンクによって作曲されました。

ユグノー詩篇の例としては、詩篇 134 篇(上記の曲) があります。

1566年、ペトルス・ダティーンによってネーデルラントのカルヴァン派改革派教会のために韻律詩篇集も制作された。この詩篇集はジュネーヴ詩篇集から賛美歌の旋律を借用し、マローとベザのフランス語訳の直訳から成っていた。オランダの詩篇集は1773年にオランダ議会の命令で改訂され、その改訂では、パラフレーズのない賛美歌もコレクションに加えられた。この詩篇集はネーデルラントの改革派コミュニティでも使用され続けており、最近では1985年に改訂された。1968年には新しい韻律詩篇集が登場し、1973年のオランダ賛美歌集『Liedboek voor de kerken』に取り入れられた。

ジュネーヴの詩篇は、1573年にアンブロシウス・ロブヴァッサー（1515年 - 1585年）によってドイツ語に翻訳され、「王なる預言者ダビデの詩篇」として2世紀以上にわたってグーディメルのハーモニーに合わせてアカペラで歌われてきました。ロブヴァッサーの詩篇は、スイスの賛美歌集とともに新世界に持ち込まれた北米のアーミッシュの会衆で今も使用されています。1576年の音楽版は、エムデンで開催された国際詩篇シンポジウムの成果として、2004年に再版されました。1798年、デン・ハーグのドイツ人牧師マティアス・ヨリセンが「新詩篇集」を配布し、ほぼ200年間、旧式の詩篇集に取って代わりました。ドイツの福音改革派教会と古改革派教会の現在の賛美歌集 (1996 年) には、マティアス ヨリセンや他の著者による多くの詩篇を含む完全な詩篇集が含まれています。賛美歌集の詩篇をジュネーブの旋律とともに残すことは、シノドスの重要な決定でした。ヨリセンの完全な詩篇集の必要性と関心により、1931 年、1951 年、2006 年にそれぞれ新しい版が発行されました。最後の版は、学術的使用のためだけではなく、人々が歌うために配布されました。今日、1998 年以降のドイツ系スイスのプロテスタント賛美歌集の 4 分の 1 (102) を詩篇が占めています。

もう一つのドイツの詩篇はベッカー詩篇です。

最初の完全な英語の韻律詩篇であり、音楽記譜法を初めて取り入れた詩篇は、より礼儀正しく、より深い心で、すべての人が読み、歌えるような形で英語の韻律に新たに翻訳された「ダビデの詩篇」である。1549年に印刷されたこの詩篇は、ロバート・クロウリーの作品であり、彼とリチャード・グラフトン、および/またはスティーブン・ミアードマンによって印刷された。クロウリーの詩篇は、この時代では珍しい2色印刷（最初の4葉は赤と黒）の例であり、視覚的には中世の写本詩篇に似ている。 （クリストファー・タイとフランシス・シーガーは後に彼らの詩篇集に音楽記譜法を取り入れ、スターンホールドとホプキンスの詩篇集は最終的に1556年のアングロ・ジュネーブ版で基本的な旋律を取り入れた。ジョン・デイの『全詩篇集』（1562年）には65の詩篇旋律が収録されている。）クロウリーはまた、『祈祷書』と同様に祝祭日を計算するためのカレンダーも取り入れており、クロウリーの詩篇集はそれを補足することを意図していたと思われる。

クロウリーの詩篇に収録されている音楽は、ラテン語のサラム典礼詩篇のグレゴリオ聖音に似ており、グローブの『音楽と音楽家辞典』に掲載されている。改革されたエドワード朝の典礼に対するトーマス・クランマー大主教の命令に従い、各詩節の各音節に単一の音符が与えられている。その目的は、複雑な声の装飾を省くことで単純さを強調し、歌われている内容への注意を促すことであった。詩篇に加えて、クロウリーの詩篇には、ベネディクトゥス、マニフィカ、ヌンク・ディミティス、ベネディキテの賛歌、およびテ・デウムとクイクムク・ヴルトの英語版が含まれている。これらは、サラム典礼詩篇から祈祷書に残されたカンティカ・プロフェタリウムであり、聖務日課の重要な部分である。

クロウリーの歌詞は主にレオ・ジャッドの『ビブリア・サクロサンクタ』に基づいている。これはヘブライ語からの新たな翻訳であり、歌詞の構成を忠実に維持している。クロウリーは詩篇の冒頭に印刷されている単一の短い四部旋律に一致する、単純な弱強 十四部詩篇ですべての詩篇を翻訳した。

クロウリーの詩篇第24篇の解釈より:

地とそこに含まれるすべてのものは主のものである。

世界とそこに住むすべてのもの、そして老いも若きも。

彼こそが、すべての海の上にそれを創った者なのです。

そして、新鮮な水の上にも同じものが用意されている。

比較のために、現代の英語聖書では同じ文章がどのように訳されているかを示します。

地とその中にあるすべてのもの、世界の境界とそこに住む者も主のものである。

神は海の上にそれを築き、洪水の上にそれを備えた。（カバーデール、1535年）

地とそこにあるすべてのもの、世界とそこに住む者たちは神々である。

主は海の上にその基礎を据え、川の上にそれを堅く据えられた。（ビショップズ聖書、1568年）

地とそこにあるすべてのもの、すなわち世界とそこに住む者たちは主である。

主は海の上にこれを基とし、大洪水の上にこれを堅くされた。（ジュネーブ聖書、1587年）

地とその満ちみちるもの、世界とその中に住む者とは主のものである。

神は海の上にこれを基とし、洪水の上にこれを堅くされた。（認可、1611年）

トーマス・スターンホールドは、 1547年半ばから1549年初めにかけて、 19篇の特定の詩篇を集めた最初の短い詩篇集を出版した。1549年12月、彼の死後に出版された『トーマス・スターンホールドが生涯に書いたすべての詩篇...英語の韻律に編纂された詩篇』が印刷され、スターンホールドによる37篇の詩篇と、巻末の別のセクションにジョン・ホプキンスによる7篇の詩篇が含まれていた。この詩篇集は、メアリー・テューダーの治世中にプロテスタントの亡命者とともに大陸に持ち込まれ、ジュネーブの編集者は元のテキストを改訂し、数回の版を重ねるごとに徐々に追加していった。1562年、出版者のジョン・デイは、ジュネーブ版の詩篇版のほとんどと、ジョン・ホプキンス、トーマス・ノートン、ジョン・マルカントによる多くの新しい詩篇を集めて、『英語の韻律に編纂された詩篇集』を作成した。この巻には、全150篇の詩篇の韻文版のほか、使徒信条、マニフィカト、その他の聖書の一節やキリスト教のテキストの韻文版、聖書にない韻文版の祈りがいくつか収録されているほか、主にジュネーブで使われていた英語の祈祷文から引用した散文の祈りの長いセクションも収録されている。

スターンホールドとホプキンスは、彼らの詩篇のほとんどすべてを「共通」またはバラッド 韻律で書​​いた。彼らの訳は当時かなり広く流通しており、スターンホールドとホプキンスの詩篇集のコピーはジュネーブ聖書の多くの版に綴じられ、彼らの訳した詩篇は多くの教会で使われていた。スターンホールドとホプキンスの詩篇集は音楽も出版されており、その多くはフランスのジュネーブ詩篇集から借用したものである。彼らのコレクションから現存する曲の 1 つは、ウィリアム・ケーテに帰せられる詩篇 100 の韻律形式で、この曲は「旧第 100 番」として知られ、しばしば賛美歌として使われる。

地上に住むすべての人々よ、

明るい声で主に歌いなさい。

畏れをもって主に仕え、その賛​​美を語り伝えよ。

彼の前に来て喜びなさい。

1621年、トーマス・レイヴンズクロフトはスターンホールドとホプキンスの詩篇集の拡張版を出版した。レイヴンズクロフトの版にはさらに多くの詩篇の曲が追加されており、その中にはトーマス・モーリー、トーマス・タリス、ジョン・ダウランド、トーマス・トムキンズなど、初版以降に作曲された後期テューダー朝と初期ステュアート朝のイギリスの作曲家たちによって作曲されたものもあった。この巻の音楽に協力したもう一人の人物は、同名の詩人の父であるジョン・ミルトンである。

スターンホールドとホプキンスの詩篇集は、どのような客観的な流通量基準から見ても成功でした。別巻として、1550年から1640年の間に200回以上再版されました。さらに、この形式の詩篇は、ジュネーブ聖書のほとんどの版と、祈祷書のほとんどのバージョンに収録されました。それらは、18世紀後半まで、いくつかの会衆で定期的に使用され続けました。

一方、16世紀以降の文学界の評価は明らかに否定的だった。1781年に出版された『英国詩史』の中で、英国の桂冠詩人 トーマス・ウォートンはスターンホールドとホプキンスの詩篇を「時代遅れで軽蔑すべきもの」「完全な茶番劇」「優雅さ、精神、礼儀正しさがまったく欠けている」と評した。1819年にはトーマス・キャンベルがその「最悪の趣味」と「平凡で素朴な言い回し」を非難した。1757年にはジョン・ウェスレーがスターンホールドとホプキンスの詩を「スキャンダラスな下手な詩」と評した。^[9]

スターンホールドとホプキンスは詩篇第24篇の冒頭を次のように訳しています。

地はすべて主のものであり、

彼女の店と家具;

ああ、彼はすべての仕事と

そこに存続するもの：

主はそれを堅く築かれた

海の上に立つために、

そして液体の洪水の下に置かれた、

地表の下を流れる。

1696年に初めて出版された『ダビデの詩篇の新訳』は、ナフム・テイト（後に桂冠詩人に任命される）とニコラス・ブレイディの作品である。第2版は1698年に出版され、補遺は1700年、1702年、1704年（2回）、1708年に発行された。^[10]アウグストゥス版は17世紀の版よりもいくらか洗練されている。

賛美歌「人生のあらゆる場面で」は新改訳聖書の詩篇第34篇を基にしており、「心を涼しい流れにあずけるように」は詩篇第42篇を基にしている。^[11]

アイザック・ワッツは、1719 年に出版した『新約聖書の言葉に倣い、キリスト教の国家と礼拝に応用したダビデの詩篇』で、バラードの韻律から脱却した韻律詩篇を著しました。これは、タイトルが示すように、詩篇の厳密な翻訳というよりは解釈を意図したものでした。「新約聖書の言葉」の意味の例として、詩篇 35 篇 (「ダビデの詩篇」) の 13 節から 14 節 (「しかし、わたしは、彼らが病気のとき、荒布をまとい、断食で心を苦しめました。……わたしは、友や兄弟のようにふるまいました」) は、「聖なるダビデが示す愛、寛大な愛を見よ。……福音の精神が支配し、彼の敬虔な心を溶かす」となります。

詩篇第24篇の長韻律への翻訳は次のように始まります。

この広大な地球はすべて主のものであり、

そして人間、虫、獣、鳥。

彼は海の上に建物を建てた。

そしてそれを彼らの住まいとして与えた。

イギリスの宗教改革の時代には、スターンホールドやホプキンス以外にも多くの詩人が詩篇の韻文版を書いた。最初の詩人はサー・トーマス・ワイアットで、1540年頃に6編の悔悛詩篇の韻文版を作った。彼の詩篇第130篇、有名な『深淵の叫び』は次のように始まる。

罪の深さと深い絶望から、

死の深淵から、心の悲しみの深淵から

この深い洞窟から、深い闇の修復から、

主よ、私はあなたに借り物として呼び求めました。

主よ、私の声を聞き分けてください

私の心、私の希望、私の嘆き、私の打倒。

フィリップ・シドニー卿は最初の 43 篇の詩篇を翻訳しました。彼が 1586 年に亡くなった後、妹のペンブルック伯爵夫人メアリー・シドニー・ハーバートが詩篇の最後の 3 分の 2 の翻訳を完了しました。2 人は協力して、150 篇の詩篇に対して 145 種類ものスタンザ形式と押韻方式を駆使しました。シドニー詩篇は 20 世紀まで完全な形で出版されませんでしたが、写本として広く読まれ、ジョン・ダンやジョージ・ハーバートなどの後世の詩人に影響を与えました。

しかし、詩は、訓練された聖歌隊や会衆の合唱のための音楽的設定が与えられない限り、個人的な信仰の対象のままである。16世紀と17世紀のイングランドとスコットランドでは、田舎の会衆では、弱強五歩格よりも、弱強四歩格 (8s) と弱強三歩格 (6s) が圧倒的に好まれていたが、これはシェイクスピアの『真夏の夜の夢』で揶揄されている。この劇では、ニック・ボトムと他の「粗野な機械論者」が「8と6で書かれた」プロローグの必要性に執着している。当時使用されていた3つの拍子、すなわち共通拍子 (8,6,8,6)、長拍子 (8,8,8,8)、短拍子 (6,6,8,6) は、今日でも賛美歌集で広く使用されている。

後の作家たちは、スターンホールドとホプキンス版の文学的欠陥を修復しようと試みた。アメリカのイギリス植民地で最初に出版された本であるベイ詩篇集（1640年）は、新しい韻文詩篇集であった。

地球はエホバのものであり、

そしてその完全性：

居住可能な世界、そして彼らは

そこに座っている

なぜなら海の上では、

彼はそれをしっかりと定めた。

そしてそれは洪水の上に

最も堅固に留まった

1640年代、イギリス議会議員の フランシス・ラウスとウィリアム・バートンは、それぞれ独自の韻律的パラフレーズを著した。彼らの翻訳はウェストミンスター議会で精査され、大幅に編集された。^[12]ラウスの詩篇24篇の原文は次の通りである。^[13]

地球は神のものであり、完全に彼のものである

その全容は次のとおりです。

世界とそこに住む人々

彼が作ったもの、そして彼のもの。

彼がそれをしっかりと築いたからだ

海の上に立つ;

そして液体の流れの下に横たわり、

地表の下を流れる。

多くの改訂を経て、ラウスの著作に基づいた大幅に改訂された翻訳がスコットランド教会の総会で承認され、1650年にスコットランド韻文詩篇として出版され、スコットランド教会全体で使用されました。^[12]これによりいくつかの改善が見られましたが、バラッド韻律は広く残っていました。

地球は主のものであり、

そしてそれに含まれるものすべて。

人が住む世界、

そしてそこに残っているものすべて。

その基礎のために

彼は海に横たわり、

そして彼はそれを確立した

洪水が止まるまで。

キリスト教の礼拝で最も広く知られている賛美歌の一つ、「主はわが牧者」は、 1650年のスコットランド詩篇に登場する詩篇第23篇の翻訳である。 ^[14] しかし、英語でより優れた韻律の詩篇が作られた頃には、教会で歌われる賛美歌はすべて聖書の翻訳でなければならないという信念は、英国国教会によって否定されていた。^{[要出典]アイザック・ワッツや}チャールズ・ウェスレーなどの作家のもとで英語の賛美歌が開花したが、彼らの賛美歌は、各節が聖書のテキストの翻訳でなければならないという制約から解放された。聖書の本文自体に対する態度も変化し、正確な言い回しにさらに重点が置かれるようになった。聖書の本文の文字どおりの表現に対するこの新たな尊重は、詩篇の以前のバージョンの魅力を減じた。それを歌う人たちは、もはや聖書を歌っているとは感じていなかった。これらの新しい賛美歌の成功により、それぞれの賛美歌は聖書の直接の翻訳でなければならないという信念は大きく変わった。現在、多くの賛美歌集には、作者にインスピレーションを与えた聖書の一節への言及が含まれているが、韻文詩篇のように聖書の直接の翻訳であるものはほとんどない。

スコットランド・ゲール語詩篇は、アーガイル教会会議によって制作されました。1658年までに、最初の50篇は、ダガルド・キャンベル、ジョン・スチュワート、アレクサンダー・マクレーンの働きによりバラッド韻律に翻訳されました。最後の100篇の原稿は、ゲール語詩篇全体とともに1691年に制作され、最初の50篇の改訂版は1694年に制作されました。ゲール語韻律詩篇は、ウェストミンスター神学会議の公共礼拝指針に従って、ラインアウトの慣習が使われているスコットランド高地長老派教会で今日まで使用されています。曲目集は年々縮小し、一般的に使用されているのは約24篇のみです。

多くの教会は今日でも韻文詩篇集を使い続けている。例えば、北アメリカ改革派長老教会(RPCNA) は、スコットランド韻文詩篇集に基づいて、言葉をより現代的に、翻訳をより正確にするという意図で詩篇集を出版した。これらは、1889年 (茶色の二つ折り本)、1911年 (音楽の複雑さから不評)、1920年 (緑色の本)、1929年 (これも緑色で、1920年の本の拡張版)、1950年 (青色の本)、1973年 (えび茶色の本) に出版され、The Book of Psalms for Singing と呼ばれている。RPCNA は、言葉をより現代的にし、また詩篇62Bなどの歌うのが難しい曲の一部を、歌いやすい曲に置き換えるという目的で、さらなる改訂を行った。新しい版『礼拝のための詩篇集』は 2009 年に出版されました。

しかし、アイルランド改革派長老教会は、スコットランド韻文詩篇の分割版を出版したが、本の後半には追加の「代替バージョン」の単語が含まれていた。これらは、前述の RPCNA の本を含むいくつかの情報源から集められた。新しいバージョンが必要なときはいつでも、古い翻訳を削除することなく、古い本を拡張しただけだった。これらの版の 1 つは 1979 年に出版された。五線譜またはソルファで利用できた。より現代的な言い回しで改訂された詩篇は、2004 年にThe Psalms for Singingというタイトルで出版された。

東オーストラリア長老派教会のメルボルン会衆は、1991 年に『歌うための詩篇全集と研究ノート』を出版しました。五線譜形式の音楽は、主に定評のある曲調で、さまざまな拍子で提供されています。テキストは旧版の最良のものから引用されていますが、多くの新しい素材も含まれています。

スコットランド自由教会は2003年に完全に新しい翻訳であるSing Psalms を出版しました。歌詞のみ、五線譜とソルファの分割葉形式で入手できます。

カナダ改革派教会は、ジュネーブの曲すべてに英語の詩編を収録したアングロ・ジュネーブ詩篇集（1961年、1972年、1984年、2014年）である『Book of Praise』を出版し、歌っています。2015年にプレミア・プリンティング社は『New Genevan Psalter』を出版しました。これは『Book of Praise』にある150篇の詩篇のほか、十戒、マリア、ゼカリヤ、シメオンの賛美歌を収録しています。

スプリットリーフ詩篇集（「ダッチドア」詩篇集とも呼ばれる）は韻律形式の詩篇集で、各ページは中央で半分に分かれており、ページの上部と下部を別々にめくることができます。上部には通常、曲が、下部に歌詞が収められています。曲と歌詞は、拍子を合わせることで一致させることができます。各拍子は、行の長さと（暗黙的に）強勢のある音節の指定です。曲が共通拍子である場合は、共通拍子の歌詞のセットをどれでも使用できます。

• デイビッド・ダニエル著『英語による聖書：その歴史と影響』（イェール大学、2003年）ISBN 0-300-09930-4 
• ティモシー・デュギッド『印刷物と実践における韻律的詩篇唱法：英語の「歌う詩篇」とスコットランドの「詩篇集」、1547-1640』（アッシュゲート、2014年）、ISBN 9781409468929。 
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• Psaumes de la Réforme：アンサンブル シャルル・グディメル：クリスティーヌ・モレル、指揮。 Charles Goudimel、Paschal de l'Estocart、Jan Sweelinckの音楽。 (ナクソス、1995; カタログ番号 553025) (録音)
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