セリグマン・ベア

セリグマン（アイザック）・ベア（1825年 - 1897年）はマソラ学者であり、ヘブライ語聖書とユダヤ教典礼の編集者であった。彼は1825年9月18日にビーブリッヒ北部のモースバッハ^[1]で生まれ、1897年3月にビーブリッヒ・オン・ザ・ラインで亡くなった。

ベーアは1844年という早い時期にマソラ研究を開始した。彼はヴォルフ・ハイデンハイムの学派に属し、ハイデンハイムの原稿や、手書きの欄外注が入った出版作品の個人コピーを所有していた。19世紀において、マソラの詳細すべてにベーアほど精通した学者はほとんどおらず、ヘブライ文献学のこの分野の研究が聖書批評家の注目を集めたのは、主にベーアのおかげであった。彼の研究の多くを支援したフランツ・デリッチとの親交は、彼が研究の成果を世に知らしめる上で役立った。

ベールのアシュケナージ典礼に従ったユダヤ教祈祷書の記念碑的な版である『セデル・アヴォダット・イスラエル』（レーデルハイム、1868年）は、批評的な注釈を添えて、20世紀にその後出版された数多くの版の権威あるモデルとなった。彼のユダヤ教典礼版には、アヴ月9日の断食のためのキンノットも含まれている。

彼は学術的な地位に就いたことはなかったが、ビーブリッヒのユダヤ人コミュニティのヘブライ語教師という職務に満足していた。ドイツのユダヤ人の歴史委員会への貢献が認められ、ライプツィヒ大学から名誉哲学博士号が授与された。彼のマソラ聖書版はデリッチとの協力で出版された。

ベーアとデリッチの共同作業は、1861 年の詩篇の版 (ライプツィヒ、ドルフリング・ウント・フランケ) から始まりました。数年後には第 2 版が出版されました (ライプツィヒ、ブロックハウス)。

その間に、ベールは、マソラ写本に厳密に従って、ヘブライ語聖書全体の書を新たに編集する計画を思いついた。デリッチによるラテン語の序文が付いた巻は、次の順序で出版された（ライプツィヒ、タウフニッツ）。創世記、1869年、イザヤ書、1872年、ヨブ記、1875年、小預言書、1878年、詩篇（「計量的強調要素」という論文とともに）、1880年、箴言（「原初語彙の解釈」とともに）、1880年、ダニエル書、エズラ書、ネヘミヤ書（「カルダイスミ・ビブリキ・アドムブラティオ」と、これらの書のバビロニア語固有名詞に関するフリードリヒ・デリッチの論文とともに）、1882年。エゼキエル書（フリードリヒ・デリッチ著「エゼキエル・バビロニア語用語集」付き）は 1884 年に出版され、続いて 1886 年に五つのメギロット書、1888 年に歴代誌、1890 年にエレミヤ書、1891 年にヨシュア記と士師記、そして最後に 1895 年に列王記が出版されました。最後の 2 つはデリッチが 1890 年に亡くなったため、ベールが単独で編集しました。

死によって、ベーアはシリーズを完成することができなかった。各巻には、最良の版と写本から取られたマソラ注釈、西洋と東洋、ベン・アシェルとベン・ナフタリの間の異読、その他さまざまなマソラ一覧と列挙が添付されていた。

一般的に、ベーアのテキストはマソラ写本の伝統を代表するものとして受け入れられている。ただし、個々の点に関する彼の見解や、不十分な写本の証拠からの彼の広範な一般化には異論があるかもしれない。クリスチャン・デイヴィッド・ギンズバーグは、彼のマソラ聖書（ロンドン、1897年）の序文で、これらの欠点のいくつかをかなり厳しく批判している。彼は、とりわけ、ベーアが預言者と聖人伝で開放部分と閉鎖部分を明示していること（マソラ写本では通常行われないこと）（10ページ以下）、反マソラ的な休止をいくつか導入していること（29ページ）、セダリムの分割に誤りがあること（41ページ）を指摘している。ベールは、前の単語が最初の文字で終わる場合に単語の最初の文字にダゲシュを導入したこと (p. 117)、また、無音のシェワを伴う喉音の後にダゲシュを導入したこと、および 2 つの類似した文字のうち最初の文字の下にハテフ・パタハを導入したこと (pp. 466, 662) は、いずれも最良の写本では保証されていない。ベール版の末尾にあるマソラ注釈も批判されている (p. 92)。特に、さまざまな読み方の一覧が批判されている。さらに、ダニエル書、エズラ書、ネヘミヤ書の版に添付されているアラム語のパラダイムも、カウチの批判の対象となっている(「アラム語聖書の文法」p. 23)。これらの欠点の多くは、ヨーロッパの大規模なコレクションにある写本を参照できなかったことによる。

メソラを扱ったベールの個別の論文としては、以下のものが挙げられる。

• トーラート・エメット（「真の律法」、レーデルハイム、1852年）、詩篇、箴言、ヨブ記の3つの詩書の強調について。この論文のドイツ語での拡大版は、マソラ書評とともに、デリッチの詩篇解説（第2巻、ライプツィヒ、1860年）の初版の付録として追加されました。
• Die Methegsetzung、MerxのArchiv für Wissensch にあります。 Erforschung des Alten Detectives (Halle、1867 年、i. 55 以降; ただし、Grätz、「Monatsschrift」、1887 年、p. 483 と比較してください)。
• HL シュトラックと共同で出版したアロン・ベン・モーゼス・ベン・アシェルの『ディドゥヘ・ハ・テアミム』（ライプツィヒ、1879年）
• ZDMG 743 以降のギンズバーグのマソラに対する長々とした批判。
• そして、ヴィルナのロム兄弟によって出版される予定だったラビ聖書へのメソラの寄稿（1894年）で、彼はこの作業に何年も費やしました。

アーロン・ベン・モーゼス・ベン・アシェルの『ディドゥヘ・ハ・テアミム』の版のために、バールはアレッポ写本にあるマソラ本文の論文と一覧表を、聖書本文の前後のページにあるとおりに、すべて手書きで完全に写した。写本の一部は『ディドゥヘ・ハ・テアミム』に採用され出版され、写本全体がバールの個人文書庫に残された（現在はモスクワのロシア国立図書館のギンズバーグ・コレクションに所蔵されている）。アレッポ写本のマソラ本文は現在失われているため、バールの個人写本によって失われた資料をほぼ完全に再現することができた。^[2]

ベールはヘブライ語聖書で行ったことを、ユダヤ教の祈祷書でも行おうとした。彼の著書『セデル・アヴォダット・イスラエル』 （「イスラエルの奉仕の儀式」、レーデルハイム、1868年）には『ヤキン・ラション』 （「言語の準備研究」）と呼ばれる文学および文献学の解説書が添付されており、20世紀から現在に至るまで、その後のアシュケナージの祈祷書の標準的な権威およびモデルとなっている。^[3]それに添えられているのは詩篇のテキストで、正確な発音とアクセントが付けられている。^[4]

ベーアの他の著作としては、以下のものがある。

• Leket Tzvi ["Collat​​ion of Tzvi"]、Sammlung von Gebeten (レーデルハイム、1855、1861)。
• ティクン・ハソファー・ベハコーレ（「筆写者と読者のための正しい本文​​」）、モーセ五書のマソラ本文と、シナゴーグの巻物の書き方を規定する法律（ローデルハイム、1856年）
• 割礼に関連する祈りと儀式に関する「契約の言葉」（Rödelheim、1874年）
• トッツェオット・ハイイム（「生命の問題」）、会葬者のための祈り（1871年）
• 儀式的な虐殺に関する「正義の犠牲」 (1876 年)。

晩年、ベーアは歴史の分野に進出し、ドイツのユダヤ人歴史委員会のために十字軍時代の迫害に関するヘブライ語の記録を翻訳した。^[5]この試みは成功しなかった。^[6]

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Isidore Singer および Richard Gottheil (1901–1906)。「Baer,​​ Seligman (Sekel)」。Singer, Isidore ; et al. (eds.)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。参考文献:

• ユダヤ人クロニクル、1897年3月12日、12ページ。
• 参照。アルゲマイネ・ツァイト。 des Judenthums、1895、p. 467.

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