キドゥシュ・レヴァナ

キドゥシュ・レヴァナ

アルトゥール・マルコヴィッツ（1933年）が描いたもの
この記事に関連するハラハーのテキスト
バビロニア・タルムード：	サンヘドリン41b–42a
エルサレム・タルムード：	ベラコット 9:2
ミシュネ・トーラー：	祝福の律法 10:16–17
シュルハン・アルーフ：	オラク・ハイム426

キッドゥーシュ・レヴァナはビル^カット・ハレヴァナとも呼ばれ、ユダヤ教の儀式と祈りの儀式で、一般的にはヘブライ暦の各月の第一または第二土曜日の夜に行われます。儀式には、新月の出現に対する神への祝福、聖書とタルムードの朗読、慣習に応じたその他の典礼が含まれます。ほとんどのコミュニティでは、シャローム・アレイヘムの挨拶と月に向かってジャンプすることが含まれますが、一部のコミュニティではカバラの慣習も取り入れています。

これは正統派、保守派、改革派のユダヤ教徒によって守られています。アイザック・クラインはこれを「ほとんど忘れ去られた儀式」と表現しましたが^[2]、マーティン・ロックシンはこれは非正統派ユダヤ教徒にのみ当てはまると主張しています^{[3] 。}

キッドゥーシュ・レヴァナは、第二神殿時代、あるいはそれ以前にまで遡る、新しい暦の月を宣言する儀式の発展形であると一般に理解されている。 ^[4]モルデカイ・ハコーヘン [彼]は、これは実際には、 4世紀にヘブライ暦が定められた後に放棄されたこれらの儀式に代わるものとして意図されていたと主張している。^{[5]マイヤー・アブラモウィッツは、これはもともと}バル・コクバの反乱の際の秘密通信の手段であったと示唆している。^[6]ユリウス・アイゼンシュタインによると、キッドゥーシュ・レヴァナは、その月に彼らに降りかかるかもしれないあらゆる危害に対する保護として、抑圧の時代に彼らの信徒たちを慰めるためにラビによって制定された。^[7]

キドゥーシュ・レヴァナの儀式で最も古い部分は祝福です。タルムードは、男性と女性の両方に新月を見たときに特別な祝福を唱えるように指示しており、いくつかの異なる典礼を記録し、それらを2世紀と3世紀の賢者に帰しています。^{[8] [9]}ユダ・バル・エゼキエル（220-299）に帰せられるバージョンが正典になりました。

主よ、われらの神、宇宙の王よ、汝は祝福され給う。汝は汝の命令によって天を、汝の御言葉によってその万軍を創造した。汝はそれらを定められた法則と時間に従わせ、それらが定められた機能から逸脱しないようにした。それらは、真実を成し遂げた真の創造主である創造主の意志を喜んで喜んで行う。彼は月が、彼が誕生以来支えてきた者たちの上に輝く冠として自らを再生するように命じた。彼らもまた将来再生し、その輝かしい威厳のために創造主を崇拝するであろう。月を再生する主よ、汝は祝福され給う。^[10]

アバイエ（337年没）は、直立した状態で祝福を唱えるべきだと教えているが、マレマールとマル・ズトラ（417年没）は、抱っこされた状態で祝福を唱えた。^[8]タルムードでは、新月の祝福は、自然の驚異を観察する機会に推奨される多くの儀式の1つである。雷、稲妻、虹、山についても典礼が与えられている。^[11]タルムード・イェルシャルミの1つの解釈では、満月を見たときにも典礼が唱えられる。^[12]。一部の正統派ハラヒストは、この祝福は新月を初めて見た直後に唱えるべきであると主張している。^{[13] [14] [15]}しかし、一般的な慣習では、この祝福は特別な儀式として唱えられ、必ずしも月を初めて見た時ではなく、モラドから3日または7日後に唱えられる。^[16]

マセシェト・ソフェリム（8世紀）は、安息日の終わりに「香水をつけ、美しく着飾った状態で」のみ行われる複雑な儀式を説明した最初のテキストです。 ^[17]ソフェリムによると、 ^[18]

足を伸ばして月を見つめ、「あなたの命令によって天を創造した者よ...」と祝福し、次に「イスラエル全体に吉兆を！あなたの創造主に祝福あれ...」と3回唱えます。次に月に向かって3回ジャンプし、「私がジャンプしてもあなたに届かないのと同じように、他の人が私にジャンプしても、私に届きませんように...」と3回唱えます。次に他の人に3回挨拶し、元気に家に戻ります。

アムラム・ベン・シェシュナ（875年没）とサアディア・ベン・ジョセフ（892年 - 942年）^[b]の祈祷書、およびハラホート・ゲドロット（8世紀）^[19]やミシュネ・トーラー（1180年）^{[20]などの初期のハラハー法典は}、新月を見たときに祝福の言葉を唱えるというタルムードの慣習のみを取り入れており、ソフェリム^[6]が述べた土曜の夜の儀式を否定している。ナルボンヌのマノア [彼]（13世紀）によると、「ポスキムはマセシェト・ソフェリムの言葉を受け入れたくなかった。なぜなら、誰かが戒律の履行を遅らせるのは意味がないからだ。人にはいろいろなことが起こる可能性がある！したがって、神を畏れる者は皆、最初の機会に祝福し、土曜の夜を待たない。」^[21]

しかし、14世紀に入ると、ソフェリムの儀式はアシュケナージの権威者たち（オルホット・ハイイム、シボレイ・ハレケット^[22]、オル・ザルア^[23]、マホゾル・ヴィトリー（ロンドン）^[24]）によって完全に受け入れられ、最終的にはトゥール^[25]（ 1340年頃）とセファルディムのベイト・ヨセフ（1542年）に成文化されました。^[26]

その後の数世紀にわたって、追加の祈りや慣習が儀式に次々と加えられてきました。^{[27] [28]}いくつかは起源が不明で、聖書からのさまざまな追加の引用が含まれています。^[29] バヒヤ・ベン・アシェル（1255-1340）は、「賢者たちはキッドゥーシュ・レヴァナで『…そして私にしるしを送ってください。イスラエル王ダビデ万歳！』（ロシュ・ハシャナ25a生まれ）と述べています」と付け加えています。^[c] ビンガのゼリクマン（ 1470年頃死去）の時代にはすでに、これは「イスラエル王ダビデ万歳」に短縮されていました。 ^{[30]このバージョンは}モーゼス・イッセルレスによって成文化されました。^{[31]人気のある}サバタイ派のハラキストであるイェヒエル・ミシェル・エプスタイン・アシュケナージは、 1692年にレシェム・イフド（ 1692年 ）で儀式を始めることを推奨しました。^[32]

典型的な現代版には以下が含まれる: ^[6]

1. ユダはエゼキエルの典礼を禁止した。
2. 「あなたの創造主に祝福あれ…」を3回繰り返します。
3. 月に向かってジャンプしながら、3回宣言します。「私がジャンプしてもあなたに届かないのと同じように、他の人が私にジャンプしても、私に届かないようにしてください...」
4. 「恐怖と戦慄が彼らに襲い掛かりますが、あなたの偉大な腕により彼らは石のように静まり返っています」という詩の朗読。
5. 同じ詩を逆から朗読すると、「彼らは石のようにあなたの腕の中に留まり、その偉大さによって恐怖と戦慄が彼らに降りかかります」。
6. 「ユダヤ人の王ダビデは生きています」と三度宣言する。
7. 握手を交わし、「シャローム・アレイヘム」と「アレイヘム・シャローム」を交わします。
8. 「イスラエル全体にとって良い兆し、良い前兆です！」という表現を3回繰り返します。
9. 山について言及している雅歌第2章8～9節と詩篇第121節を読みます。
10. 別のバライターを読んで、「ラビ・イシュマエルは、イスラエルが月に一度天の父に挨拶する以外に何の特権も得ていなかったとしても、それで十分だっただろう、と言った。」

いくつかのコミュニティでは、儀式の最後にアレイヌ^{が唱えられる。 [34] [35]} アイザイア・ホロウィッツ（1555-1630）は、儀式の後にカディッシュ・デ・ラバナンを^{唱えることを推奨した。 [36 ] これには通常、}バライター（ハナニア・ベン・アカシア （彼）のものなど）の朗読が先行する。^{[37]他の人は代わりに}カディッシュ・ヤトムを言う（いくつかのコミュニティではアレイヌに倣う）。^{[38] [39]} 16世紀のルリアのカバラ学者は、月に引き寄せられた悪霊を追い払うために、儀式の後に衣服（特にツィッツィット）を振る習慣を始めた。 ^{[40] [27]エプスタイン・アシュケナージは、}詩篇67篇をメノーラーの形で心の中でなぞって儀式を終えることを推奨した。^[32] モロッコのユダヤ人は最後に「栄光の玉座の下にヤコブの肖像が刻まれている」と述べ、^[d]その後、カンターが会衆を代表してミ・シェベイラハを唱える。 ^[41] リアディの祈祷書 (シュクロフ、1803 年)のシュヌール・ザルマンは、儀式の最後にアナ・ベコアチを盛り込んだが、これはその後のチャバドの出版物ではすべて削除された。^[42]アナ・ベコアチは、ヤコブ・エムデン作とされるベイト・ヤコブ (1889 年)やオツァル・ハトフィロトなど、他の祈祷書にも含まれている。^[43]「あなたの意志により、月が満ちていきますように...」という典礼で終わるものもある。^{[44] [45]}より最近のハシディズムの慣習では、エル・アドンの 13 行目から 24 行目、「神が創造した天のランプは良いものです...神は月の形を定めました」を付け加えることになっている。^[46]

キッドゥーシュ・レヴァナは伝統的に屋外で唱えられる。^{[34] [27]}月が見え、雲に完全に覆われていないとき。^{[34] [47]}多くのシナゴーグでは、視認性を高めるために、祈りの文章を大きな文字で外壁に掲示する。^[48]そのため、「キッドゥーシュ・レヴァナ文字」という用語は、異常に大きな文字で書かれた文章を指すようになった。^[49]

20世紀には、チャバド派はキッドゥーシュ・レヴァナの実践を普及させるキャンペーンを行った。^[50]

大勢の人、あるいは少なくともミニャンと一緒に祈りを捧げるのが通例だが、一人で捧げることもできる。^{[51] [27] [52]}

シヴァ祭に参列する喪主は、キッドゥシュ・レヴァナを唱えるというその幸福な性質のため、伝統的にこれを唱えない。ただし、シヴァ祭が月の10日以降に終了し、キッドゥシュ・レヴァナを唱える機会を完全に逃してしまう懸念がある場合は別である。 ^{[34] [53]}また、キッドゥシュ・レヴァナを唱えることが可能な最後の夜までにシヴァ祭が終わらない限り、喪主はシヴァ祭中にキッドゥシュ・レヴァナを唱えるべきではないとする規則もある。^{[34] [54]}

ヤコブ・ベン・モーシェ・レヴィ・モーリンは、この呪文は屋内に立って窓から月を眺めながら唱えるのではなく、屋外で唱えることが望ましいと裁定した。^{[34] [55]}しかし、何らかの理由で外に出られない人は、窓から月を見たときに唱えることができる。 [34 ^{] [56} ]その場合、可能であれば窓を開けるべきだと書いている人もいる。 [34] ^[57]また、この呪文は伝統的に夜間にのみ唱えられる。^{[ 34] [58] [59] [60]}シュロモ・ゴレンは、極昼間の状況では、午前12時に唱えるべきであると裁定した。^[61]

ラムバム（例えばハイム・ヴィタルもこれに倣う）は、新月の最初の夜に祝福を唱えるべきであると定めた。^{[13] [27] [34] [14]}実際、キッドゥーシュ・レヴァナが「適切な時期」、つまり月の初日に行われる場合にのみ、立って祝福を唱えるべきだと主張する人もいる。^[62]しかし、規範的な慣習は、モラド、つまり新月の出現の発生後、丸3日間^{[34] [27] [63]}または7日間^{[34] [64] [65]}待つことになっている。 ^[66]

キッドゥーシュ・レヴァナの最終時期は、通常、月が「満ちる」時と言われており、アモライムでは、これが半分満ちた月（月の7日まで）を意味するのか、完全に満ちた月（月中旬）を意味するのか議論されている。^{[34] [67]}規範的な慣習は、2番目の意見（月中旬）に従っている。^[34]イエルシャルミの別の立場によると、最終時期は「ケーキの半分」である。^[68]ヨセフ・カロは、モラドの15日後まで唱えることができると定めている。^{[34] [69] [70]} しかし、モーゼス・イッセルレスと他の人は、文字通り月の半分、つまり14日と18時間22分までしか唱えられないと定めている。^{[34] [71] [72]}月の欠けがまだ認識できないため、月の16日にも唱えることができるという別の意見がある。^{[34] [73]}しかし、月食（常にちょうど月の真ん中の満月の頃に起こる）がある場合、月食が月の半分を過ぎたことがわかるため、月食後に唱えるべきではないという意見にも同意するだろう。^{[34] [74]}

キッドゥーシュ・レヴァナは伝統的に、可能であれば安息日の終わりに朗唱される。 ^{[34] [75]}しかし、安息日の終わりまで待つと月の10日までに朗唱することが不可能になる場合は、完全に見逃してしまうことを恐れて、伝統的に平日に朗唱される。^{[34] [76]}一部の意見では、すぐに朗唱し、安息日の終わりまで朗唱を遅らせないことを推奨している。^{[34] [77]}

ティシュリー月には、ほとんどのコミュニティがヨム・キプールの終了までキッドゥーシュ・レヴァナの朗唱を遅らせます。^{[27] [78]}また、ヨム・キプールの前に特に唱える習慣があるコミュニティもあります。^{[34] [79]}アヴ月には、月の初めは喪の時であり、祈りの朗唱は喜びの時と考えられているため、伝統的にティシャ・バウの断食後まで延期されます。 ^{[34] [27] [78]}ティシャ・バウの終了直後の夜には、まだ喪の要素があるため朗唱を避けたり、^{[34] [78]}少なくとも何かを食べたり革靴を履いたりするまで朗唱を延期したりする人もいますが、^{[34] [80]}ティシャ・バウの終了直後に朗唱することを許可している人もいます。^{[34] [81]}

祭日が日曜日に当たる場合、キッドゥーシュ・レヴァナはその日以降まで延期されます。^{[78] [51]}キッドゥーシュ・レヴァナは一般的に安息日や祭日の夜には唱えられませんが、^{[34] [27]}それが最後の機会であれば、安息日や祭日であっても唱えることができます。^{[51] [82]} しかし、そのような状況では、祝福文のみを唱え、追加の節は省略するのが通例です。^{[51] [83]}

デイヴィッド・ローゼンとビクトリア・ローゼンによると、「伝統的な月の儀式は男性の活動を中心に行われ、大部分はシナゴーグの男性優位の儀式領域内で行われた儀式を含んでいた。」^[84]タルムードでは女性が祝福を唱えると記述されているにもかかわらず、主流の正統派ユダヤ教では女性はキドゥーシュ・レヴァナを唱えない。 ^{[34] [85] [86] [87]}

女性は一般的に、義務ではないものの、時間制限のある肯定的なミツワーを行うことが認められています。 ^{[88] [89]}しかし、アブラハム・ゴンビナーは、カバラの理由から、女性はこの祝福を唱えるべきではないと裁定しました。^{[90] [34] [85] [91]} シュロモ・クルーガーはこれに反対し、ミツワーは新月に依存しており、直接時間に縛られていないため、女性はミツワーを行う義務があると説明しました。[ ^{92] [93]}オープン・オーソドックス ・ユダヤ教正統派フェミニスト同盟は、クルーガーに従い、女性がキッドゥーシュ・レヴァナを唱え、男性を礼拝の先頭に立たせることを支持する。^[93]

保守派ユダヤ教はキドゥシュ・レヴァナの朗唱を支持している。^[2]アイザック・クラインはキドゥシュ・レヴァナは「現代のユダヤ人に訴えかける多くの要素を体現している」と述べ、「神秘的で忘れがたい雰囲気がある」が、「ほとんど忘れ去られた儀式」であると述べた。^[2]アメリカのユダヤ神学校 の最近の投稿では、「キドゥシュ・レヴァナを通じて、私たちは時間を神聖なものとし、太陰暦で定められたユダヤの祝日を祝うという私たちの決意を再確認します」と述べている。^[94]

2010年にヘブライ・ユニオン大学の学生が書いた論文では、改革派ユダヤ教が儀式を利用して「ユダヤ人の成長の機会を促進する」ことを提唱しており、特に改革派運動が関与することが困難だった男性を対象としている。^[95]

進歩的なユダヤ教の儀式のウェブサイトであるRitualwellは、新月^[96]と満月[97]の瞑想を紹介しています。キッドゥーシュ・レヴァナは、学術的な芸術プロジェクトの基礎としても使用されています。^{[ 98]}

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  1601年の木版画（ヴェネツィア）。
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  1662年の木版画（アムステルダム）。
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  1692年の木版画（ダイヘルンフルト）。
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  1707年の木版画（アムステルダム）。
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  1708年の木版画（フランクフルト・アム・マイン）。
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  1726年の彫刻。
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  ゴットフリート・アイヒラーによる1748年の彫刻。
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  1727 年、メジリッチのネイサン ベン サムソンによる照明。
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  1728年の照明（フュルト）。
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  1728年照明付きベンチャー。
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  1736年、シムハー・ピヘム・セガルによるイルミネーション（マンハイム）
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  19世紀のホリデーカード。
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  19世紀のホリデーカード。
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  19世紀のホリデーカード。
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  モダンなポスター。
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  ホド・ハシャロンのシナゴーグにて。
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  イスラエル・ミクヴェのシナゴーグにて。
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  ギヴァト・ハレルのシナゴーグにて。

ウィキメディア・コモンズには、 Kiddush Levanahに関連するメディアがあります。

• セリグマン・ベアの『アヴォダット・イスラエル・シッドゥル』からのキドゥシュ・レバナのテキスト。

• 月の満ち欠け
• ユダヤ教の祝日
• ユダヤ教の祈祷