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| エリヤ・アベル | |
|---|---|
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| 七十人第三定員会 | |
| 1836年12月20日 – 1884年12月25日 | |
| 呼び出し元 | ジョセフ・スミス |
| 長老 | |
| 1836年1月25日 – 1836年12月20日 | |
| 呼び出し元 | ジョセフ・スミス |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 1808年7月25日 メリーランド州フレデリックタウン |
| 死亡 | 1884年12月25日（76歳）ユタ準州ソルト レイクシティ |
| 休憩所 | ソルトレイクシティ墓地 40°46′37.92″N 111°51′28.8″W / 40.7772000°N 111.858000°W / 40.7772000; -111.858000 |
エリヤ・エイベル、またはエイブルズ[1]（1808年7月25日 - 1884年12月25日）[2]は、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の最も初期のアフリカ系アメリカ人会員の一人であり、教会初のアフリカ系アメリカ人長老および七十人であった。[3]エイベルは主にスコットランド人とイングランド人の子孫であり[4] 、教会の初期の歴史において神権の叙任を受けた最初の、そして数少ない黒人会員の一人であったようで[3] [5]、後にこの信仰初の黒人宣教師となった。[3]末日聖徒イエス・キリスト教会が正式に神権の叙任に関する今では時代遅れの制限を発表したとき、エイベルの叙任は取り消されなかったが、教会の第3代大管長ジョン・テイラーによって神殿のエンダウメントを受ける機会を拒否された。[6]熟練した大工であったアベルは、しばしば末日聖徒イエス・キリスト教会の寺院や礼拝堂の建設に尽力した。彼は1884年にオハイオ州シンシナティで宣教師として奉仕した後、教会のために3回行った宣教師の最後の奉仕として亡くなった。[7] [8]
若いころ
エリヤ・エイベルは、1808年7月25日、メリーランド州フレデリックタウンでデリラ・ウィリアムズとアンドリュー・エイベルの子として生まれた。 [9]エイベルの出生年については、1808年とする資料もあれば1810年とする資料もあり、混乱が生じている。[10] [11] [12] [13]しかし、1850年の国勢調査では、エイベルの出生年は1808年とされており、[14]エイベルの家長の祝福と墓石の両方とも、出生年を1808年と記録している。 [2] [15]母親はスコットランド系、父親はイングランド系であった。祖母の1人は「白人のハーフ」、つまりムラートであったため、[1] [4] [11] [3]エイベルは「オクトーロン」、つまり8分の1がアフリカ人であると考えられていた。 [4]
アベルの母親は彼が8歳のときに亡くなった。[4]母親はサウスカロライナ出身の奴隷だったと信じる者もいたが、 [16]その証拠はこれまで提示されていない。[3]また、アベルが奴隷の息子であるという証明されていない仮説に基づいて、彼がある時点で地下鉄道を経由してカナダに移住したのではないかと推測する者もいる。[17]状況証拠を除けば、この主張は、アベルが成人初期にカナダで過ごしたことがあるとするいくつかの情報源を除いて、完全に裏付けられていない。[18]
LDS信仰への改宗
アベルは後にオハイオ州に移り[19] [7]、 1832年9月にシンシナティで洗礼を受け、末日聖徒イエス・キリスト教会の会員として確認された。 [4]彼は地元のモルモン教の長老で鍛冶屋のエゼキエル・ロバーツによって洗礼を受けた。[11] [7]洗礼の直後、アベルはオハイオ州カートランドの地域に移り、そこに集まる教会員の主要組織との交わりに加わった。[20] [7] [21]
聖職叙任と教会への参加
1836年1月25日、ジョセフ・スミスが「アベルは神権とすべての祝福を受ける資格がある」と宣言した後、アベルは末日聖徒イエス・キリスト教会の長老に任命された。 [4] [22]彼はそれまでの数か月間、カートランド神殿の建設に積極的に参加していた。 [23]アベルは1836年のカートランド神殿の完成と奉献に伴う「ペンテコステ期」に参加した。[24]その年の12月、神権に任命されてから11か月後、アベルは七十人に任命され、神権第三定員会に加わった。1841年、アベルはノーブーでジョセフ・ヤングとアルバート・P・ロックウッドにより再確認された。[4] [17]アベルは1836年に奉献されたカートランド神殿で入信の儀式を受けた最初の教会員の一人でした。[4]
家長の祝福
アベルはジョセフ・スミス・シニア総主教から家長の祝福を受け[25]、それは末日聖徒イエス・キリスト教会の筆記者で新聞編集者のウォーレン・A・カウドリによって記録された。[26] [10] [21]当時、家長の祝福を与える際の一般的な慣習は、個人がイスラエルの特定の部族の子孫であると宣言することだった。しかし、アベルは「[彼]に対する義務を一度も果たさなかった」父親から「孤児」と宣言されたが、祝福には「[彼の]兄弟たちと同等にされ、[彼の]魂は永遠に白くなり、[彼の]衣はきらめく」と述べられていた。[15] [27]記録された祝福では彼の部族の血統が具体的に述べられていないので、アベルはおそらくイスラエルの家に「養子」として迎えられたのであろう。 [15]この祝福には、間もなく国の中心部を襲うことになる内戦の前兆と思われるものも含まれていた。 [3] [28]
あなたは、諸国を荒廃させ、悪人が悪人を殺す[破壊者の]力を見るでしょう。血は水のように通りを流れ、あなたの心は彼らの災難に泣くでしょう。天使たちがあなたを訪れ、あなたは慰めを受けるでしょう。彼らはあなたを祝福し、敵から救い出します。彼らはあなたの束縛を断ち切り、苦難からあなたを守るでしょう。[15]
アッパーカナダへのミッション
1830年代後半、エイベルはニューヨークとアッパー・カナダで宣教師として働き、その地域のアフリカ系アメリカ人に説教した。[7] [21] [28] 1838年、ニューヨーク州セント・ローレンス郡で奉仕していた25歳のユーニス・ロス・キニーに洗礼を授けた。キニーはエイベルの死後、彼を「力強い」牧師であり、「殉教者ジョセフによって叙任された」人物として記憶していた。[29] [8] [30]エイベルはキニーや自分が洗礼を施した他の人々に、「[キリスト]の来臨の時は近づいている」と教えたが、[28] 「神が、昔教会を飾ったすべての賜物と祝福とともに、キリストを受け入れる用意のできた民を用意されるまで」キリストは来ないだろうと教えた。[31]アベルは宣教活動において、使徒ペテロの言葉を頻繁に引用した。「兄弟たちよ、あなた方を試みるために下される激しい試練を不思議に思わないで下さい。」[32] [28]
アッパー・カナダの内乱と反乱により、アベルの宣教師としての旅は危険な状況や迫害に頻繁に遭遇した。そのような状況は、当時の多くのモルモン宣教師やその指導者にとって決して珍しいことではなかった。[30]宣教中のある時点で、アベルは6人家族の殺人の濡れ衣を着せられ、熱いタールと羽根を持った暴徒に激しく追われた。[33] [7]
ノーブーでの時間、神殿建設、民事婚
1839年、カナダでの宣教から戻ると、エイベルはカートランドからイリノイ州コマース（後にノーブーと改名）に移住した。 [27]彼はミシシッピ川のほとりの市の北西に土地を所有するようになった。[3]ノーブーに住んでいる間、エイベルは教会の仕事と活動にさらに没頭し続け、少なくとも2回、死者のために代理洗礼を行ったことが知られている。1回は「ジョン・F・ランカスター」という名前の友人のため、もう1回は母親のデリラのためである。[21] [7] [34]エイベルの職務の1つに、 1839年から1840年にかけてのマラリア流行に対応して、ジョセフ・スミスの要請で葬儀屋を務めること（棺桶作りと墓掘りの責任）が含まれていた。[3] [21]エイベルは大工として働き続けた。彼はノーブー町の家大工と呼ばれるグループのメンバーでした。[要出典]
エイベルはノーブー滞在中にジョセフ・スミスと個人的に知り合いました。[35]ジョセフは、エイベルの神権免許証の一部として、彼を「主の立派な兄弟」として推薦し、「その職の権威に匹敵する」方法で福音を広める「正当な権限」を持つ人物であると書きました。[36] 1841年6月、イリノイ州クインシーで州当局に不法に逮捕されたスミスを救出するために、エイベルと他の6人の男たちが遠征民兵として素早く動員されました。しかし、彼らがクインシーに到着するまでに、スミスは人身保護令状を取得しており、無事にノーブーに帰還していました。[37] [38]
1842年、アベルはノーブーの土地の権利証をウィリアム・マークスに託し[3]、ジョセフ・スミスの任務でシンシナティに戻った。[7] [27]そこで彼は大工仕事を続け、8番街のジョン・プライスという地元の画家の家にしばらく下宿した。[39]アベルはシンシナティの教会の指導者として活動を続け、ジョセフ・スミスにそのように認められ、オーソン・ハイドらにこう語った。「シンシナティに行って、馬車に乗っている教養のある黒人を見つけなさい。そうすれば、自分の精神力で崇高な地位に上り詰めた男が見えるだろう。」[40] [27]
結婚
1847年2月16日、39歳のアベルは、オハイオに住むテネシー州出身の17歳のメアリー・アン・アダムス[41]と結婚した。 [14] [7] [21]アダムスも8分の1がアフリカ系アメリカ人だった。[21] [4]アダムスについては、アベルとの結婚の日付と、テネシー州とオハイオ州の両方での居住ステータス以外はほとんど知られていない。[42]夫婦には8人の子供がいたことが知られている。3人はシンシナティで生まれたモロナイ、エノク、アンナ・レベッカ[41] -そしてユタ準州でさらに5人、デリラ、メアリー、イライジャ・ジュニア、マギー、フローラ[42] 。 [7]彼らはまた、オハイオ州出身のローラという名の若い女性（長男と同年齢）を家に迎え、後に養子にした。[7]
ユタ州への移住とその後
1853年5月、エイベルとその家族はアイオワ州キオカックを出発し、アップルトン・M・ハーモン開拓団の一員として、LDS教会の新しい本部があったユタ準州に移住した。 [43] [27] 10月17日に一行がソルトレークバレーに到着した後、エイベルの家族はソルトレークシティから数マイル南のミルクリークに引っ越した。 [44]エイベルはLDS公共事業プログラムの一環として大工として働き続け、 [45] [21]ソルトレーク神殿の建設を手伝った。[23] 1860年までに、エイベル一家はソルトレークシティの第13ワードに引っ越し、神殿ブロックからわずかな距離に住んでいた。[46]
アベルは七十人の一員としてユタ州の教会で活動を続けた。アベルは妻と長男とともに1857年3月15日にモルモン教の宗教改革の一環として再洗礼を受けた。[47] [21] 1858年のユタ戦争でジョンストンの侵略軍との衝突を避けるためLDS教会員が大量に南部へ移住した際、アベルは侵略軍が不意に動いた場合に空っぽになった街に火を放つ任務を負っていた他の監視員とともに市内に留まった。米軍はソルトレイクシティを何事もなく通過し、市は無傷のまま残った。[7]
エイベルと妻はファーナム・ハウス・ホテルを経営していた。このホテルは「一流」の下宿屋として宣伝され、「良い馬小屋と囲い場」を誇っていた。[46] [48] 1862年までに、エイベルと家族はソルトレイクシティの第10区に移転した。[3] [43]エイベル家の私生活についてはほとんど知られていない。1870年に彼らはユタ州オグデンに短期間移り、その後ソルトレイクシティに戻った。[49]この時期のユタ州の住民は、エイベル家がワサッチ・フロント（プロボからオグデンまで連続する町々の山岳地帯）を行き来しながら、ミンストレル・ショーで観客を楽しませていたことを覚えている。
おそらくエイベルはバイオリンかバイオリンを弾き、家族は1歳から20歳までの8人の子供を含め、演技やダンス、歌、父親と一緒に他の楽器を演奏していたと思われる。「エイベルという名の黒人の家族がいた」とユタ州のある住民は回想している。「彼らは各区を回って観客にパフォーマンスを披露していた。」[50]
1871年、アベルの息子モロナイが亡くなり、続いて1877年にアベルの妻も肺炎で亡くなりました。[51]アベルは生涯LDS教会の忠実な信者であり続け、1883年から84年にかけてオハイオ州とカナダで最後の伝道活動を行いましたが、その間に病気になりました。健康状態が悪化したため、1884年12月にユタ州に戻りました。アベルは帰国から2週間後のクリスマスの日に亡くなりました。[52] [53]彼の遺体は妻の横にソルトレイクシティ墓地に埋葬され、彼のオリジナルの墓石には「エリヤ・エイブル 安らかに眠れ」という言葉が刻まれています。[54]
聖職をめぐる争い
1843年シンシナティでの会合
1843年6月25日、シンシナティで地域会議が開催され、末日聖徒イエス・キリスト教会の使徒 ジョン・E・ペイジ、オーソン・プラット、ヒーバー・C・キンボール、そして将来の使徒ロレンゾ・スノーが議長を務めた。[55]会議中、エイベルとその会員に関する質問が取り上げられ、その中にはエイベルの公の説教活動に関する最近の苦情への対応も含まれていた。[10] [7]ペイジは「彼は有色人種の兄弟を尊敬していたが、公衆の前に彼を紹介するのは賢明ではない」と述べた。[55]プラットとキンボールはペイジの発言を支持し、指導者たちは教会員としてのエイベルの活動を制限することを決議した。[55]
以前カナダにいた頃、カナダとその市民蜂起からアメリカの「シオン」への逃亡を奨励するアベルの活動は軽蔑され、カナダ人からは「親米的」とみなされた。彼を告発した元宣教師仲間は、アベルの「全世界にシオンの杭があるだろう」という主張を引用した。 [7] [28]しかし、一部の人々から「誤った教義」と認識されているものを教えたというこれらの告発にもかかわらず、[56]アベルに対して懲戒処分は行われなかった。[3] [7]会議の終わりに、アベルは地元で2度目の宣教師として奉仕するよう召されたが、「有色人種の人々だけ」を訪問して教えるよう指示された。[55]シンシナティ会議の指導者たちは、会議の決議が神の啓示に基づいたものであるとか、何らかの教義上の命令を構成するものであるなどとは述べなかったが、むしろ当時の人種的および政治的に不安定な情勢に対処することが賢明であると考えた。 [8] [55]
1849年の聖職禁止
1849年、ブリガム・ヤングは黒人男性が聖職に叙任されることを教会全体で禁止する命令を出した。ヤングが十二使徒にこの方針を初めて明らかにしたのは、ネブラスカ州ウィンター・クォーターズでその2年ほど前だった可能性がある。[57]ヤングの1849年の声明は、アフリカ系の人々を神殿のエンダウメントや神権の行使から公式に排除した、知られている中で最も古い声明である。この決定は、シンシナティに住むアフリカ系アメリカ人の改宗者ウィリアム・マッカリーの行動によって部分的にもたらされた可能性がある。マッカリーは自分が預言者であると信じ、様々な機会にイエスであり人類の父であるアダムであると主張していた。[10] [7] 1847年、聖徒たちがウィンター・クォーターズに住んでいたとき、マッカリーは自宅で無許可で様々な一夫多妻の結び固めが行われていることが発覚し、破門された。 [3] [10] [7] LDS教会の信者が西部に移住し続けると、モルモン教徒はより多くの黒人人口にさらされ、教会員の間で反黒人の政治的態度が増加し続けました。 [8] [10] [7] Q.ウォーカー・ルイス[3]のような教会の他の黒人信者も、この時期に自分自身と教会のメンバーシップが精査されていることに気付きました。
1847年までに、教会内での彼の尊敬される地位にもかかわらず、アベルの神権の権威は疑問視され始めた。[8] [58] 1849年にすべての末日聖徒の「有色人種の兄弟」が公式に禁止された後も、アベルは教会に関わり続けた。[59]すでに神権を持っていた者として、彼は1842年から1853年までシンシナティで七十人として奉仕し続け、[60] 1883年の秋、死の直前にシンシナティで別の伝道者として奉仕した。[61]
神殿の儀式の否定
ユタ準州に移った後、アベルはブリガム・ヤングに妻と子供たちとの結び固めの許可を求めたが、拒否された。 [8] [21]アベルは5年後に再び亡くなった妻と息子、娘との結び固めを要請したが、今度はジョン・テーラー大管長に要請し、その後、十二使徒会に検討を依頼した。[3] [21]アベルの要請は再び拒否され、エンダウメントを受けるために神殿に入ることは許されなかった。[8] [21] [62]
1879年のジョセフ・スミスの発言に関する会議
1879年5月31日、プロボ市長エイブラハム・O・スムートの邸宅で会合が開かれ、ジョセフ・スミスの黒人男性と神権に関する相反する見解について議論された。これは、最近亡くなった妻との結び固めを求めるアベルの嘆願に応えたものである。[63] [40]アベルは1836年1月にアンブローズ・パーマーによって最初に神権に聖任され、その後同年12月にゼベディ・コルトリンによって七十人に聖任された。[1] [4]しかしコルトリンは、アベルが七十人に聖任されたのはカートランドとノーブーの神殿での働きと引き換えであり、ジョセフ・スミスは後に自分の「誤り」に気づき、「血統」を理由にアベルを定員会から「外した」と主張した。[21] [40]コルトリンは1834年にジョセフ・スミスとこの会話をしたと報告しているが、アベルは1836年まで神権を受けておらず、七十人にもなっていないし、ノーブー神殿の建設は1841年まで始まっていなかったため、1834年にそのような立場から「外された」ことは不可能である。[40] ジョセフ・F・スミスは、アベルが教会の長老であり七十人であると宣言した1836年と1841年の神権免許を公証した2つの証明書をアベルが所有していることを確認したと指摘して、コルトリンの意見に反論した。[3] [21]
「スムート会議」は、本質的には、黒人男性を聖職から排除するという1849年の教会の方針を再確認するものだった。この会議は、注目度が高く、おそらくは屈辱的な状況で、アベルが長年保持してきた権威に突然疑問を投げかけたが、アベルが聖職者であるという事実は変わらなかった。[40]
1879年テイラー、スミス、七十人との集会
1879年、アベルは神権の権能に関する2つの別々の会合に出席した。[1] [4]これらの会合で、アベルは出席していた教会員と権威者に語りかけ、神権を持つ末日聖徒としてのほぼ45年間の経験を振り返った。また、「七十人、第3定員会会員としての任命と聖任」についても語った。アベルはジョセフが自分に対して個人的に語った言葉を彼らに思い出させた。「メルキサデク神権に召された者たちは、その召しを尊んで永遠の命に結び固められるであろう。」[64] [8] [58]これらの会合で、アベル自身が教会の権威者の前で神権を擁護し、そのタイムラインを概説し、ジョセフ・スミス自身が彼に「神権を受ける資格がある」と告げたことを再確認した。[65] [58]アベルはテイラー大管長に、神権の授けられたことが、いつの日か人種に関係なく神の民全員を結びつける「絆」となることを生涯にわたって望んでいることを伝えた。[7]これらの会合の終わりに、ジョン・テイラーは、ジョセフ・スミスが「例外」を設けて、人種にかかわらずアベルに神権を与えたと結論付けた。おそらく、彼が主にヨーロッパ系だったからであり、初期の教会の発展と建設に貢献することでさらにその価値を証明したからであろう。テイラーはスミスの決定を尊重し、アベルの神権は「存続させる」と裁定した。[8] [58]
アベルの聖職に関する死後の解説
アベルの死後、LDS教会会長ジョセフ・F・スミスは何度も[3] [8] [40]、アベルの神権への叙任は「彼が黒人であるため、ジョセフ・スミス自身によって無効である」と宣言し、コルトリンの以前の証言に基づいて、ジョセフ・スミスは死ぬ前にアベルに神権を与えるという当初の決定を確かに悔い改めていたことを示唆した。[8] [27]ジョセフ・F・スミス自身がアベルを叙任し、彼を教会の最後の使命に奉仕するよう任命してから、わずか数年しか経っていなかった。 [8] [21]後に教会会長となった 使徒 ジョセフ・フィールディング・スミスは、エリヤ・アベルには2人いたとさえ示唆した。1人は白人でもう1人は黒人だった。[66] [21]
遺産
1884年にアベルが亡くなった後も、彼の生涯と神権への叙任は数十年にわたって話題となり、議論の的となった。エリヤ・アベルの状況と物語は、黒人男性が神権や神殿の祝福を受けることに関する疑問が高まる中で、しばしば言及された。[53]末日聖徒イエス・キリスト教会の資格のある男性は全員、1978年以降、当時の預言者で教会大管長のスペンサー・W・キンボールが受けた啓示により、人種に基づく以前のすべての制限が撤廃されて以来、神権に受け入れられている。しかし、それよりずっと前に、アベルの息子と孫であるエノクとエリヤは、すでにメルキゼデク神権に叙任されていた。エノクは1900年11月27日に長老に叙任され、エリヤは1935年9月29日に同じ職に叙任された。[8] [67]
2002年、ミズーリ州モルモンフロンティア財団とジェネシスグループによって、ソルトレイクシティのアベルの墓地に、アベルとその妻、そして子孫を偲ぶ記念碑が建てられた。[7] [67]この記念碑は、LDS教会の使徒M・ラッセル・バラードによって奉納された。[68]
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墓石の正面 -
墓石の裏側
参照
注記
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出典
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- スミス、ジョセフ F. (1879年頃)。「ジョセフ F. スミスの伝記トランスクリプト、エリヤ エイブル著、ジョセフ F. スミス文書」(PDF)。ジョセフ スミス文書プロジェクト。ユタ州ソルトレークシティ。 2019年2月15日閲覧。
さらに読む
- 「エリヤ・エイブル」『ジョセフ・スミス文書』
- ジョセフ・F・スミスによるエリヤ・エイブルの伝記の転写。ジョセフ・スミス文書に収録されています。
- 「エリヤ・アベルとモルモン教における黒人の地位の変化」 (1979)。ダイアログ：モルモン思想ジャーナル、12(2):22–36。
- 「死亡」、デゼレトニュース、1884年12月31日：16。
- セッションズ、ジーン A. (2008) [1982]。モルモンサンダー：ジェデダイア・モーガン・グラントのドキュメンタリー歴史。第2版。グレッグ・コフォード・ブックス：ユタ州ドレイパー。ISBN 978-0252009440 。初版発行元：アーバナ：イリノイ大学出版局。
- アンダーウッド、グラント。(1999) [1993]。初期モルモン教の千年王国世界。アーバナ：イリノイ大学出版局。ISBN 978-0252068263
外部リンク
- エリヤ・アベル・ブラック LDS サイト
- モルモン・セントラルは、黒人と聖職者に関するLDS教会の文書と通信をカタログ化した。