コーチンのユダヤ人

コーチンのユダヤ人
יְהוּדֵֽי־קוֹצִֽ׳ין കൊച്ചിയിലെ; ജൂതന്മാർ
	マラバルのユダヤ人家族（1900年）
人口の多い地域
イスラエル	7,000～8,000（推定）
インド	15
言語
	ヘブライ語、マラヤラム語
宗教
	ユダヤ教
関連民族
	パラデシ系ユダヤ人、クナナヤ系ユダヤ人、セファルディ系ユダヤ人、ベネ・イスラエル系ユダヤ人、バグダディ系ユダヤ人、ミズラヒ系ユダヤ人、聖トマス派キリスト教徒、ドラヴィダ人

コーチン・ユダヤ人（ヘブライ語：יְהוּדֵֽי־קוֹצִֽ׳יןからマラバール・ユダヤ人またはコーチン人とも呼ばれる、ローマ字表記： Yehudey Kochin ）はインド最古のユダヤ人のグループであり、そのルーツはソロモン王の時代にまで遡るとされている。^[3]^[4]コーチン・ユダヤ人は南インドのコーチン王国に定住したが、^[5]現在のケララ州の一部となっている。^[6]^[7] 12世紀には早くも、トゥデラのベンジャミンが南インドのユダヤ人について言及している。

1492年にアルハンブラ勅令によってイベリア半島から追放された後、数家族のセファルディ系ユダヤ人が16世紀にコーチンにたどり着いた。彼らはパラデシ系ユダヤ人（または外国人ユダヤ人）として知られるようになった。ヨーロッパ系ユダヤ人はヨーロッパとの貿易関係を維持しており、彼らの言語能力は有用であった。セファルディム系ユダヤ人はラディーノ語（スペイン語またはユダヤ系スペイン語）を話したが、インドではマラバル系ユダヤ人からユダヤ系マラヤーラム語を学んだ。 ^[8] 2つのコミュニティは民族的、文化的違いを維持した。^{[9] 19世紀後半には、}バグダディ系ユダヤ人として知られる少数のアラビア語話者ユダヤ人も近東から南インドに移住した。^[10]

1947年にインドが独立し、イスラエルが建国されると、コーチンのユダヤ人のほとんどは1950年代半ばにケララ州からイスラエルへアリーヤー（移住）した。対照的に、パラデシのユダヤ人（セファルディ系）のほとんどは、アングロ・インド人の選択と同様に、オーストラリアやその他の英連邦諸国への移住を選んだ。^[11]

彼らのシナゴーグのほとんどは今もケーララ州に存在し、いくつかは売却されたり、他の用途に改造されたりしている。20世紀半ばまで生き残った8つのシナゴーグのうち、定期的に会衆がいるのはパラデシのシナゴーグだけだ。今日では、このシナゴーグは史跡としても観光客を惹きつけている。カダヴンバガム・エルナクラム・シナゴーグは2018年に修復され、古代マラバール・ユダヤの伝統を受け継ぐ数少ないコーチン・ユダヤ人の一人が管理するセフェル・トーラーがあり、時折礼拝が行われている。いくつかのシナゴーグは廃墟となっており、1つは取り壊されて2階建ての家がその場所に建てられた。チェンダマンガラム（チェンナマンガラム）のシナゴーグは2006年にケーララ・ユダヤ人ライフスタイル博物館として再建された。 ^[12]パラヴール（パルル）のシナゴーグはケーララ・ユダヤ人歴史博物館として再建された。^[13]^[14]

歴史

南インドにおける最初のユダヤ人

PM ジュサイは、インドに最初に住んだユダヤ人はソロモン王の時代の船乗りだと信じられていたと書いている。^[15]エルサレム包囲戦(紀元前 587 年)で第一神殿が破壊された後、一部のユダヤ人亡命者がインドに来たとされている。 ^[16]紀元70 年に第二神殿が破壊された後になって初めて、多数のユダヤ人入植者がコーチン近くの古代港であるクランガノールに到着したという記録が発見された。 ^[17]クランガノールは現在コドゥンガルールと音訳されているが、他の名前でも知られており、このコミュニティにとって伝説的に重要な都市である。フェルナンデスは、ここは「インドにおけるエルサレムの代わり」であると書いている。^[18]カッツとゴールドバーグは、2 つの都市の「象徴的な絡み合い」を指摘している。^[19]

しかしオフィラ・ガムリエルは、南インドにユダヤ人が存在した最初の物的証拠は、コーラム銅版の授与にまで遡ると指摘している。^{[20]この銅版は、}ヴェナド王国の統治者アヤン・アティカルがネストリウス派の商人王マルヴァン・サピル・イソと聖トマス・クリスチャン共同体に授けた、西暦849年の貿易証書である。銅版にはクーフィー体、パフラヴィー語、ヘブライ語の署名が含まれており、ケーララにおける西アジアの重商主義の証拠となっている。^[20]

1768 年、アムステルダムのトビアス・ボアスという人物がコーチンのラビ・イェヘズケル・ラチビに 11 の質問を投げかけました。このラビに向けられた最初の質問は、コーチンのユダヤ人の起源と、彼らがインドに定住していた期間に関するものでした。ラビ・イェヘズケルの返答（ミュンヘンのメルツバッハ図書館、写本4238）には、次のように書かれている。「第二神殿が破壊された後（私たちの時代に早く再建され、再建されますように！）、紀元後3828年、すなわち西暦68年に、約1万人の男女がマラバルの地にやって来て、4つの場所に定住することを喜んだ。それらの場所は、クランガノール、ドシャロール、^[21]マダイ^[22] [および] プロタ^{[23]である。そのほとんどは、}マゴ・デラ・パティナスとも呼ばれるクランガノール、またはセンガレとも呼ばれるクランガノールにいた。」^[24]^[25]

イスラエルのガリラヤ地方出身のアラム語を話すユダヤ人[ ^26]でイエスの弟子の一人である聖トマスは、 1世紀に南インド^[27]にユダヤ人コミュニティを探して来たと考えられている^[28]^[29]^[30]。当時キリスト教徒になったユダヤ人が、ケーララ州のナスラニコミュニティに吸収された可能性がある。^[28]^[30]^[31]

多くの学者は、コーチンのユダヤ人は、4世紀または8世紀にケーララ州コドゥンガルールに定住したペルシャからのユダヤ系キリスト教徒移民であるクナナヤ族との顕著な文化的類似性を維持していると指摘しています。[ ^32]^{[33 ]}^[34]これらの対称性は、2つのコミュニティの結婚式の伝統と特に民謡の両方に見られ、いくつかの歌は、ほとんど改変や変化を伴わずにまったく同じ歌詞を維持しています。^[32]^[33]

コーチンユダヤ人の歴史の中心は、インドの統治者との密接な関係であった。これは、コミュニティに特別な特権を与える銅板に記されていた。^[35]「ササナム」として知られるこれらの板の日付は、議論の的となっている。 ^[36]板には、西暦 379 年の日付が刻まれているが、^[37]^[38] 1925 年には、伝統により西暦 1069 年とされていた。^[39]インドの統治者は、ユダヤ人の指導者ジョセフ・ラバンにコーチンユダヤ人の王子の地位を与え、クランガノール近郊のアンジュヴァンナムにあるポケット公国の統治権と税収、および 72 の「フリーハウス」の権利を与えた。^[40]

ヒンドゥー教の王は、ユダヤ人が自由に暮らし、シナゴーグを建て、条件なしに財産を所有することを永久に（あるいは、当時のより詩的な表現では「世界と太陽と月が続く限り」^{[39] ）許可した。}^[41]^[42] 「シングリーの王」（クランガノールの別名）であるラバンとの家族のつながりは、コミュニティ内での純粋さと名声の両方の象徴と長い間考えられていました。ラバンの子孫は、16世紀にジョセフ・アザールという名の兄弟の間で首長の座をめぐる争いが勃発するまで、この独特のコミュニティを率いていました。^[43]

ユダヤ人旅行者ベンジャミン・オブ・トゥデラは、マラバル海岸のコーラム（キロン）について、その旅程表に次のように記している。

「島全体、そのすべての町には数千人のイスラエル人が住んでいます。住民は全員黒人で、ユダヤ人も同様です。ユダヤ人は善良で慈悲深い人々です。彼らはモーセの律法と預言者の教えを知っており、タルムードとハラハーも少しは知っています。」^[44]

これらの人々は後にマラバリユダヤ人として知られるようになった。彼らは12世紀から13世紀にかけてケーララ州にシナゴーグを建てた。 ^[45]^[46]コーチンユダヤ人の最も古い墓石はヘブライ語で書かれており、西暦1269年のものである。それは1614年に建てられたチェンダマンガラムシナゴーグの近くにあり、^[45]現在は博物館として運営されている。^[47]

1341年、壊滅的な洪水によりクランガノールの港が土砂で埋まり、貿易はコーチンの小さな港に移った。多くのユダヤ人は素早く移動し、4年以内に新しいコミュニティに最初のシナゴーグを建てた。^[48]^[49]

ポルトガル帝国は1500年に貿易拠点を築き、1663年まで支配的な勢力を維持した。彼らはユダヤ人と取引をしながらもユダヤ人に対する差別を続けた。1615年にパルルにシナゴーグが建てられたが、その場所には伝承によれば1165年にシナゴーグが建てられていた。このコミュニティのほぼ全員が1954年にイスラエルに移住した。^[45]

1524年、カリカット（現在はコーリコードと呼ばれ、カルカッタと混同しないように）の支配者の支援を受けたイスラム教徒は、クランガノールの裕福なユダヤ人を攻撃した。ユダヤ人はコショウ貿易で優位に立っていたためである。ユダヤ人はコーチン王国に南に逃れ、コーチン王家（ペルンパダプ・スワロパム）の保護を求めた。コーチンのヒンドゥー教の王はユダヤ人を庇護した。さらに、王はユダヤ人の課税を免除したが、納税者が享受するすべての特権をユダヤ人に与えた。^[39]

マラバルのユダヤ人はマラとエルナクラムにもシナゴーグを建てた。エルナクラムではカダヴンバガム・シナゴーグが1200年頃に建てられ、1790年代に修復された。その信者たちは自分たちが歴史的な銅版を受け取るべき信徒であると信じていた。1930年代と1940年代には信徒数は2,000人にも達したが、全員がイスラエルに移住した。^[50]

テッカムバガムシナゴーグは1580年にエルナクラムに建てられ、1939年に再建されました。このシナゴーグは、イスラエルからこのコミュニティの元メンバーが訪れた際に礼拝に使われることもあります。1998年には、この会衆のメンバーだった5家族がまだケララ州またはマドラスに住んでいました。^[51]

ユダヤ人旅行者のコーチン訪問

以下は、16 世紀のユダヤ人旅行者ゼカリア・ダヒリによるコーチンのユダヤ人の記述です(1558年頃の旅行の回想)。

私はよりよい生活の糧を求めて、イエメンの地からインドとクシュの地へ旅した。私は国境ルートを選び、そこで船で大海を20日間横断した...私はカリカットの町に到着したが、そこに入ると、見たものにひどく悲しんだ。なぜなら、町の住民は皆、割礼を受けておらず、偶像崇拝にふけっていたからである。そこには、私が旅や放浪の途中で休息をとることができたユダヤ人は一人もいなかった。そこで私は町を離れ、コーチンの町に入った。そこで私は魂が望んでいたものを見つけた。そこには、ユダヤ人の血統を持つスペイン人のコミュニティと、他の改宗者の会衆がいた。^[52]彼らは何年も前に、コーチンとドイツの原住民から改宗した者たちであった。^[53]彼らはユダヤの法律と慣習に精通しており、神の律法（トーラー）の命令を認識し、その罰則手段を活用しています。私は聖なる会衆の中で3か月間そこに住んでいました。^[54]

1660年から独立まで

パラデシ系ユダヤ人は「白いユダヤ人」とも呼ばれ、スペイン、ポルトガルでの強制的な改宗と宗教的迫害によりイベリア半島から追放された後、16世紀以降にコーチン地方に定住した。一部は北のオランダに逃げたが、大多数は東のオスマン帝国に逃げた。マラバルの「黒いユダヤ人」と「白いユダヤ人」（スペイン系ユダヤ人）はどちらも、自分たちこそが古いユダヤ文化の真の継承者であると主張した。^[55]

中にはその領土を越えて行った者もおり、その中には南インドへのアラブの香辛料ルートを辿った数家族もいた。ラディーノ語を話し、セファルディムの習慣を持つ彼らは、コーチンに定着したマラバリのユダヤ人コミュニティが全く異なると感じた。歴史家マンデルバウムによると、その結果、2つの民族コミュニティの間に緊張が生じたという。^[56]ヨーロッパのユダヤ人はヨーロッパとの貿易関係があり、国際貿易を行うのに便利な言語を持っていた^[9]

ポルトガル人がコーチン王国を占領したとき、彼らはその国のユダヤ人を差別したとされている。しかし、ある程度は言語と文化を共有していたため、ますます多くのユダヤ人がポルトガルの支配下（実際には1580年から1640年の間、再びスペイン王室の支配下）で暮らすようになった。プロテスタントのオランダ人は、1662年にコーチンを包囲した際に、ポルトガルと同盟を組んでいたコーチンのラジャと1600人のインド人を殺害した。オランダ軍の攻撃を支持していたユダヤ人は、ポルトガル人とマラバル人の両方から殺人的な報復を受けた。1年後、オランダ人の第2次包囲は成功し、ポルトガル人を虐殺した後、ほとんどのカトリック教会を破壊、またはプロテスタント教会に変えた（ヴァスコ・ダ・ガマが埋葬された教会も例外ではなかった）。オランダ人はユダヤ人に対してより寛容で、オランダでの亡命申請を認めた。（近隣のゴアにおけるユダヤ人の状況については、ゴア異端審問を参照。）^[57]

パラデシのユダヤ人は独自の礼拝堂、パラデシシナゴーグを建設した。後者のグループはマラバリ人に比べて非常に小規模であった。両グループは同族婚を実践し、それぞれの区別を維持していた。両コミュニティは特別な特権と、お互いに対する高い地位を主張した。^[58]

20世紀初頭、アブラハム・バラク・セーラム（1882-1967）は「ユダヤ人のガンジー」として知られるようになった若い弁護士で、メシュクラーリムのユダヤ人に対する差別を終わらせるために活動した。インドのナショナリズムとシオニズムに触発され、彼はコーチンのユダヤ人間の分裂を和解させようともした。^[59]彼はインドのナショナリストとシオニストの両方になった。彼の家族はメシュクラーリムの子孫である。ヘブライ語の「メシュクラーリム」は解放された奴隷を意味し、時には軽蔑的な意味で使われた。セーラムはパラデシシナゴーグを一時ボイコットすることで差別と戦った。彼はまた、社会的差別と戦うためにサティヤーグラハも利用した。マンデルバウムによると、1930年代半ばまでに、社会の変化とともに古いタブーの多くはなくなった。^[60]

コーチンユダヤ人と他のユダヤ人との関係

インドには、コーチン、ベネ・イスラエル（ボンベイとその周辺）、カルカッタ、ニューデリーという4つの異なるユダヤ人コミュニティがあることで知られていますが、コーチンのユダヤ人とベネ・イスラエルのコミュニティ間の交流が最も深かったのは19世紀半ばでした。^{[61]ベネ・イスラエル出身の歴史家、ハエム・サミュエル・ケヒムカール（1830-1909）によると、}コーチンの「白いユダヤ人」の著名なメンバー数人が1825年にコーチンからボンベイに移住しており、具体的にはマイケルとアブラハム・サルゴン、デビッド・バルーク・ラハビ、ハチャム・サミュエル、ジュダ・デビッド・アシュケナージの名前が挙げられます。彼らはベネ・イスラエルとその子孫の心を変えることに尽力しただけでなく、異教の影響で先祖の宗教の道から迷い、自らの宗教を学び、神を熟考するようになった少数のベネ・イスラエルの心を改めることにも尽力した。ダビド・ラハビはレヴァンダンダで宗教復興を起こし、その後継者のハチャム・サミュエルがそれに続いた。^[62]

ダヴィド・ラハビはベネ・イスラエル人がユダヤ人の子孫であると確信していたが、それでも彼らをさらに調査したいと考えていた。そこで彼はベネ・イスラエル人の女性たちに清い魚と汚れた魚を一緒に調理するように頼んだが、女性たちは清い魚と汚れた魚を区別し、ひれやうろこがない魚は使わないと言った。これで納得した彼は、ユダヤ教の教義を女性たちに教え始めた。彼はジラトケル、シャプールケル、ラジプールケルの家族出身のベネ・イスラエル人の若者3人に、翻訳なしでヘブライ語の読み方を教えた。^[63]

コーチン出身のもう一人の有力者は、イエメン系ユダヤ人の血を引いていたとされるハチャム・シェロモ・サレム・シュラビである。彼はボンベイに当時新設されたベネ・イスラエルのシナゴーグで、製本工としても働きながら、年間わずか100ルピーでハザン（朗読者）として働いていた。この仕事に従事している間、彼はベネ・イスラエルから聖書に関する難問が持ち込まれたらいつでも説明する用意ができていた。彼は朗読者、説教者、律法の解説者、モヘル、ショヘットであった。^[64]彼は1856年4月17日にボンベイで亡くなった。^[65]

1947年以来

インドは1947年にイギリスの支配から独立し、イスラエルは1948年に国家として樹立した。インドの分割、すなわち世俗的なインド共和国と半神権的なパキスタンへの分割が強調されたため、コーチン・ユダヤ人のほとんどはインドから移住した。一般的に彼らはイスラエルへ渡った（アリーヤー）。^[要出典] 移住者の多くはネヴァティム、シャハール、ユヴァル、メシラト・ザイオンのモシャビム（農業居住地）に加わった。^{[11]他の者は}エルサレムのカタモン近郊や、多くのベネ・イスラエル人が定住していたベエルシェバ、ラムラ、ディモナ、イェルハムに定住した。 ^{[66]移住したコーチン・ユダヤ人は今でも}マラヤーラム語を話し続けている。^[67]^[68] 20世紀後半以降、元コーチン・ユダヤ人は米国にも移住している。現在、ケララ州にはわずか 26 人のユダヤ人が住んでおり、コーチン、コッタヤム、ティルヴァラなどケララ州のさまざまな地域に住んでいることが記録されています。

コーチンでは、パラデシシナゴーグが今も礼拝の場として機能しているが、ユダヤ人コミュニティは非常に小さい。この建物は歴史的な観光地としても観光客を惹きつけている。^[69]

遺伝子解析

コーチン・ユダヤ人と他のインド系ユダヤ人コミュニティの起源に関する遺伝子検査では、今日までインド系ユダヤ人は3%から20%の範囲で中東系祖先を維持していることが指摘され、中東からインドへの移住に関する伝統的な物語を裏付けている。しかし、この検査ではコミュニティにかなりのインド系混血が見られ、インド系ユダヤ人が「中東とインドの人口から祖先を受け継いだ」という事実を示している。^[70]

伝統と生活様式

12世紀のユダヤ人旅行者ベンジャミン・オブ・トゥデラは、ケララ州のマラバリ海岸について次のように書いている。「彼らはモーセと預言者の律法を知っており、タルムードとハラハーも少し知っている。」^[71]ヨーロッパのユダヤ人は、コーチンのユダヤ人のコミュニティに規範的なユダヤ教について教えるためにテキストを送った。^[要出典]

当時のユダヤ人哲学者マイモニデス（1135-1204）は次のように書いている。

「つい最近、裕福な男たちがやって来て、私の法典（ミシュネ・トーラー）を3部購入し、使者を通して配布しました。こうして、これらのユダヤ人の視野は広がり、インドまですべてのコミュニティの宗教生活が復活しました。」^[72]

1535年にサフェドからイタリアに送られた手紙の中で、ダヴィド・デル・ロッシは、トリポリのユダヤ人商人が、インドのシングリー（クランガノール）の町には、ポルトガル人と毎年胡椒の貿易をしているユダヤ人が大勢いると彼に話したと書いている。彼らの宗教生活に関しては、彼らは「マイモニデスの法典のみを認め、他の権威や伝統的な法律は持っていない」と彼は書いている。^[73]同時代の歴史家ネイサン・カッツによると、ジェローナ（ラン）のラビ・ニシムがコチニのユダヤ人を訪問した。彼らは、彼が彼らについて書いた詩を歌集に保存している。^[74]カダヴンバガムのシナゴーグには、ヘブライ語学校があり、「子供の教育と大人のトーラーとミシュナの学習」の両方が可能だった。^[75]

ユダヤ百科事典（1901-1906年）にはこう記されている。

「コーチンの黒人ユダヤ人と白人ユダヤ人は、一緒に食べたり飲んだりせず、結婚もしないが、ほとんど同じ社会的、宗教的慣習を持っている。彼らは同じ教義を持ち、同じ儀式（セファルディム）を使用し、同じ祝祭と断食を守り、同じような服装をし、同じマラヤラム語を採用している。... 2つの階級は宗教的儀式において同様に厳格である」^[76]

マルティーヌ・シェマナによれば、コーチンのユダヤ人は「聖書のユダヤ教、ユダヤの慣習や伝統への献身と厳格な服従という宗教的基本理念を中心に団結した。特にイエメンから来たラビや教師によってトーラのテキストを通じてヘブライ語が教えられた。」^[77]

ピユーティム

コーチンのユダヤ人は、プリム祭などの祝祭の際には、宗教的な賛美歌（ピユーティム）や歌を歌う長い伝統を持っていました。^{[78]女性たちはユダヤ・マラヤーラム語でユダヤ人の歌を歌っていました。女性たちは、女性が公の場で歌うこと（}コル・イシャ）を禁じるタルムードには従いませんでした。 ^[77]^[79]^[80]

ユダヤマラヤラム語

ユダヤ・マラヤーラム語 (マラヤーラム語: യെഹൂദ്യമലയാളം、ローマ字: yehōdyamalayāḷaṃ ;ヘブライ語: מלאיאלאם יהודית、ローマ字表記: malayalam yəhōḏīṯ ) はコチニムの伝統的な言語であり、現在イスラエルでは数十人が話していますが、インドではおそらく 25 人未満しか話していません。^[要出典]コラムの銅板から明らかなように、古代においてマラバール系ユダヤ人はユダヤ・ペルシア語を使用していた可能性があります。

ユダヤ・マラヤーラム語は、唯一知られているドラヴィダ系ユダヤ人の言語である。他のマラヤーラム語方言と文法や構文に大きな違いがないため、多くの言語学者は、それ自体が言語ではなく、方言、または単なる言語の変種であると考えている。ユダヤ・マラヤーラム語は、ラディーノ語、ユダヤ・アラビア語、イディッシュ語などの他のユダヤ系言語と共通の特徴や機能を持っている。例えば、ヘブライ語からマラヤーラム語への逐語的翻訳、古マラヤーラム語の古風な特徴、ドラヴィダ語の動詞や名詞の形成に癒着したヘブライ語の要素、ヘブライ語からの借用語に基づく特殊な慣用句的用法などである。この言語変種に関する長期的な研究が不足しているため、この言語を別個に指定することはできない (そのように考えられる場合) ため、独自の言語コード ( SILおよびISO 639も参照) はない。

多くのユダヤ系言語とは異なり、ユダヤ・マラヤーラム語はヘブライ文字を使用して書かれません。しかし、ほとんどのユダヤ系言語と同様に、多くのヘブライ語の借用語が含まれており、可能な限りマラヤーラム文字を使用して定期的に翻字されています。他の多くのユダヤ系言語と同様に、ユダヤ・マラヤーラム語には、マラヤーラム語がタミル語と完全に区別される以前の時代の語彙、音韻、統語の古語が数多く含まれています。

コーチンのユダヤ教のシナゴーグ

ユダヤ・マラヤーラム語では、シナゴーグはベイト・クネセット ( Mal : ബേത് ക്‌നേസേത് |ヘブ語: בית כנסת )または「ジョーサ・パリ」 ( Mal : ജൂതപള്ളി ) は、マラヤラム語でユダヤ人を意味するjoothanと、アブラハム信仰の祈りの家に付けられる接尾語のpalli を伴います。

彼らの歴史を通じて、数多くのシナゴーグが建設され、時とともに失われてきました。彼らの口承伝承によると、シングリー（クランガノール）の最初の定住地には18のシナゴーグがありました。今日、これらの伝承を証明する考古学的証拠はまだ発見されていません。しかし、シナゴーグを「 Thekkumbhagam」（文字通り：南側）と「Kadavumbhagam 」（文字通り：川側）と名付ける習慣は、かつてムジリスに立っていた2つのシナゴーグの文化的記憶として引用されています。コチニの女性によって歌われたいくつかの口承歌にも、これらのシナゴーグへの言及があります。^[81]これらのほか、ケララ州の聖トマス・クリスチャン・コミュニティの多数のシリア人キリスト教会は、古いシナゴーグの上に建てられたと主張していますが、考古学的証拠は乏しいです。

口承伝承に基づいて存在したと考えられている、または推測されているシナゴーグには以下のものがあります。

マダイシナゴーグ、マダイ
クランガノアシナゴーグ、シンリー
テクンバガムシナゴーグ、シングリー
カダーヴンバガム・シナゴーグ、シングリー

記録に残る歴史上のシナゴーグのうち、場所や遺跡が時とともに失われたもの：^[82]

パラヨール・シナゴーグ、パルル （その名を冠したリモン（装飾品）によってのみ知られる）
コッカマンガラムシナゴーグ、コッカマンガラム
コチャンガディシナゴーグ、(西暦 1344 年 - 1789 年)コチャンガディ (有史以来最古のシナゴーグ)
サウジ・シナゴーグ（1514年 - 1556年）、サウデ、フォート・コーチの南の地域。
ティルトゥルシナゴーグ、(1745 AD ～ 1768 AD) ティルトゥル、高知
ムッタムシナゴーグ(1800A.D)、ムッタム、アレッピー
フォートコチシナゴーグ、(西暦 1848 年)、フォートコチ (メシュフラリムの会衆)
スレンバンシナゴーグ、スレンバン、マレーシア

ケーララ州に現存するシナゴーグ: ^[82]

カダヴンバガムマッタンチェリーシナゴーグ、(西暦 1130 年または 1539 年)、マッタンチェリー
テクンバガムマッタンチェリーシナゴーグ、(西暦 1647 年)、マッタンチェリー (1960 年代に取り壊された)
チェンダマンガラムシナゴーグ(西暦 1420 年または 1614 年)、チェンダマンガラム
マラシナゴーグ（1400年または1597年）、マラ
パラヴールシナゴーグ(西暦 1164 年または西暦 1616 年)、パルール
カダヴンバガムエルナクラムシナゴーグ、(西暦 1200 年)、エルナクラム
テクンバガムエルナクラムシナゴーグ、(西暦 1200 年または西暦 1580 年)、エルナクラム
パラデシシナゴーグ(1568 年)、マタンチェリー (現在も活動中の最古のシナゴーグ)

イスラエルのコチニのシナゴーグ：

モシャフネヴァティムシナゴーグ、ネヴァティム(内部はテクンバガムエルナクラムシナゴーグから撮影)
メシラットシオンシナゴーグ(メシラットシオン)
ネヘミア・モッタ・シナゴーグ、ギヴァト・コア

コーチンユダヤ人の姓

著名なコーチンユダヤ人

コドゥンガルールのユダヤ人コミュニティの初代リーダーであるジョセフ・ラバンは、ケーララ州のチェラの統治者バスカラ・ラヴィヴァルマン2世から特別補助金の銅版を与えられた^[84]
コドゥンガルールの最後のユダヤ人王子の一人、アーロン・アザール
コドゥンガルール最後のユダヤ人王子、ジョセフ・アザール
インドで発見された最古の墓石であるサラ・バト・イスラエル（1249年没）
エリヤ・ベン・モーゼス・アデニ、コーチン出身の 17 世紀ヘブライ詩人。
エゼキエル・ラハビ（1694-1771）、コーチンのオランダ東インド会社の首席ユダヤ人商人
ネヘミア・ベン・アブラハム（1615年没）、（ネヘミア・ムサ）、マラバル系ユダヤ人の守護聖人
アブラハム・バラク・セーラム（1882年 - 1967年）、コーチン・ユダヤ系インド民族主義指導者
ベンジャミン・メユハシム、マレーシア・スレンバンの最後のコーチン系ユダヤ人
ルビー・ダニエル（1912-2002）、インド系イスラエル人の作家、ルビー・オブ・コーチンの題材
メイダッド・エリヤフ、イスラエルのアーティスト
エリヤフ・ベザレル博士、著名な園芸家
エリアス・「バブ」・ジョセファイ、カダヴンバガム・シナゴーグの管理人
サラ・ジェイコブ・コーエン（1922-2019）、パラデシコミュニティの最年長メンバー^[85]

ギャラリー

マラバル系ユダヤ人の高位聖職者
バグダディ出身のパラディ系ユダヤ人
二人の若いアチ（マラヤーラム語でユダヤ人女性）
2人のアチ（マラヤーラム語でユダヤ人女性）
1920 年代頃のマラバル系ユダヤ人

参照

注記

^ 「コーチン出身のユダヤ人がイスラエルの食卓に独自のインド料理をもたらす」、Tablet Magazine、ダナ・ケスラー著、2013年10月23日
^ 「古代インドのユダヤ人コミュニティは、人口減少にもかかわらず慣習を守り続けている」2022年9月13日。
^ 『 インドのユダヤ人：3つのコミュニティの物語』オルパ・スラパック著。イスラエル博物館、エルサレム。2003年、27ページ。ISBN 965-278-179-7。
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さらに読む

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ケーララ州のシナゴーグ
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[7] ウェイル、シャルバ。「コーチン・ユダヤ人」、ジュディス・バスキン編『ケンブリッジ・ユダヤ教・ユダヤ文化辞典』、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2011年、107頁。

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[10] Weil, S. 2019 (ed.) The Baghdadi Jewishs in India: Maintaining Communities, Negotiating Identities and Creating Super-Diversity、ロンドンおよびニューヨーク: Routledge。

[:1-11] ヴェイユ、シャルヴァ。コーチンからイスラエル、エルサレムへ：クム・ベリナ、1984年。（ヘブライ語）

[:3-12] Weil, Shalva (Jay Waronker および Marian Sofaer と共著)チェンナマンガラム・シナゴーグ: ケーララ州の村のユダヤ人コミュニティ。ケーララ州: チェンナマンガラム・シナゴーグ、2006 年。

[13] 「インド、ケララ州のシナゴーグ：建築と文化遺産」Cochinsyn.com、ケララ州シナゴーグの友の会、2011年。M

[14] ウェイル、シャルヴァ。「古代の地：南インドの貿易とシナゴーグ」、アジアン・ユダヤ人生活。2011年。[1]

[:4-15] ケララ州のユダヤ人、PM ジュサイ、ケララ州の最後のユダヤ人に引用、p. 79

[16] ケララ最後のユダヤ人、98ページ

[17] カッツ 2000;コデル 1973;トーマス・プティアクンネル 1973年。デビッド・デ・ベス・ヒレル、1832年。主、ジェームス・ヘンリー、1977年。

[18] ケララ最後のユダヤ人、102ページ

[19] ケララ最後のユダヤ人、47ページ

[FOOTNOTEGamliel201855–56-20] Gamliel 2018、55–56 ページ。

[21] 場所は不明。おそらくケララ州のキーズハルール。

[22] 場所は不明。おそらくケララ州のマダイコナン。

[23] 場所は不明。おそらくケーララ州のパロデ。

[24] J. Winter および Aug. Wünsche、Die Jüdische Literatur seit Abschluss des Kanons、vol. iii、ヒルデスハイム、1965 年、459-462 ページ (ドイツ語)

[25] ^同様の伝承はデイヴィッド ・ソロモン・サスーンによって保存されており、マラバル海岸における最初のユダヤ人入植地として、当時ペルマル王朝の支配下にあったクランガノール、マダイ、ペロタ、パルルを挙げている。参照：デイヴィッド・ソロモン・サスーン『オーヘル・ダウィド（ロンドンのサスーン図書館所蔵ヘブライ語およびサマリア語写本記述目録）』第1巻、オックスフォード大学出版局：ロンドン、1932年、370ページ、268節。

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[FOOTNOTEWeil1982175–196-32] Weil 1982、175–196 ページ。

[FOOTNOTEJussay2005118–128-33] Jussay 2005、118-128ページ。

[FOOTNOTEFrykenberg2010113-34] フライケンバーグ 2010、113頁。

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[isjm-45] ウェイル、シャルヴァ。コーチンからイスラエルへ。エルサレム：クム・ベリーナ、1984年。（ヘブライ語）

[46] ウェイル、シャルバ。「ケララ州、400年の歴史を持つインドのシナゴーグを修復へ」エルサレム・ポスト（2009年）。

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[48] ケララ最後のユダヤ人、111ページ。

[49] ウェイル、シャルバ。「現代コーチンユダヤ人史におけるアルウェイの位置」、現代ユダヤ研究ジャーナル。2010年、8(3):319-335。

[50] ヴェイユ、シャルヴァ。コーチンからイスラエルへ。エルサレム：クム・ベリナ、1984年（ヘブライ語）

[51] ウェイル、シャルバ「インド観光の道におけるユダヤ文化遺産の復活」エルサレム・ポスト・マガジン、2010年7月16日、34-36ページ。

[52] この見解は、コーチンのラビ、イェヘズケル・ラチビによって支持されている。彼は1768年にアムステルダムのトビアス・ボアスに宛てた手紙の中で次のように書いている。「我々は『白いユダヤ人』と呼ばれ、聖地（我々の時代にも、聖地が速やかに建設され、確立されますように）から来た人々である。一方、『黒いユダヤ人』と呼ばれるユダヤ人は、マラバルで布教と解放によってそのようになった。しかし、彼らの地位と法の支配、そして祈りは、我々と同じである。」参照：Sefunot、オンライン版：Sefunot、第1巻（記事：「コーチンの白いユダヤ人と黒いユダヤ人の関係の歴史に関する資料」）2014年10月28日にWayback Machineでアーカイブ、p. רמט、ただしPDFではp. 271（ヘブライ語）

[53] 補足:ここで使われているヘブライ語の原語は「Kena`anim」で、通常は「カナン人」と訳されています。語源的に、中世のユダヤ人学者の間では「Kena`ani」という言葉が「ドイツ人」、またはドイツ (アラビア語: Alemania) の居住者という意味合いを帯びていたことを指摘しておくことが重要です。この用法は、著者の Zechariah al-Dhahiri にとって馴染み深いものだったでしょう。ドイツ人が実際にカナンから来たというわけではありません。これは後の学者によって反証されていますが、意図を明確にするためにこの事実を述べるだけです。Al-Dhahiri は、今日私たちが知っているように、ドイツ系ユダヤ人がコーチンに定住し、その中で最も有名な家族はロッテンブルク家やアシュケナージ家などであることを知っていました。イブン・エズラはオバデヤ書 1:20 の注釈で、次のように書いています。「カナン人のうちの誰なのか。偉人たちから聞いたところによると、ゲルマニア (アレマニア) の地は、イスラエルの民が国に入ってきた時に逃げたカナン人である」。ラビ・デイビッド・キムチ(1160–1235) は、オバデヤ書 1:20 の注釈で、同様に次のように書いています。「今や、伝承によると、ゲルマニア (アレマニア) の地の人々はカナン人であったと言われています。なぜなら、カナン人 (国家) がヨシュアから離れた時、ヨシュア記に書かれているとおり、彼らはゲルマニア(アレマニア) の地とアシュケナズの地と呼ばれるエスカロナに行き、今日まで彼らはカナン人と呼ばれているからです」。それにもかかわらず、イェフダ・ラツァビーは、彼の『セフェル・ハムッサール』版（1965年にエルサレムのベン・ズヴィ研究所によって出版）の中で、ゼカリア・アル・ダヒリのここでの意図は「カナン人の奴隷を解放すること」であったと信じており、その場合、彼はその言葉を文字通りカナン人という意味として解釈している。

[54] アル・ダヒリ、ゼカリヤ。セフェル・ハ・ムサール（ヘブライ語）。（モルデチャイ・イツハリ編）、ブネイ・バラク、2008 年。 67.

[:22-55] 「コーチンのユダヤ人銅版画に関するさらなる研究」、インド歴史評論、第29巻、第1～2号、2002年1月、66～76頁、doi:10.1177/037698360202900204。

[56] 『ケーララ最後のユダヤ人』51ページに引用

[57] Weil, S. 2020 (ed.) The Jewishs of Goa、ニューデリー：Primus Books。

[58] 「コーチンのユダヤ人」、インディアン・エクスプレス。2008年12月13日にアクセス。

[59] 「コーチの夢はムンバイで消えた」インディアン・エクスプレス、2008年12月13日。

[60] カッツ『ケララ最後のユダヤ人』164 ページ

[61] 「コーチンの最後のユダヤ人」。パシフィック・スタンダード。2017年9月21日。 2017年9月22日閲覧。

[62] Haeem Samuel Kehimkar、インドのベネ・イスラエルの歴史(Immanuel Olsvanger 編)、テルアビブ: The Dayag Press, Ltd;ロンドン: G. Salby 1937、p. 66

[63] ハエム・サミュエル・ケヒムカール『ベネ・イスラエルの歴史の概略：そして彼らの教育を求める訴え』ボンベイ：教育協会出版局 1892年、20ページ

[64] Haeem Samuel Kehimkar、インドのベネ・イスラエルの歴史(Immanuel Olsvanger 編)、テルアビブ : The Dayag Press, Ltd;ロンドン : G. サルビー 1937 年、67-68 ページ

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