Loading article…
カインの呪いとカインの印は、創世記のカインとアベルの物語に由来する表現です。物語では、誰かがカインに危害を加えると、その被害は7倍になって返ってくるとされています。この印を物理的な印と解釈する人もいれば、カイン自身につけられた物理的な印ではなく、何らかのしるしと解釈する人もいます。欽定訳聖書では「カインに印をつける」と訳されています。
カインの印が何であったかについては明確な合意はない。[ 1 ]創世記4章15節で「印」と訳されている言葉はא֔וֹת（' ōṯ）は、しるし、前兆、警告、記憶、動き、身振り、合意、奇跡、驚異、または最も一般的な意味では文字を意味する。トーラーでは、同じ言葉が、星をしるしまたは前兆として表現するために使用されている（創世記 1:14）、虹を、神が二度と洪水で創造物を滅ぼさないという約束のしるしとして表現するために使用されている（創世記 9:12）、割礼を、神がアブラハムと結んだ契約のしるしとして表現するために使用されている（創世記 17:11 ）、モーセがファラオの前で行った奇跡を表現するために使用されている（出エジプト記 4 : 8、9、17、28、7 : 3、8 : 23、10 : 1、2 ）。
カインの呪いの物語は創世記4章11-16節に記されている。この呪いは、カインが弟アベルを殺害し、その殺害について神に嘘をついた結果生じたものである。[ 2 ]カインが弟の血を流したとき、血が地面に落ちた瞬間に地は呪われた。ある意味で、地は「アベルの血を飲んでいる」状態になった。[ 3 ]創世記4章12節では、カインの呪いに対する判決が2つに分けられている。1つ目は、アベルの血によって呪われた地に関するものである。[ 4 ]カインがその土地を耕そうとすると、地は彼に作物を産み出さないだろう。これが、彼が都市を建設した理由を示唆しているのかもしれない。[ 5 ]すなわち、エノクの町である。呪いの後半部分は、カインを逃亡者（ヘブライ語：נע 、ローマ字表記： nā'）および放浪者（ヘブライ語：נד 、ローマ字表記： nāḏ）と定めている。このヘブライ語のフレーズを構成する組み合わせはנע ונד「逃亡者で放浪者」という表現は、ヘブライ語聖書の中では他に類を見ない。ヘブライ語の12節の現代の解釈では、カインはその後遊牧生活を送り、家族からも追放されたとされている。[ 6 ]七十人訳聖書では、ギリシャ語の分詞στένων καὶ τρέμων ( stenōn kai tremōn、「地の上でうめき、震える」)の組み合わせによって、カインの呪いが劇的に強調されている。 [ 7 ]シリア正教会[ 8 ]は、ギリシャ語版を、カインが実際に肉体的な苦痛を経験し[ 9 ]、それによって他の人々が彼を見たときに彼が誰であるかを知ることができたという意味だと解釈している。フィロンは、ギリシャ語の12節を、カインが魂を失うことを恐れた寓話だと解釈している。サマリア五書とタルグムでは、同じ節をカインが「追放者で不安定な人間」になることを恐れたという意味に翻訳している。[ 10 ]
カインの印は、神がカインを早死から守るという約束であり、その目的は誰もカインを殺せないようにすることだった。印が何だったかは不明だが、目に見える印だったと考えられている。[ 11 ]印は顔か腕にヘブライ語かシュメール語の文字が刻まれていたのではないかと推測する人もいる。[ 12 ]七十人訳聖書では印を「しるし」と訳している。そのため、印は他の人が同じ罪を犯さないようにするためのしるしとして機能したのではないかと推測されている。 [ 13 ] [ 14 ]
アッバ・アリカ（「ラヴ」）は、神がカインに犬を与え、殺人者への見せしめとしたと述べた。アッバ・ヨセ・ベン・ハナンは、神がカインから角を生やしたと述べた。ラビ・ハニンは、神がカインを悔い改める者への見せしめとしたと述べた（創世記ラビ22:12）。[ 13 ]
ラシ（1:4）は創世記4:15について、その印はテトラグラマトンのヘブライ文字の1つであったと解説している。「彼は自分の[神の]名前の文字を彼の[カインの]額に刻んだ。」[ 15 ]テトラグラマトンに関する同じ記述は、タルグム・ヨナタン、ピルケ・ラビ・エリゼル21、ゾハルI.36bでも述べられている。[ 16 ]
カバラでは、ゾーハルはカインの印はトーラーの22のヘブライ文字の1つであったと述べていますが、ゾーハルの原典であるアラム語では、それがどの文字であったかは実際には示されていません。ラビ・マイケル・バーグがゾーハルの英語の注釈で示唆しているように、一部の注釈者はカインの印は文字ヴァヴ（ו) [ 17 ]
著者ルース・メリンコフによれば、「刻印」の性質に関する解説者の解釈は、カインの地位に関する見解、つまり悔い改めるための猶予期間を与えられたのか、それともさらに恥辱を受けたのかによって左右されたという。[ 18 ]
アメリカ合衆国で奴隷貿易が始まってからしばらくして、多くの人種差別主義者の説教者が、自分たちの行為を正当化するために、カインの印は肌の色が黒いことだという信仰を教え始めた。しかし、フランシスコ会修道士シモン・セメオニスが書いたロマの人々を「カインの子孫」と表現した初期の記述は、この信仰が以前から存在していたことを示唆している。人種差別主義者の説教者たちは、呪いは肌の色が黒いことだという前提で、その呪いの解釈分析を書いた。[ 19 ] [ 20 ]
この人種差別的な解釈は、洪水の間、ノアとその家族だけが生き残ったという事実を考慮に入れていない。「洪水で滅びたのは、創世記4章18節のカインの子孫であるイラド、メフヤエル、メトシャエルである。」[ 20 ]サウスイースタン・バプテスト神学校の上級教授ダニエル・ハイムバックは、人種差別的な解釈の論理的誤謬について論じ、「カインの子孫は皆洪水で死んだので、カインの印は、たとえ子孫に受け継がれたとしても、今日では誰にも当てはまらない」と書いている。[ 20 ]ハイムバックはさらに、「『印』と訳されるヘブライ語（אוֹת、ʾōt）は決して肌の色を指していない」こと、そして「神はカインの印が将来の世代に受け継がれるとは言っていない」ことを指摘している。[ 20 ]
北部バプテストと南部バプテストの分裂は、奴隷制度と奴隷の教育に関する教義上の問題から生じた。北部バプテスト連盟（現在は米国バプテスト教会として知られる）は、奴隷制度廃止と人種平等を支持した。[ 21 ]分裂当時、南部バプテストはカインの呪いを奴隷制度の正当化に用いた。19世紀から20世紀にかけての米国南部の南部バプテストの牧師の中には、天国は2つあり、1つは黒人のための天国、もう1つは白人のための天国だと教える者もいた。[ 22 ]南部バプテストは、20世紀半ばまで様々な形の人種隔離を教えたり実践したりしていたが、礼拝ではあらゆる人種の信者が受け入れられていた。[ a ] 1995年、南部バプテスト連盟は公式に人種差別を非難し、過去の奴隷制度擁護についても謝罪した。[ 24 ]現在、南部バプテスト連盟は人種的に多様であり、4 分の 1 の教会は非白人が多数派を占めている。[ 25 ] [ 26 ]
カトリック教会、東方正教会、福音ルーテル教会、聖公会、東方諸教会を含む世界のキリスト教会の大多数は、人種差別的な解釈を認めず、黒人を聖職から排除する宗教運動には参加しなかった。
カインの呪いは、人種差別主義者によってハムの呪いと混同されることが多かった。聖書によれば、ハムは父ノアがテントの中で酔って裸になっているのを発見したが、父を敬って裸を隠す代わりに、走って兄弟たちにそのことを告げた。そのため、ノアはハムの息子カナンを「しもべのしもべ」となるように呪った（創世記 9:20-27）。この箇所の解釈の一つは、ハムがカインの子孫と結婚したというものである。聖書にはハムの妻がカインの子孫であるという記述はないが、この人種差別的な解釈は奴隷制を正当化するために用いられ、ハムをアフリカの人々の祖先とする解釈のため、大西洋奴隷貿易の時代には特に北米で人気があった。[ 27 ] [ 28 ]
サウスイースタン・バプテスト神学校の上級教授ダニエル・ハイムバックは、人種差別的な解釈を否定する学術的な分析を発表している。[ 20 ]
カナンの呪いの解釈は、創世記9章18～27節を誤って解釈している。カナンはノアの次男ハムの末息子であり、この物語の呪い（ハムの呪いと誤って呼ばれることもある）はハムではなくカナンにかけられたものである。洪水の後、ノアは酔ってテントの中で意識を失い、それを見つけた誰かがそれをからかった。それが誰だったかは明らかではないが、ノアがカナンを責任者として扱っていることから、本文はカナンを関与させている。もう一つの手がかりは、犯人がノアの「末息子」（創世記9章24節）であると特定されていることだ。ハムはノアの末息子ではなかった（創世記5章32節、7章13節、10章1節）。しかし、カナンはハムの末息子であり（創世記10:6）、事件が起こった時点ではノアの末孫であった可能性があり、ヘブライ語では子孫を表すのに世代の正確さを気にせずに息子（בֵּן、bēn）という言葉がよく使われます。セムとヤペテは父の尊厳を尊重して彼を覆い、その後、ノアはセムとヤペテを祝福し、カナンを呪って「彼は兄弟たちの奴隷の中で最も卑しい者となるだろう」（創世記9:25）と言いました。この聖句は南北戦争以前に黒人を奴隷にし、劣等視することを正当化するために使われましたが、この解釈も完全に間違っています。むしろ、黒人はハムの長男クシュ、ミツライム、プテの子孫であり、末息子カナンからではありません（創世記10:15-19）。カナンの子孫はシドン（フェニキア）、ソドムとゴモラ、そして約束の地（カナンの地）に定住した。ソドムとゴモラは神によって滅ぼされ（創世記19:24-25）、約束の地のカナン人はヨシュアによって滅ぼされ（申命記7:1-2）、聖書はカナンの血統とアフリカを結びつける記述は一切ない。カナンの呪いはアフリカや黒人とは全く関係がない。[ 20 ]
モルモン教は、北米でカインの呪いの教義が広く受け入れられていた時期、そしてさらに広く普及していたハムの呪いの教義が広まっていた時期に始まった。多くの北米人と同様に、[ 27 ] [ 28 ] 19世紀のモルモン教徒は、黒人アフリカ人はカインの「印」である黒い肌を持ち、[ 29 ] [ 30 ] : 42ハムの呪いによって召使いの召使いになったと一般的に考えていた。[ 31 ]ブリガム・ヤングは、黒人はカインの呪われた子孫であると教え、これを奴隷制の正当化に利用した。[ 32 ] : 125–126 [ 33 ] [ 34 ]末日聖徒運動の信奉者のほとんどが聖典とみなしている『高価な真珠』の中で、エノクはカインの子孫を避け、彼らが黒い肌をしていることについて語っています。[ 35 ]「エノクはまた、アダムの子孫である残りの人々を見た。彼らはカインの子孫を除いて、アダムのすべての子孫の混血であった。カインの子孫は黒く、彼らの間に居場所がなかったからである。」（モーセ 7:22）教会のブリガム・ヤング大管長は、「印とは何か？あなたがたがこれまで見たすべてのアフリカ人の顔にそれを見るだろう…」と述べています。[ 30 ] : 42 [ 36 ]
アブラハム・O・スムートが死後に語ったところによると、使徒デイビッド・W・パッテンはテネシー州パリで「非常に黒い」肌の男に出会ったが、その男は自分がカインだと言ったという。この話によると、カインは死を熱望したが拒否され、彼の使命は人々の魂を滅ぼすことだったという。[ 37 ] [ 38 ]： 85パッテンの話の回想は、使徒スペンサー・W・キンボールの『赦しの奇跡』に引用されている。
末日聖徒の聖典には明示的に記載されていませんが、モルモン教最大の宗派である末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の出版物の少なくとも1つは、ハムの妻がカインの子孫であると教えています。聖典の解説書として出版された「聖典の手引き」には、「ハムの妻エジプトゥスはカインの子孫であり、彼らの娘エジプトゥスの息子たちはエジプトに定住した」と記されています。[ 39 ]
ジョセフ・スミス自身（および彼に近い他の教会の指導者）が黒人男性を聖職に叙任したことから、ジョセフ・スミスが黒人男性の聖職への就任禁止を現代においては関連性がないと考えていたことを示す証拠がある[ 40 ] 。特に、エリヤ・アベルとウォーカー・ルイスが挙げられる。
ジョセフ・スミスの死後、ブリガム・ヤング（教会の第2代大管長）は、アフリカ系の人々は一般的にカインの呪いの下にあるという考えを受け入れ、1852年に、アフリカ系の黒人は教会の神権を持つ資格がないと述べた。[ 41 ]ヤングは、天上の戦いではカインとアベルの両方が指導者であったと教えた。黒人の霊はカインの下で戦い、カインの子孫として割り当てられた。アベルの下で戦った霊はアベルの子孫として割り当てられた。カインは、弟を殺すことで、自分の下にある霊がアベルの下にある霊よりも有利になることを望んだ。しかし、神はカインとその子孫が、アベルの子孫全員が神権を得るまで神権を得られないという呪いをかけた。黒人の霊はこのことを理解し、カインと共に立ち、罰を受け入れた。[ 42 ] [ 43 ]
神権の禁止は、他の教会とは異なり、黒人会員に異なる影響を与えた。なぜなら、末日聖徒イエス・キリスト教会には平信徒神権があり、資格のある男性会員はほぼ全員が神権者となるからである。
ヤングの後継者のうち何人かは、神権の禁止はカインの呪いの結果であると擁護したが、それに反対する者もいた。スターリング・M・マクマリンは、1954年に教会の会長デビッド・O・マッケイが次のように述べたと報告している。「黒人が神の呪いの下にあるという教義は、現在も過去にもこの教会には存在しない。黒人に関するいかなる教義も教会には存在しない。我々は、黒人から神権を差し控えることには聖書的な先例があると信じている。それは慣習であって教義ではなく、いつかその慣習は変わるだろう。それだけのことだ。」[ 44 ]
1978年、末日聖徒イエス・キリスト教会の会長スペンサー・W・キンボールは、神から啓示を受け、教会のすべてのふさわしい男性会員は人種や肌の色に関係なく神権を受けることができると報告した。[ 45 ] [ 46 ]教会は公民権運動中にその方針で批判されていたが、この変更はブラジルで混血の改宗者が直面した問題がきっかけとなったようだ。[ 47 ]
多くの黒人教会員は、謝罪することは教会の活動にとって「有害」であり、人種間の誤解をさらに深めるきっかけになると考えている。アフリカ系アメリカ人の教会員ブライアン・E・パウエルは、「古いニュースに喜びはない。そしてこのニュースは古い」と述べている。グラディス・ニューカークもこれに同意し、「私はこの教会で何の問題も経験したことがない。謝罪は必要ない。[...] 私たちは謝罪の結果なのだ」と述べている。[ 48 ]多くの黒人モルモン教徒は、死後の世界に関する力強く詳細な教えがあることもあり、以前の教えを超えて教会の教義に固執する用意があると述べている。[ 49 ]
末日聖徒イエス・キリスト教会は、肌の色に関する過去の慣習や理論について公式声明を発表し、次のように述べています。「今日、教会は、黒い肌は神の不興や呪いのしるしであるという過去に提唱された理論を否定します。[...] 今日の教会の指導者は、過去および現在のあらゆる形態の人種差別を断固として非難します。」[ 50 ]
ユタ州が奴隷制の合法化を検討していたとき、ブリガム・ヤングはユタ準州議会に、カインの呪いは奴隷制を必要とすると述べた。彼は、アベルの子孫全員が神権にアクセスできるまで、カインの子孫全員が奴隷状態のままであるべきだと主張した。[ 30 ] : 28彼は、神権禁止のために教会の事柄を統治する権利がないのだから、投票権を含む州の事柄を統治する権利も持つべきではないと主張した。[ 30 ] : 47彼は、カインの子孫を自分たちと同等にすれば、呪われるだろうと警告した。[ 30 ] : 48彼はまた、カインの子孫と結婚した者も同じ呪いを受けるだろうと主張した。[ 30 ] : 48教会はその後、これらの教えをすべて否定した。[ 50 ]
Salmon2008が呼び出されましたが、定義されていません (ヘルプ ページを参照してください)。ブリガム・ヤングは1863年、東部で激化していた南北戦争について、多くの聖徒の気持ちを代弁してこう述べた。「この国の一地域は黒人奴隷を解放しようとし、もう一地域は彼らを解放し、ほとんど崇拝しようとしているようだ。……そんなこと誰が気にするだろうか？……ハムは、主が定めたように、呪いが解かれるまで、しもべのしもべであり続けるだろう。」
増やして王国を拡大する特権を奪った」。伝えられるところによると、カインはそれによってアベルに対して優位に立とうと望んでいたという。子孫の数は、物事の全体的な計画において何らかの意味を持つと考えていたからである。ブリガム・ヤングはさらに、アベルの子孫となるはずだった者たちは既に彼の血統に割り当てられており、もし彼らが「通常の方法でこの世に生まれてくる」ならば、彼を通して生まれてくる必要があったと説明した。カインの子孫が優位に立たないようにするため、主は「アベルが統率する霊の階級がこの世に生まれる特権を得る」時まで、彼らに神権を与えなかった。かつてカインの指導下にあった霊たちは、この決定の意味を理解していたと伝えられるが、「それでもなお彼を尊敬し、彼を見捨てるよりも、彼の重荷を負い、彼に課せられた罰を分かち合うことを厭わなかった」。