マニ（預言者）

預言者 マニ
マンシ
マニの印章石、水晶、おそらく紀元後3世紀、イラク製。パリのメダル室。[1] [2]印章には「イエス・キリストの使徒マニ」と書かれており、マニ自身が書簡に署名するために使用した可能性がある。[3] [1]
先行	イエス
私生活
生まれる	西暦216年4月頃 クテシフォン、パルティア帝国[4] (現代のイラク)
死亡	西暦274年3月2日または西暦277年2月26日[5] （57〜58歳または60〜61歳） グンデシャープール、サーサン朝(現在のイラン)
死因	バフラム1世の命令により、投獄中または処刑中に
国籍	イラン人
両親）	パティック、マリアム
市民権	ササン朝
注目作品	マニ教の聖典
宗教生活
宗教	マニ教
創設者	マニ教

マニ^[a]（/ ˈ m ɑː n i / ; ^[6]  西暦216年4月頃-西暦274年3月2日または277年2月26日）はパルティア^{[7] [8] [9] [10]の預言者であり、}後期古代で最も普及した宗教であるマニ教の創始者である。

マニはメソポタミアのクテシフォン（現在のバグダッドの南）またはその近郊で生まれた。^[4]当時はパルティア帝国の一部であった。彼の主要な著作のうち7冊はシリア語で書かれ、8冊目はサーサーン朝皇帝シャープール1世に捧げられ、中期ペルシア語で書かれた。^[11]彼はバフラム1世によってグンデシャプールで投獄された直後に亡くなった。

名前の正確な意味は未だ解明されていない。^{[12]バビロニア・アラム語の}Mânâ [発光]に由来している可能性がある。マンダ教徒は「啓蒙された主/王」を意味するmânâ rabbaという用語を使用していた。 ^{[13]古代ギリシャ語の解釈は}skeuos ( σκεῦος、器、道具) とhomilia ( ὁμιλία、性交、仲間、聖体拝領、指導)であった。^{[説明が必要]}

同じやや軽蔑的な「ある人」（Manes quidam）は、ヘゲモニオスの『アクタ・アルケライ』（4世紀）にも登場するが、ヘゲモニオスはマニの容貌について詳細な描写を行っている。マニの名前は高揚させる変換の対象となった（ギリシャ語、コプト語のMannichaios、ラテン語のMannichaeus、すなわちMannam fundens「マナを注ぐ」）。あるいは、マニがエルハサイのコミュニティに起源を持つ可能性があるため、「マニ」はヘブライ語の名前メナヘム（「慰める者」または「慰める者」）のヒポコリズムである可能性もある。^{[14] [15]}

1969年、上エジプトで紀元 400年頃のギリシャの羊皮紙写本が発見されました。これは現在、ケルン大学に保存されているため、コロニアル写本マニハイクスと名付けられています。マニの経歴と精神的発達に関する聖人伝的記述とマニの宗教的教えに関する情報が組み合わされ、彼の著作の断片も含まれているため、現在では歴史上のマニに関する最も信頼できる情報源と考えられています。

中世および中世以前のマニの生涯に関する記述は、伝説的または聖人伝的なもの、たとえばイブン・アル＝ナディムの『フィフリスト』の記述（アル＝ビルニーによるものとされる）、または4世紀の『アクタ・アルケライ』のような反マニ教論争的なもののいずれかである。これらの中世の記述の中で、イブン・アル＝ナディムのマニの生涯と教えに関する記述は、一般的に言って最も信頼性が高く、網羅的である。特に、（他の記述では目立つ）「第三の使節」のイメージは、バシール（「良い知らせの使者」）という名前が簡単に言及されているだけで、（他のイスラムの記述では「宗教の創始者」のトポスにほぼ完全に取って代わっている）「画家マニ」のトポスはまったく存在しない。^[16]

この作品と20世紀に発見された他の証拠により、マニは歴史上の人物として確立されました。^[17]標準的な説明に対する最新の批判と根本的に異なる提案については、イアン・ガードナーの『マニ教の創始者：マニの生涯の再考』を参照してください。^[18]

マニはセレウキア・クテシフォンの近く、おそらくバビロニアのナハル・クタ地区にあるマルディヌの町で生まれました。アブラムヤ町の他の証言によると。マニの父パーティク (中ペルシア語Pattōg ; ^[19] コイネー ギリシャ語: Παττικιος、アラビア語: Futtuq ) はエクバターナ^[20] (現在のハマダーン、イラン)出身で、エルケサイ人のユダヤ人キリスト教派の一員であった。彼の母親はパルティア系^{[21] [22]} (「カムサラカンのアルメニア系アルサシド家」より) ^[23]。彼女の名前はさまざまに報告されており、その中にはマリアムも含まれる。

マニはバビロンの異端の環境で育った。エルセサイト共同体は表面上はユダヤ教キリスト教徒であったが、エビオン派の伝統によるグノーシス主義的特徴もいくつかあった。例えば、天の使徒の繰り返しの化身の信仰などである。そのうちの一人はドケティウス・キリストであった。彼のキリスト教的ルーツはマルキオンとバルダイサンの影響を受けた可能性があると考えられている。^[24]マニは12歳と24歳のとき、自分の「天の双子」（シジゴス）の幻視体験をし、父親の宗派を離れ、新しい福音書でイエスの真のメッセージを説くよう呼びかけられた。^{[25] [26]}彼の容姿はイランとメソポタミアの特徴が混ざり合っていたと言われている。一方では戦士のように見え、他方では魔術師のように見えた。後の文献では、彼は足が不自由であると描写されているが、これはおそらく彼の反対者が彼に帰した特徴である。^[27]

その後、マニはインド（現在のアフガニスタンのサカス）に渡り、ヒンドゥー教とその現存する様々な哲学、そして仏教を学んだ。^[9]アル・ビールニーは、マニがインドに渡ったのはペルシャから追放された後であると述べているが^[28]、これは誤りか二度目の渡航である可能性がある。^[9]

242年に帰国したマニはシャープール1世に謁見し、唯一のペルシャ語著作である『シャブラーガン』を捧げた。シャープールはマニ教に改宗せずゾロアスター教徒のままだったが、キリスト教、仏教、ゾロアスター教を混ぜ合わせたマニの教えを気に入り、彼を宮廷に迎え入れた。^{[9] [29]マニは}空中浮遊、テレポート、治癒などの奇跡を起こしたと言われており、そのおかげでイランのエリート層に改宗者を獲得した。^{[30]また、}画家としても有名だった。^[9]

シャープールの後継者ホルミズド1世は、わずか1年間の在位期間でマニの庇護を継続したが、その後継者バフラム1世は、不寛容なゾロアスター教の改革者カルティルの信奉者であり^[31]、マニ教徒の迫害を開始した。彼はマニを投獄し、マニは274年に1ヶ月以内に獄死した。文献によると、マニは最後の日々を、訪れる弟子たちを慰め、自分の死は魂が光の領域に戻ること以外に何の影響も与えないと教えながら過ごしたという^{[9] 。}

マニの信奉者たちは、意識的にイエスの磔刑に倣い、マニの死を磔刑として描写した。アル＝ビルニーは、バフラムがマニの処刑を命じたと述べている。マニの皮を剥がされ、その死体が大都市グンデシャプールの正門の上に吊るされたという話もあるが^[32]、この話には歴史的根拠がない。^[33]死後、首を切断されて遺体がバラバラにされ、その首が晒されたという説の方が妥当であり、これが装飾の元になったのかもしれない。^[15]

マニの聖典には、もともとシリア語で書かれた 6 つの作品と、ペルシア語で書かれた 1 つの作品 (シャプラガン)が含まれています。彼の作品はどれも完全な形では残っていませんが、作品の 1 つからの長いシリア語の引用など、それらの断片や引用が多数存在し、中期ペルシア語、コプト語、その他多数の言語で書かれた大量の資料も存在します。

彼の著作で現存する部分の例としては、シャブラガン（中期ペルシア語）、『巨人の書』（多くの言語で多数の断片が残されている）、『根本書簡』（聖アウグスティヌスが長々と引用している）、彼の『生きた福音書』（または『大福音書』 ）の断片、セオドア・バー・コナイが引用しているシリア語の抜粋、ケルンのマニ写本に含まれるエデッサへの手紙などがある。マニはまた、マニ教の聖典である『アルザン』も著した。この本には、マニ教の創造と世界の歴史を表現および説明する多くの絵や絵画が含まれているという点で独特である。

マニの教えは、キリスト教、ゾロアスター教、仏教、マルキオン主義、^[34]ヘレニズムとラビのユダヤ教、グノーシス運動、バビロニアと他のメソポタミアの宗教、^[35]神秘主義カルト[ ^36]の教えを「統合」し、[34] 継承し、超えることを目的としていました。^{[13]それは、永遠の闘争に閉じ込められた}善と悪の厳格な二元論に基づいており、それはマニが意図的に借用した多くの精神的伝統における当時の「馴染みのある神話的」要素でした。^[36]

20代半ばのマニは、救済は教育、自己否定、断食、貞潔を通して可能であると決心した。10世紀のイランの学者アル・ビルニーによると、マニは新約聖書で約束されたパラクレートであり、最後の預言者であると主張した。^[37]しかし、ロデウィク・JR・オルトによると、最後の預言者という用語は「おそらくアル・ビルニーがマニの主張と宗教的主張を定式化するためにコーランから派生した」可能性がある。^[38]したがって、ロデウィク・JR・オルトは、マニの出現の最終的な特徴に関する決定的な宣言はマニ教の聖典には記載されていないと結論付けている。^[39]

キリスト教の終末論によれば、歴史の終わりに最後の審判を行うのはマニではなくイエスである。^[40]

マニの宗教は厳密には初期のキリスト教グノーシス主義の運動ではなかったが、マニは自身を「イエス・キリストの使徒」であると宣言し^{[34] 、現存するマニ教の詩では}イエスとその母マリアを最高の敬意をもって頻繁に称賛している。マニ教の伝統ではまた、マニはイエス、ゾロアスター、歴史上の仏陀を含むさまざまな宗教的人物の生まれ変わりであると主張している。

マニの信奉者たちは教会組織に組織され、「選民」（エレクト）と「聴衆」（アウディトーレス）の階級に分かれていた。選民だけが法に厳密に従うことが求められ、聴衆は彼らを気遣い、生まれ変わりの後に自分たちも選民になることを望んでいた。

西方キリスト教のマニの伝統は、5世紀の歴史家コンスタンティノープルのソクラテスに基づいています。この記述によると、サラセン人でエジプト人の夫であるスキタイノスが「エンペドクレスとピタゴラスの教義をキリスト教に導入した」とされています。スキタイノスには「ブッダス、旧名テレビントス」という弟子がいて、ペルシアを旅して処女から生まれたと主張し、後に4冊の本を著しました。1冊目は『秘儀』、2冊目は『福音書』、3冊目は『宝物』、4冊目は『要点』です。彼は神秘的な儀式を行っているときに、ダイモンによって断崖から突き落とされ、殺されました。^[41]

彼が宿泊していた家の女性が彼を埋葬し、財産を譲り受け、キュブリクスという名の7歳の少年を買った。彼女はこの少年を解放して教育し、ブッダス・テレビントゥスの財産と本を彼に残した。キュブリクスはその後ペルシアに旅し、そこでマネスという名前を名乗り、ブッダス・テレビントゥスの教えを自分のものとして広めた。ペルシアの王は彼が奇跡を起こしたと聞いて、病気の息子を治すために彼を呼び寄せ、子供が死ぬとマネスを牢獄に入れた。彼はそこから逃げてメソポタミアに逃げたが、ペルシア王の命令で追跡され、捕らえられ、生きたまま皮を剥がされ、その皮に籾殻が詰められて町の門の前に吊るされた。^[41]

ヒエロニムスによれば、アルケラオスは「マニカオス」との論争の記録をシリア語で書き、それがギリシャ語に翻訳された。ギリシャ語は失われ、抜粋を除けば、この作品はギリシャ語からのラテン語訳でのみ現存するが、その年代と正確さは疑わしく、おそらく5世紀以降に作成されたものと思われる。フォティオスによれば、カルケドン司教ヘラクレオスはマニ教徒に対する著書の中で、アルケラオスの論争はヘゲモニオスという人物によって書かれたと述べているが、この人物の著者は他には追跡できず、日付も不明である。^[41]

ラテン語の物語では、「マネス」は宮廷から逃亡した後、国境の要塞であるアラビオンから、ローマのメソポタミアにあったと言われる町カシャルまたはカルシャルにやって来たと言われている。彼は、そこの著名なキリスト教徒であるマルケルスを改宗させようとしていた。彼はマルケルスに「イエス・キリストの使徒マニカイオス、そして私と共にいるすべての聖人と処女は、マルケルスに平和を送ります」という手紙を送っていた。彼は22人（または12人）の若者と処女を従えていた。^[41]

マルケルスの要請で、彼は司教アルケラオスと宗教について議論したが、彼に打ち負かされ、ペルシアへ戻るために出発した。途中で、彼はディオドロデスの町の司祭と議論することを提案した。しかし、アルケラオスが司祭の代わりとなり、再び彼を打ち負かした。そこで、キリスト教徒によってペルシア人に引き渡されることを恐れ、彼はアラビアへ戻った。^[41]

この段階で、アルケラオスは、ソクラテスの回想によく似た「このマネス」の歴史を、人々への講話で紹介している。さらに詳しい内容としては、スキティアヌスが「使徒の時代」に生きていたこと、テレビントスが彼にブッダスという名前を押し付けられたと言ったこと、山の中で天使に育てられたこと、パルクスというペルシアの預言者とミトラの息子ラブダコスによって詐欺の有罪判決を受けたことなどがある。^[41]

さらに、論争の中で彼は天球、二つの光体、魂の転生、プリンキピアと神の戦いについて教え、60歳くらいの「コルビキウス」またはコルビクスがテレビントスの書物を翻訳した。彼はトーマス、アダス、ヘルマスという3人の弟子を作り、最初の弟子をエジプトに、2番目の弟子をスキタイに送り、3人目は彼と一緒にいた。最初の2人は彼が牢獄にいるときに帰ってきたので、彼は彼らにキリスト教徒の書物を手に入れるよう命じ、彼はそれを勉強した。ラテン語の物語によると、最終的に、アラビアに戻ったマネスは捕らえられ、ペルシャ王の元に連れて行かれ、王の命令で皮を剥がされ、その死体は鳥に任せられ、空気で満たされた皮は街の門に吊るされた。^[41]

マニはゾロアスター教に反対する宗派運動を起こした画家として描かれている。彼はシャープール1世に迫害され、中央アジアに逃れ、そこで弟子を作り、チギル（またはpicturarum domus Chinensis ）とガルビタと呼ばれる別の寺院を絵画で飾った。彼は泉のある洞窟を前もって用意し、弟子たちに自分は天国に行くので1年間は戻ってこない、その後は問題の洞窟で彼を探すようにと言った。弟子たちは1年後にそこに戻って彼を見つけ、そこで彼は彼らにエルゲンク（またはエステンク・ アルザン）と呼ばれる絵入りの本を見せた。彼はそれを天国から持ってきたと言った。^[41]

その後、彼には多くの信奉者が生まれ、シャープールの死後、彼らとともにペルシャに戻った。新王ホルミスダスはこの宗派に加わり、保護し、マニに城を建てた。次の王バフラム、あるいはヴァラネスは、最初はマニを好んだ。マニをゾロアスター教の教師たちと討論させた後、生きたまま皮を剥がし、その皮を剥製にして吊るした。その後、彼の信奉者のほとんどはインドや中国に逃げた。^[41]

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