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ユオザス・トゥマス・ヴァイガンタス | |
|---|---|
 1923年のトゥマス | |
| 生まれる | ジュオザス・トゥマス 1869年9月20日 |
| 死亡 | 1933年4月29日（63歳） |
| 休憩所 | ヴィタウタス大王教会 |
| 国籍 | リトアニア語 |
| その他の名前 | ヴァイガンタス |
| 母校 | カウナス司祭神学校 |
| 職業 | カトリック司祭、新聞編集者、作家 |
| 注目すべき作品 | Pragiedruliai (雲の浄化) Dėdės ir dėdienės (叔父と叔母) |
| 政党 | 国民進歩党 |
| 動き | リトアニアの国家復興 |
| 受賞歴 | リトアニア大公ゲディミナス勲章（1928年） ヴィタウタス大公勲章（1932年） 三星勲章（1932年） |
ヴァイシュガンタスという筆名 でも知られるユオザス・トゥマス（1869年9月20日 - 1933年4月29日）は、リトアニアのカトリックの司祭であり、リトアニア民族復興運動の活動家であった。彼は多作な作家であり、9つの定期刊行物の編集者、大学教授、そして数多くの協会や組織のメンバーであった。彼の最も有名なフィクション作品には、小説『Pragiedrulai （雲晴れ）』と、普通の村の人々を描いた 物語『Dėdės ir dėdienės （叔父と叔母）』がある。
トゥマスはリトアニアの農民の家庭に生まれ、ダウガフピルス（現在のラトビア）のギムナジウムとカウナス神学校で教育を受けた。1889年か1890年頃から、当時帝政当局によって禁じられていたリトアニアの新聞に寄稿し始めた。1893年に司祭に叙階され、ミタウ（現在のラトビアのイェルガヴァ）に赴任した。1895年、リトアニア北西部のモシェディスに配属された。そこで、テヴィネス・サルガスの出版と、リトアニアへの本の密輸を組織した。弟のヨナスは禁じられた出版物を持っていたところを捕まり、懲役3年と流刑2年の判決を受けた。リトアニアでの活動と短気さのため、トゥマスは上司と口論になり、ますます遠く離れた教区に頻繁に異動させられた。しかし、1906年にジェマイティアとヴィリニュスの司教は、トゥマスがヴィリニュスに移り、ペトラス・ヴィレイシスが発行する日刊紙「ヴィリニュス・ジニオス」の編集者として働くことに同意した。彼がこの新聞を編集したのは数か月だけだったが、アンタナス・スメトナと共同で創刊した「ヴィルティス」の編集者としてヴィリニュスに残った。この新しい文化新聞は、リトアニア国家の共通の利益のために、保守的なカトリック聖職者とよりリベラルな知識層を団結させることを望んだ。リトアニア語を抑圧してポーランド語を優先しているとしてヴィリニュス教区を批判する記事を発表した後、トゥマスは1911年にライジュヴァに追放された。
1911年、コンスタンティナス・オルシャウスカスとともにリトアニア系アメリカ人コミュニティを回り、サウレ協会本部建設のための寄付金を集めた。第一次世界大戦中、トゥマスはリガに移り、『Rygos garsas』を編集した。リトアニア戦争被害者救済協会のメンバーとして、リトアニア難民の救済を組織した。1917年、国民進歩党の創設者の一人として、ペトログラード、キエフ、ストックホルムでの政治会議に出席し、リトアニアの完全独立を主張した。1918年にヴィリニュスに戻ったが、同市がポーランドに占領された後、カウナスに移住した。国民進歩党が発行する『Tauta』を編集し、リトアニア制憲議会選挙に出馬したが、落選すると政界からほぼ身を引いた。彼は大ヴィタウタス教会の主任司祭となり、教会の再建を組織した。1922年から1929年にかけて、リトアニア大学でリトアニア出版禁止令（1864年～1904年）時代のリトアニア文学の講座を開いた。トゥマスは作家の伝記に関する著作を数冊出版し、作家に関する膨大な資料（原稿、書簡、写真など）を収集した。この資料を基に、大学に文学アーカイブを組織した。
バイオグラフィー
幼少期と教育
トゥマスはスヴェダサイの北にあるマレイシャイ村デシヤードの土地を所有する農民の家に生まれた[1] 。彼は10人兄弟の末っ子だったが、成人まで生き残ったのは彼と4人の兄弟だけだった。トゥマスは聖母マリア降誕の日（聖体礼儀9月8日）の正午に生まれた。45歳の彼の母親は、このすべてを彼が司祭になるべき兆しだと受け止めた[2]。5歳のとき、トゥマスはカウナスでモティエウス・ヴァランチュス司教から堅信礼を受けた[3]。彼はクニギシュキアイ2世小学校の学業を終えたが、これは他のどの生徒よりも早かった[4] 。しかし、彼の知識は乏しかった。彼は記憶力が非常によく、理解せずに教材を繰り返し言うことができた。それでも、1881年秋、彼はダウガフピルスのギムナジウムの入学試験に合格した。この試験には150人の応募者のうち約50人が合格した。[5] 4年間の勉強の後、両親は彼にカウナス司祭神学校への転校を勧めたが、彼は勉強を終えることを決意し、個人レッスンで生計を立て始めた。[6]生計を立てるために長期間勉強し、その後個人レッスンを行ったことはトゥマスの健康に悪影響を及ぼし、彼は頻繁に呼吸器疾患にかかった。[7]
この間、彼はロシアの古典文学、特に伝記や回想録に興味を抱いた。彼のお気に入りは、レフ・トルストイの自伝的小説『幼年時代』 、『少年時代』 、『青年時代』だった。彼はまた、セルゲイ・アクサーコフ、イワン・ツルゲーネフ（『スポーツマンのスケッチ』）、グレブ・ウスペンスキー、ミハイル・ザゴスキン、イワン・ゴンチャロフ、ニコライ・ドブロリュボフ、ドミトリー・ピサレフ、その他の作家も読んだ。[8]ギムナジウムの学生は非合法のグループを組織し、トゥマスはそれに参加して、禁止されていた主に社会主義的な出版物を読んだり議論したりした。[9]リトアニア人のポヴィラス・マトゥリオニスリトアニアの出版禁止令により東プロイセンのティルジットで印刷された最初のリトアニア語の定期刊行物であるアウシュラ（夜明け）をトゥマスに紹介した。[10]しかし、トゥマスは社会主義的な世界観を採用せず、リトアニア人の数が少なすぎて、リトアニアの活動を展開することはできなかった。[11]トゥマスは2度目の最終学年を留年した後、1888年にギムナジウムを卒業した。[12]
卒業後、トゥマスは大学か司祭学校を選ばなければならなかった。彼は司祭になるという自分の召命に疑問を抱き、サンクトペテルブルクで獣医学を学ぶことを考えた。[13]家族の希望と自身の体調不良から、彼はカウナス司祭神学校への入学を志願した。[14]彼には神学の勉強に対する特別な召命はなく、特にラテン語で苦労した。神学校に入る前、彼はラテン語を知らず、リトアニア語やロシア語の辞書もなかったため、ポーランド語-ラテン語の辞書を使わなければならなかったが、ポーランド語も知らなかった。[15]リトアニア語はカジミエラス・ヤウニウスによって教えられ、彼は実用的な知識をほとんど与えなかったが、学生たちに刺激を与えた。[16]トゥマスを含むリトアニアの学生は、さまざまなリトアニアの宗教文書を翻訳し出版することを目的とした秘密結社を組織した。メンバーの一人がリトアニアの守護聖人である聖カジミェシュの聖遺物を入手したことから、この結社は聖カジミェシュ会として知られるようになった。 [17]カトリックの定期刊行物「Žemaičių ir Lietuvos apžvalga」（サモギト語とリトアニア語のレビュー）は 1889 年 10 月に発行され、トゥマスはカトリックとリトアニアのトピックに関する記事を寄稿しました。リトアニアの報道機関への彼の最初の寄稿は、1889年のVarpasまたは1890年のŽemaičių ir Lietuvos apžvalgaへの書簡であった。[13 ]
1890年初頭、トゥマスは結核を患ったため学業を中断し、故郷のマレイシャイに戻って1年半の休暇と治療を過ごした。その間も『Žemaičių ir Lietuvos apžvalga』に寄稿し続けた。[19]神学校に戻って学業に専念し、1893年秋に卒業した。1893年夏、トゥマスは『Žemaičių ir Lietuvos apžvalga』編集者カジミエラス・パカルニシュキスを説得して世俗知識人への批判を和らげようとモシェディスを訪れた。[20] 1893年11月28日、カウナス大聖堂でメチスロヴァス・レオナルダス・パリウリオニス司教により司祭に叙階された。[21]ある時点で、彼は聖フランシスコ第三会にも入会した。[22]
出版社テヴィネスサルガス
トゥマスは最初、ジェマイティア教区からリトアニア語圏から離れたミタウ（現在のラトビアのイェルガヴァ）に司祭として派遣された。しかし、ミタウにはすでに司祭がいたが、その司祭は教区の許可なくイルークステから移ってきた。そのため、トゥマスは地元の司祭から非常に冷たい歓迎を受けた。[23]彼は刑務所と私立ギムナジウムの牧師として働き、ポーランド語の説教に苦労した。[24]ミタウで、トゥマスは言語学者のヨナス・ヤブロンスキスや弁護士のアンタナス・クリシュチュカイティスを含むリトアニア人のグループを見つけ、彼らの集まりによく参加した。[25]ヤブロンスキスは、彼の最初のより真剣な文学的実験であるヘンリク・シェンキェヴィチの短編小説の1つを翻訳することを承認し、それをヴァルパス紙で出版した。[26]ピョートル・ワレント主任司祭はそのような会合に反対し、トゥマスの活動を管理したかったが、トゥマスは従わなかった。[27]彼らの対立は、1895年1月にシンビルスクへ移送されるまで続いた。 [28]同時に、キェルツェ神学校事件に関与した他の23人の司祭がロシアの他の場所へ移送された。[29]トゥマスはミタウでの配属に満足せず、 1895年春にマイロニスの詩を読んだ後、感情的な手紙を司教に送り、配属の変更を求めた。1週間で返事が届いたが、新しい配属が決まったのは4ヶ月後のことだった。[30]
1895年の夏、トゥマスはモシェディスの司祭兼宗教教師に任命された。[31]彼はリトアニアの出版に力を注いだ。[32]クレティンガ修道院の司祭フェリチヨナス・レリスとカジミエラス・カズラウスカスと協力して、トゥマスは1896年1月に月刊誌『祖国の守護者』を創刊した。[ 33 ]リトアニアの出版禁止令のため、同誌は東プロイセンで印刷し、その後リトアニアに密輸しなければならなかった。トゥマスは1897年12月から1902年4-5月号までほぼ独力で同誌を編集した。カトリックの出版物ではあったが、『Žemaičių ir Lietuvos apžvalga』よりも比較的リベラルであった。同紙はカトリックの教義とリトアニア民族復興運動の調和を図った。[34]同紙はリトアニア人のアイデンティティ（信仰、言語、文化）を推進し、さまざまなロシア化政策に反対したが、帝政に対する政治的抵抗を支持せず、一般的に既存の社会的・政治的秩序を受け入れた。[35]
1896年10月、トゥマスの兄弟ヨナスは、テヴィネス・サルガスが印刷した小冊子が詰まったスーツケースを運んでいたとしてプリエクレで逮捕された。[36]警察はまた、本の密輸作戦に関与した他の人々を示す手紙も押収したが、トゥマスは警察官を買収して手紙を破棄した。[37]トゥマスは捜索、尋問を受け、教師の職を解かれ、ヴィリニュス総督によって5年間の流刑を宣告された。[38]友人、特に元同級生のアンタナス・カウパスは、彼に米国への逃亡を勧めたが、ウスチュジナに5年間追放されていたアドマス・ヤクシュタスが彼に留まるよう説得した。[39]内務省は判決を承認せず、1年間の自宅軟禁に軽減された。彼の兄弟は現行犯逮捕され、処罰を免れることができず、クレスティ刑務所で3年間服役し、ベッサラビアに2年間流刑となった。[40]
1898年8月、トゥマスはクリアイに転勤させられた。そこはトゥマスの違法な活動には都合のよい場所だった。辺鄙ではあるがプロイセンとロシアの国境に近かったのだ。そこで彼は、禁止されていたリトアニアの新聞の配布拠点を組織した。地元の農民が国境を越えて本を密輸し、トゥマスはそれを大きな聖職者の館に隠し、ヨナス・クリクシュチュナスのような本の密輸人がそれを回収して配布した。[41]配布を容易にするため、トゥマスは『テヴィネス・サルガス』を2部に分けることにした。第1部にはより危険な政治トピックを載せてより重い刑罰を科す可能性があり、第2部には農業などについてのより無害な実践記事を載せて警察の関心を惹きにくくした。[42]この雑誌は庶民を対象としており、トゥマスは知識人向けの雑誌を切望していた。そのために、彼は1900年から1902年にかけて5号の『ジニチャ（知識の宝庫）』を刊行した。これは政治雑誌ではなく文化雑誌だった。[43]トゥマスは熱心な読書家だった。1899年にトゥマスが所有していた書籍のリストが現存しており、1894年以降に入手した433冊の本が記載されている。このリストにはリトアニアの違法出版物は含まれていないため、リストはもっと長くなるはずである。[44]
上司とのトラブル
1900年、誰かが農民新聞「ウキニンカス」に、リエタヴァス荘園の所有者であるボグダン・オギンスキ公爵に対する怒りの記事を書いた。オギンスキは、その記事の著者がトゥマスではないかと疑い、司教メチスロヴァス・レオナルダス・パリウリオニスに苦情を申し立てた。司教は1901年7月にトゥマスをクルシェナイ近郊のミカイチャイ[45]トゥマスは『テヴィネス・サルガス』をアンタナス・ミルカスに託さなければならなかったが、その出版には引き続き積極的に関わり、1902年第1号で正式に編集者を辞任した。[46]ミカイチャイで、トゥマスは貧しい人々のための避難所を維持する慈善団体を組織し始めた。[47]彼の仕事は上司の適切な承認を得ずに開始され、リトアニア寄りの姿勢はヴィエクシュニャイ、クルシェナイ、シャキナの司祭たちを怒らせた。彼らはパリウリオニス司教に苦情の手紙を書いた。[48]
苦情の1つは、1898年にトゥマスが出版したロフ・フィロホフスキの短いカテキズムの翻訳が、偽造された出版データ（1863年にビリニュスのザヴァツキ出版で出版されたとされる）で攻撃された。苦情は、カテキズムが承認も偽造し（モティエウス・ヴァランチュス司教によるとされる）、さまざまなポーランド語の借用語や蛮語をリトアニア語の同等語に置き換えていると抗議した。 [49]別の苦情では、トゥマスは仲間の司祭同士でリトアニア語を話すよう主張したとして攻撃された。[50]その結果、トゥマスは1902年5月にヴァダクタイ北部のヴァダクテリアイ[51] 1902年10月、補佐司教ガスパラス・チルタウタスが議長を務めるサモギティア教会会議は、トゥマスに対する苦情[52]を審議した。その中には、彼がリトアニア民族復興運動の指導者であり、違法なリトアニア語の新聞を発行し、この新聞への寄付や寄贈を募るために広く旅をしていたことが含まれていた。[53]彼は容疑をほぼ晴らされたが、保護観察処分を受けた。彼は聖職者としての職務に直接関係のない活動を中止し、司教の許可なしに印刷物を作成したりどこかへ旅行したりすることを禁じられた。[54]
ヴァダクテリアイで仲間の司祭や警察の監視下で隔離されていたトゥマスは、リトアニアの活動に参加することはできた。例えば、1903年には、リトアニア貴族に国民復興運動への参加を勧めるアドマス・ヤクシュタスの手紙の翻訳を『ディルヴァ・ジニナス（土地参考書）』[55]に掲載し、テヴィネス・サルガスの財政管理を続けた。[56]友人たちは彼の地位を向上させる方法を勧めたが、トゥマスはヴァダクテリアイに留まった。アンタナス・ミルカスは、ペンシルバニア州ヘイズルトンにある教区司祭になれるよう米国に移住するよう勧めた。[57]アンドリウス・ドゥビンスカスは、リガかサンクトペテルブルクへの移住を提案した。 [58]ヤクシュタスは、神学の上級学位を取得するよう提案した。[59]
1905年のロシア革命
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日露戦争の勃発により、帝政ロシアは少数民族への譲歩を余儀なくされ、リトアニアの出版禁止令は1904年4月に解除された。彼は、フィンランドの民族学者アクセル・ハイケルの訪問によって高まった多くの関心事の一つである民族学に関する出版物の計画を持ってこのニュースに臨んだ。彼は、ヨナス・ヤブロンスキスに編集してもらうよう『ビリニュス・ジニオス』 (ビリニュスのニュース)に呼びかけたが、計画は実現しなかった。[60]
1905年のロシア革命の間、 1905年12月のヴィリニュス大セイマスの前に、彼はリトアニアのすべての教区（サマイティア、ヴィリニュス、セイニ）とサンクトペテルブルクのローマカトリック神学アカデミーを訪問し、司祭を組織した。 [61]セイマスで彼は幹部会メンバーに選出されたが、プランツィシュクス・ブチスに議席を譲って辞任した。彼は帝政に対する非暴力抵抗を奨励する演説を行い、フィンランドの例を挙げた。[61]セイマスで、司祭たちはリトアニアキリスト教民主党の前身であるリトアニアキリスト教民主同盟を組織し、トゥマスはエドゥアルト・フォン・デア・ロップ司教に同盟の代表としてヴィリニュスに留まるよう嘆願したが、司教はその要請を拒否した。トゥマスはヴァダクテリアイに戻り、組合の地方支部を組織した。[62]彼はまた、荘園労働者を保護するための規則を提案した。そのアイデアの一部は後に、 1923年から1926年まで農業大臣を務めたミコラス・クルパヴィチュスが起草した国家法に取り入れられた。[63]
こうした活動を知ると、パリウリオニス司教は1905年12月にトゥマスをシダブラヴァスに、 1906年3月にはスタキアイに緊急に異動させた。 [64]異動のため、彼は最初のロシア国家会議の選挙を欠席した。彼はスタキアイに移る前にも逮捕されたが、保釈された。[65]彼は、将来のソビエト革命家であるヴィンカス・ミツケヴィチュス・カプスカスが帝政警察から身を隠すのを手伝った。 [ 66]特に辺鄙なスタキアイ（最寄りの学校まで10キロ、最寄りの町まで18キロ）では、トゥマスは主に教会の農場を管理し、村全体で使用するためのリン酸肥料の購入を組織した。[67]
ビリニュス 2010 そしてヴィルティス
日刊紙「ビリニュス・ジニオス（ビリニュスのニュース）」の発行者ペトラス・ビレイシスは財政難に陥り、新聞の発行部数を増やす方法を模索していた。彼は聖職者たちに新聞の支援を依頼し、彼らは司祭たちの中から新しい編集長を探した。[68]若い司祭たちは、特にテヴィネス・サルガスの編集経験を持つトゥマスを擁護した。パリウリオニス司教とフォン・デア・ロップ司教はしぶしぶ、トゥマスを新聞編集のためにビリニュスに異動させることに同意した。トゥマスには月給75ルーブルが約束されたが、彼はその申し出を受けるのを躊躇した。[69]彼は、自分が傲慢で短気で、強い信念と意見を持っていると警告した。[70]彼は、新しい編集長として遵守しようとする原則の宣言を書いた。ヴィリニュス・ジニオスは、ロシア帝国内でのリトアニアの自治を主張する、自由主義的民族主義カトリックの出版物となるはずだった。社会主義的ではないが、すべての社会階級を平等に扱う。カトリックの信仰を秩序と道徳の基盤として擁護し、リトアニア国民を他国と平等に扱うはずだった。[71]トゥマスは1907年2月にスタキアイを去り、1907年4月に一時的に発行が停止されるまで、新聞の編集長を務めた。その短い期間に、トゥマスは教育、芸術、経済など、さまざまなトピックに関する多くの記事を執筆した。[72]
財政難のため『ヴィリニュス・ジニオス』が一時廃刊になったとき、トゥマスと共同編集者のアンタナス・スメトナは『ヴィルティス（希望）』の発行を組織した。これは、リトアニア国家の共通の利益のために保守的なカトリック聖職者とよりリベラルな知識層を団結させることを願った新しい新聞であった。 [73]トゥマスはリトアニア中を回って司祭たちにこの試みを支持するよう働きかけ、新聞を発行するために設立された信託会社に毎年100ルーブルずつ寄付することに同意した179人の株主の登録に成功した。[74]創刊号は1907年10月に発行された。スメトナはイデオロギーの設定に影響力があったが、ヴィリニュス土地銀行にフルタイムで勤務していたため、トゥマスが出版物の日常業務のほとんどを担当した。[75]ヴィルティスは週3回発行され、政治やニュース報道ではなく文化的な事柄に焦点を当て、特にリトアニア語や民俗文化、芸術、科学、教育、道徳の問題に注目した。トゥマスは文学作品や科学作品のレビューを書いた。[76]
トゥマスは、ヴィリニュスのリトアニア文化活動にも積極的に参加した。彼はリトアニア科学協会の役員を務め、彼の個人蔵書の一部を同協会の新設図書館に寄贈した。また、リトアニア美術協会の会員でもあり、文化団体ルータ協会にも参加した。[77] 1910年7月、トゥマスはグルンヴァルトの戦い500周年記念式典中にクラクフのグルンヴァルト記念碑の公式オープニングに特派員として赴いた。[78]彼の批判的な記事はウクライナの新聞ディロに掲載された。彼は、多くの要人が出席した式典をエストニアとラトビアの歌の祭典と比較し、グルンヴァルトの祭典はすべての社会階級を十分に巻き込んでいないと結論付けた。ポーランドのマスコミはトゥマスを攻撃し、反ポーランド的態度だと非難した。[79]
ヴィルティスには、ヴィリニュス教区のリトアニア系カトリック教徒の状況、特にリトアニア語による教会礼拝を求める彼らの闘いについて報告する常設コラムがあった。[80] 1910年11月、トゥマスは、フォン・デア・ロップ司教が亡命中、ヴィリニュス教区の管理者カジミエシュ・ミコワイ・ミハルキェヴィチ[81]これは大きな論争を引き起こし、1911年2月、ガスパール・フェリチャン・キルトフト司教はトゥマスをリトアニア北部のライジュヴァに任命した。 [82]事実上、それは亡命であり、ヴィルティスからの出発も意味した。[83]彼に代わってファビヨナス・ケメシス、後にユオザス・ダブジスといった他の司祭が就任した。様々なリトアニアの団体が、トゥマス・ヴァイジュガンタスのヴィルティスへの移送に抗議する手紙を3か月間送った。[83]
ライジュヴァへの亡命
トゥマスは1911年3月1日にライジュヴァに到着した。そのわずか3か月後の5月、コンスタンティナス・オルシャウスカス神父がトゥマスに、リトアニア系アメリカ人コミュニティを訪問し、コヴノ県のリトアニア人学校を組織するサウレ協会の本部建設のための寄付金を集めるよう依頼した。[84]彼らはSSクロンプリンツェッツィーニ・ツェツィーリエ号に乗って7月5日にニューヨークに到着した。[85]彼らは3か月かけて55のリトアニア系アメリカ人コミュニティを回り、約19,000ドル（2023年の価値で621,000ドルに相当）、つまり34,000ルーブルを集めた。[86]リトアニアでも寄付金が集まり、1914年にジャリャカルニスに15万5000ルーブルをかけて建てられた3階建てのレンガ造りの本部が完成した。 [87]帰国後、トゥマスはリトアニアの様々な町を訪れ、アメリカへの移民に反対する演説を30回以上行い、リトアニア系アメリカ人の困難な状況と貧困について語った。[88] 1912年、これらの講演は聖カジミェシュ会によって別の小冊子として出版された。[89]
1912年、トゥマスはリガに移って「リガの響き」の編集者として働くよう提案され、ロシア下院に立候補するよう奨励された。しかし、借金と健康上の理由からこれを断った。彼は下院選挙に参加し、マルティナス・イチャスを含むリトアニア人候補者の選出に貢献した。[90] 1912年、トゥマスは鬱病または神経衰弱に悩まされた。彼はまた、 1913年春に結核で亡くなった甥のカジス・メギニスの看護もした。 [91]彼の死後、トゥマスの関心はジャーナリズムから文学作品に移った。彼は以前の作品を集め、文体と言語を編集し、別々の小冊子として出版することを望んでリトアニアのさまざまな新聞に掲載した。[92] 1913年8月、トゥマスはヴィルティスの特派員として、タリンのエストニア劇場のオープニングに参加した。[93]保守派聖職者との対立により、 1913年9月にアンタナス・スメトナがヴィルティスを辞任すると、彼はオリジナルのヴィルティスと同じイデオロギーを継続するために新しい出版物「ヴァイラス（舵）」を設立した。トゥマスはヴァイラスに最高の作品を提供し、ヴィルティスには数本の投稿をしただけだった。[94]
第一次世界大戦中
1914年の夏、Rygos garsasの編集者で、かつてTėvynės sargasに寄稿していたJuozapas Bikinas リガで発行されている新聞の共同編集者にならないかと提案した。[95]当時、リガには約5万人のリトアニア人が住んでいた。[96]新司教 Pranciškus Karevičius はこの努力を支援し、トゥマスが借金を返済できるように彼の農場を買い取ってくれる司祭まで見つけた。[95]トゥマスは1914年12月にリガに到着し、聖母マリアの悲しみ教会の聖職者館に住んだ。[97]彼は編集の仕事に対して月30ルーブルの給料を約束されたが、経済的困難のためにそれを受け取ることはなかった。[98] Rygos garsas は週2回発行される4ページの新聞であった。ビキナスはニュースや政治記事を編集し、トゥマスは文化や社会問題に関する記事を編集した。[96]戦時中のニュース需要に応えるため、発行頻度は週3回に増加し、発行部数は13,000部に達した。[99]
1915年2月の第二次マズーリ湖群の戦いでドイツ軍の攻撃を受けると、リトアニアの戦争難民がリガに流れ着き始めた。トゥマスらは難民救済を組織し、避難所や炊き出し所を開設し、衣服や基本的な医療を提供し、雇用を探した。トゥマスとプラナス・マシオタスはリトアニア戦争被害者救済協会の代表となった。[100]資金集めの活動の中で、トゥマスはヤニス・チャクステやアルベルト・クヴィエシス（後のラトビア大統領）など、様々なラトビアの活動家と会った。5か月間で、リガのリトアニア人は10,314ルーブルを集め、約4,000人の難民を援助した。[101]大撤退の結果、1915年9月にドイツ軍がリトアニアを制圧すると、リトアニア戦争被害者救済協会は2つの支部に分かれ、一方はヴィリニュスに残り、もう一方はサンクトペテルブルクに避難した。[102]トゥマスはサンクトペテルブルク支部のゼネラルマネージャーに招かれたが、事務職には向いていないとしてすぐに辞任した。その代わりに、ロシア中を旅して、タンボフ、クリミア、クルスク、トヴェリなどのリトアニア難民を訪問した。[103]また、フィクション作品（1915～1916年に4冊の小冊子）を執筆・出版し、子供向けの小冊子（1917年に3冊）を翻訳した。[104] 1916年の夏休み、ヴォロネジで、トゥマスは避難したリトアニアの学校でリトアニアの教師たちにリトアニアの作家と文学についての一連の講義を行い、その講義を別の本として出版することを計画していた。[105]
リトアニア人は、特に二月革命後、より政治的に活動的になり、戦後のリトアニアの将来を確保するために活動した。トゥマスは、かつてヴィルティスに寄付していたユオザス・クビリウスとリウダス・ノレイカとともに、1916年に国民進歩党を設立したが、同党が公に活動したのは1917年初頭であった。[106]この党は、本質的にはヴィルティスと同じイデオロギーを採用し、社会主義者とキリスト教民主主義者の間の中道（民族主義）を代表するものであった。1917年2月、トゥマスはリトアニア国民評議会に選出された。同評議会は、リトアニア人全員とその政治的目的を代表できる権威ある機関となることを目指していた。[107]評議会は1917年6月にペトログラード・セイマスとして知られる政治会議を開催することを決定した。トゥマスはリガに行き、セイマスに国民進歩党の代表6人を選出するのを手伝った（セイマスには合計20人の代表者がいた）[108]。またモギリョフに行き、ペトラス・クラウヤリスにカトリックの会議を別に開かないよう説得した。 [109]セイマスは、リトアニア人が完全な独立を要求すべきか、それともロシア帝国内での自治を要求すべきかについて激しい意見の相違が生じた騒々しい出来事だった。トゥマスと彼の党の他のメンバーは完全な独立を求めた。[110]彼らの決議は僅差で勝利したが、反対派はそれを受け入れられず、セイマスから脱退し、リトアニア国民評議会は分裂した。[111]これはトゥマスと、リトアニア国民の共通の利益のためにリトアニア人を団結させるという彼の生涯にわたる仕事にとって大きな打撃であった。[112]
トゥマスは、1917年9月にキエフでウクライナ中央議会が開催したロシア人民会議に代表として派遣された。アウグスティナス・ヴォルデマラスやアンタナス・トゥメナスを含む9人の代表が参加したリトアニア人は、完全独立を要求した唯一の参加民族であった。[113]帰国後、彼はスタシス・シリンガス、ユルギス・アレクナとともに、1917年10月にストックホルムで開催されたリトアニア会議に派遣された。会議は、ヴィリニュス会議で採択された決議を承認し、リトアニア評議会をリトアニア国家の正当な代表として認め、リトアニアの完全独立への願望を改めて表明した。[114]トゥマスはロシアに戻らず、リトアニアに戻ることを決めた。必要な書類手続きには7か月かかり、トゥマスはほとんどの時間をプラギエドゥルリアイの執筆に費やした。[115]
独立したリトアニアでは
新聞編集者と政治活動
トゥマスは1918年5月にヴィリニュスに戻った。彼はLietuvos aidas （リトアニアのこだま）に記事を書き始め、やがてペトラス・クリマスから編集長を引き継ぎ、リトアニア評議会の会合に客員として出席した。[116]リトアニア・ソビエト戦争が勃発すると、多くのリトアニアの機関がカウナスに避難したが、トゥマスは市内に残った。彼は、共存策を模索するリトアニア・ソビエト社会主義共和国の指導者ヴィンツァス・カプスカスへのリトアニア代表団の一員であった。[117]教育委員のヴァクロヴァス・ビルジシュカはリトアニアの活動を支援し、トゥマスを教育書の翻訳者として雇った。実際に出版されたのはエカテリーナ・ヤンジュルによる1冊のみであった。[118] 1919年4月、ポーランド・ソビエト戦争でポーランド軍がヴィリニュスを占領したとき、トゥマスはチフスに罹患し体調を崩していた。 [119]回復後、彼はNepriklausomoji Lietuva (独立リトアニア) の編集と出版に携わった。記事の中で彼は、特に検閲を実施する前のポーランドの新政権を厳しく批判した。[120]彼の記事のいくつかは、ポーランド立法議会議員のポーランド人司祭スタニスワフ・マチェイェヴィチを攻撃した。[121]マチェイェヴィチはトゥマスを名誉毀損で告発し、ヴィリニュス教区の教会裁判所に訴訟を起こしたが、後に取り下げた。[122]
1920年初頭、アンタナス・スメトナはトゥマスをカウナスに招き、国民進歩党が発行する『タウタ（国民） 』の編集長に就任させた。[123]彼は1920年3月にカウナスに移り、リトアニア制憲議会選挙に立候補した。[124]彼は5つの郷を訪問し、8回の演説を行ったが当選せず、政界からほぼ身を引いた。[125]彼は引き続きアンタナス・スメトナとリトアニア民族主義連合を支持したが、そのためにリトアニアキリスト教民主党から頻繁に批判された。[126] 1923年11月11日、カウナス市立劇場の休憩中に、トゥマスはリトアニア大統領アレクサンドラス・ストゥルギンスキスに公然と演説し、当時政府を批判したために懲役刑に服していたスメトナを赦免するよう求めた。[127]劇は中止となり、トゥマスは司教から公開叱責を受け、カウナス地区平和裁判所から公共の秩序を乱したとして象徴的な1日間の自宅軟禁処分を受けた。[128]トゥマスはコスタス・コルサカスを含む多くの人々を代表して恩赦を要請した。[129] [130]
トゥマスはリトアニアライフル連盟に加入し、同連盟の雑誌『トリミタス』の臨時編集者となった。[131] 1921年1月、カジス・グリニウス、ヨナス・ヤブロンスキス、マイロニスを含む11人の年配のリトアニア人活動家が、リトアニア民族復興の回想録やリトアニアの歴史に関するその他の記事を掲載した不定期刊行物を出版することを決定した。トゥマスは『Mūsų senovė (私たちの過去) 』の編集者となり、1921年から1922年にかけて文部省の資金援助を受けて全5巻（865ページ）を出版した。[132]これはトゥマスが編集した9冊目で最後の出版物であった。[133]しかし、彼は社会民主主義の新聞を含む多数の新聞に記事を寄稿し続けた。[134]
教会の牧師と大学の講師
1920年3月、トゥマスはヴィタウタス大公教会の教区牧師にも就任した。そこは彼にとって9番目で最後の教区だった。[135]ヴィタウタス大公の資金で建てられたこの教会は第一次世界大戦中に荒廃し、大規模な修復が必要だった。トゥマスは寄付を募り、修復のために労働者を雇い、装飾にはパウリウス・ガラウネ、ペトラス・カルポカス、アルフォンサス・ヤヌリスといった芸術家を雇った。1920年8月15日、アドマス・ヤクスタスによって教会は再び聖別されたが、修復はその後何年も続いた。[136]そこは教区教会ではなかったが、トゥマスは結婚式、洗礼式、葬儀の儀式を執り行うよう頻繁に依頼された。トゥマスはより寛容で融通が利くため、多くの人が彼の奉仕を求めた。[137]例えば、1921年に彼は詩人のペトラス・ヴァイチュナスと夜明けに結婚したが、これはヴァイチュナスの詩において夜明けが重要なシンボルであったためである。[138] 1920年から1930年までの10年間で、トゥマスは1,375組のカップルを結婚させた。 [ 137]彼は1933年1月に健康不良のため教会を辞任し、2月16日に最後の説教を行った。[139]
トゥマスは長年にわたり、リトアニアの作家や文学に関する情報を収集していた。1921年から1922年にかけて、彼は高等将校課程や教員課程でリトアニア文学の講義を行った。彼はまた、カウナス陸軍学校で教えるよう招かれたが、時間がないため断った。[105]トゥマスはヴィンカス・クレヴェ＝ミツケヴィチュスに招かれ、新設されたリトアニア大学で教えることになった。[140]彼は1922年秋学期にマイロニスの詩の講義から始めた。 [141]高等教育を受けていなかったことが障害となり、彼が講師に昇進したのは1924年6月になってからだった。 [142]彼はリトアニアの出版禁止令（1864年–1904年）の間にリトアニア文学の講座を教えた。彼は、より体系的な年代順やテーマ別のアプローチではなく、学期ごとに異なる作家について議論することを選んだ。[143]彼は、よく知られている作家（アンタナス・バラナウスカスやジャマイテなど）だけでなく、ほとんど忘れられた作家についても講義した。[144]彼は、健康状態が悪かったため（喉と肺の問題で長時間話すことが困難だった）、1929年3月に大学を退職した。大学は彼に年金と名誉博士号を授与した。[145]彼は、1932年春学期に大学に戻り、リトアニアの女性作家についての授業を行った。[146]
その他の公務と死
トゥマスは、作家の原稿、書簡、写真などを収集する大学文学アーカイブの設立に尽力した。トゥマスは、1923年3月に正式に設立されたこのアーカイブに、個人コレクションのほとんどを寄贈した。[147] 1924年から1926年にかけて、トゥマスは文部省の書籍および教育資料の評論家として働いた。この間、彼は66の作品を評論した。[148]彼はまた、リトアニア語で最初の百科事典であるLietuviškoji enciklopedijaに伝記記事を寄稿した。[149]トゥマスは、1931年にイタリア、1932年にラトビアとスウェーデンを含むリトアニア国内および海外を頻繁に旅行した。[150]
有給の仕事に加えて、トゥマスはリトアニアの文化生活にも積極的に関わり、リトアニアの様々な協会、委員会、委員会の会長、会計、理事を務めた。[133]合計で約20の異なる組織。[151]彼はリトアニアライフル兵連合のメンバーであり、ライフル兵の星を授与された。[152]彼はリトアニアカトリック科学アカデミーのメンバーであり、一時期は書記を務め、書籍出版社Universitetasの会計係でもあった。[149] 1932年、彼はリトアニア作家連合の会長に選出された。[153]彼は大学の民族主義的な学生組織であるネオ・リトアニアを積極的に支援し、名誉会員に選出された。 [154]また、リトアニア民族主義連合の青年組織であるヤング・リトアニアの精神的アドバイザーでもあった。[155]彼は寄付や融資、個人的な推薦を求める訪問者を数多く受けた。[156]これらすべての活動にもかかわらず、彼は長編作品を書く能力が妨げられていたにもかかわらず、フィクション作品を書く時間を見つけていた。[157]
独立したリトアニアでは、トゥマスの努力と業績は公式に認められ、1921年4月にジェマイティア・カピトゥラムの名誉聖職者に昇格した。 [158] 1928年5月15日にはリトアニア大公ゲディミナス勲章（第2等）を授与され、 [159] 1932年にはヴィタウタス大公勲章（第2等）を授与された。また、ラトビア三星勲章（第2等）も授与された。[160]
トゥマスは、義理の甥[161]の ペトラス・クリマスのチジュオリナス別荘の建設を監督し、最後の数ヶ月をそこで過ごした。[162] 1933年1月、トゥマスは大腸炎によるビタミンB12欠乏性貧血と診断された。[163] 3月初旬、気管支炎と診断され、それが肺炎に進行した。[164]最後の1週間は寝たきりで過ごし、1933年4月29日の夕方に亡くなった。 [165]彼はヴィタウタス大公教会に埋葬された。多くの高官が参列した盛大な葬儀は、リトアニアで制作された最初のドキュメンタリーの一つの題材となった。[166]
作品
フィクション
トゥマスは1897年に小説を書き始めた。[167]作品は1902年に『Vaizdeliai (Scenes)』という別冊として初めて出版された。彼はヤン・ワシツキが言及するリトアニア神話の亜麻と麻の神の名前であるヴァイシュガンタスというペンネームで署名した。[166] 1915年までに彼はいくつかの連作を執筆した。『Scenos vaizdai (Stage Scenes)』は村の一般人の短所を揶揄する劇の連作で（1906年と1915年に初版が出版された）。『Aukštaičių vaizdeliai (Scenes of Aukštaičiai )』は自伝的な短編小説の連作である。[167] 『Alegorijų vaizdai (Allegoritical Scenes)』には政治物語や教訓物語が含まれていた（1916年に初版が出版された）。カロ・ヴァイズダイ（戦争の情景）は第一次世界大戦中に書かれ、戦争が民間人に与える影響に焦点を当てている（初版は1915年）。[167]この時期の最も有名な物語はリマイ・イル・ネリマイ（リマス家とネリマス家）で、 2つの家族間の滑稽な対立を描いた悲喜劇で、共通の悲劇（彼らの息子がロシア帝国軍に動員され、戦争で殺される）によって終結する。[168] [169]
彼は1917年から1920年にかけて、2巻からなる叙事詩的小説『雲晴れ』を執筆した（第1巻は2部構成で、サモギティアを取り上げ、第2巻はアウクシュタイティアを取り上げている）。この小説は、リトアニアの民族復興、リトアニアの農村部の社会的・経済的変革、[168]そして、改良された農業方法から子どもを学校に通わせること、禁じられていたリトアニア文学を読むこと、政治に関心を持つことまで、一般の村人たちによる、時には無意識のうちに行われた帝政への抵抗を描いている。[170]この小説には直線的な筋書きや構造はない。[171]小説は、個別の場面、自然の絵、祭りや衣服の民族誌的描写、地元の伝説や民話から、国家の精神的鼓動のモザイクを作り上げている。農奴制の弱々しい記憶、教育の普及、経済状況の改善、政治への関与の成熟、国民意識の発達などである。リトアニア人は、同じ目標に向かって努力する一つの大家族として描かれている。[171]この小説には、リトアニアの農民、勤勉なユダヤ人、ポーランド化した貴族、ロシアの行政官など、多くの登場人物がいる。[172] 「ゴンディンゴの結婚」の最後の場面では、アダム・ミツキェヴィチの「パン・タデウシュ」から借用した要素を含む二重結婚が描かれている。[173]全体として、この作品は、痛ましい挫折と個人の犠牲を認めながらも、文化的進歩を称賛する、かなり楽観的な作品である。[174]この作品はトゥマスの最高傑作とされ、すぐに学校のカリキュラムに加えられたが、誰もが賞賛したわけではない。例えば、リュダス・ギラは、特に都市部の住民にとって、この作品は退屈で、混乱を招き、理解しにくいと考えていた。[175]
1918年にリトアニアが独立した後、トゥマスの小説は公的生活から私生活へと方向転換した。[176] 1920年から1921年にかけて出版された彼の小説「叔父と叔母」（ Dėdės ir dėdienės）は、3人の悲劇的な人生を描いている。弟のミコリウカスは、兄とその家族のために、セヴェリヤへの愛も含めすべてを犠牲にする。彼は兄の農場で実質的に奴隷のように働き、自分では何も稼げず、労働者聖イシドールスにたとえられる。[177]セヴェリヤは、地元の荘園で監督者として働く年上の男性、ラポラスと結婚する。1861年の奴隷解放改革の後、ラポラスは仕事を失い、怠惰のために自分の農場で稼ぐことができなくなり、兄と一緒に暮らすことになる。彼は誤ってネズミの毒を食べて死ぬ。セヴェリアは義理の兄の歓迎されない家で、自分と夫の生活費を稼ぐために懸命に働く。夫の死後、彼女は一人ぼっちになり、アルコールを乱用し始める。[177]この小説は1970年に映画『Tas prakeiktas nuolankumas（The Damn Submissive）』として翻案された。 [167]
リトアニア大学を退職した後、トゥマスは小説にもっと時間を割くことができた。教訓的な小説「家族の足跡（ Šeimos vėžiai、1929年）」は、リトアニアの知識階級の家族と、楽な仕事と恋愛の「空虚な」生活と、リトアニア国家のために働く「有意義な」生活のどちらかを選ぶという彼らの選択を描いている。[178]これは「プラギエドゥルリアイ」の第3巻になるはずだった。[179]短編小説「変人（ Išgama、1929年）」は、トゥマスの子供時代の実話を語っている。少年は空想が好きで、もしかしたら芸術家になれたかもしれないのに、父親に殴られ、変わっていて農作業に興味がないという理由で変人呼ばわりされた。少年は家出をして、馬を盗もうとして殺された。[180] Nebylys (Mute; 1930) は、幼なじみの二人をライバルや敵に変える三角関係を扱っています。友人の一人が殺害され、もう一人がカトルガに、そして恋人が狂気に陥るという結末を迎えます。[181]この物語は、1970年に劇場で、1980年にはテレビドラマ化されました。[167]トゥマスの最後の主要作品であるŽemaičių Robinzonas (Samogitian Robinson; 1932) は、自らの手で豊かな農場を築き上げる元気な孤児ヴィンカスの人生を描いています。しかし、彼の家族には子供がおらず、彼は酒を飲み始めます。ヴィンカスは、教会の建設や村のスターシナとしての奉仕など、公共事業に取り組みますが、うまくいきません。[182]
トゥマスは、同時代の他の多くの作家とは異なり、英雄的な過去（すなわちロマンチックなナショナリズム）にこだわらず、代わりに現在に焦点を当てた。[166]彼の登場人物とプロットは、彼自身の経験や目撃者から直接借りてきたものである。[183] 彼の登場人物はしばしば世俗的な情熱（例えば、アルコール依存症、性欲、貪欲）と闘っている。[184]トゥマスは、日常生活を描きながらも、より深いロマンチックな考えや理想を表現した。[185]鍵となる考えの1つは、公共サービスと勤勉である。狭い私利私欲や情熱を犠牲にして、家族や公共の利益のために勤勉に働く人々は意味と救済を見出すが、他の人々は惨めさと屈辱に陥る。[186]こうして、労働はより大きな道徳的美徳となる。[187]トゥマスの分身である語り手は、しばしば物語を中断して、感情的かつ表現的な判断や意見を述べる。[166]トゥマスは自身をロマン派作家とみなしていたが、[183] 彼の作品は様々なスタイルの要素（ロマン主義とリアリズム、フィクションとノンフィクション）を組み合わせている。[188]彼の文体は重厚で重厚、[135]で、リトアニアの民俗的モチーフとウィットに満ちている。[167]彼は母国語であるアウクシュタイ語の方言ではなく標準リトアニア語を使用しようとしたが、表現力を高めたいときは自由に新語を作り、方言や借用語を使用した。 [ 189]彼の独特の文体はしばしば「vaižgantiškas」という形容詞で表現される。 [190]ユニークな作家であるトゥマスは、リトアニア文学の一般的な傾向を議論する際には通常取り上げられないが、批評家からかなりの注目を集めている。[191 ]
ノンフィクション
トゥマスは多作な作家で、全集19巻を編集・出版した。[135] 1994年以来、リトアニア文学民俗学研究所は彼の全集の出版に取り組んでいる。2015年までに24巻が出版され、計30巻の出版が予定されている。[192]彼は様々なジャンル（社説、巻頭言、評論など）で様々なトピックについて執筆し、1日に数本の記事を執筆することが多かった。[193]リトアニアの司祭の死亡記事だけでも150件以上執筆している。[194]合計で、トゥマスは80以上の定期刊行物に記事を寄稿している。 [195]さらに、トゥマスは何千通もの手紙を書いたが、そのうち700～800通しか残っていない。 [ 196 ]
トゥマスは様々な宗教文献の出版に携わった。1898年、ロフ・フィロホフスキの短くて簡単な教理問答書を翻訳し出版した。1904年には3度目の再出版となった。[197] 1901年には司祭アンタナス・ボルトケヴィチュスの説教集、 1915年にはモティエウス・ヴァランチュス司教の禁酒主義に関する著作を出版した。パヴェル・ニコラエヴィチ・ニコライ男爵マルコ福音書研究の教科書を翻訳したが出版はしなかった。また、ユオザパス・スクヴィレツカスのリトアニア語への最初の全聖書翻訳にも協力した（資金集め、原稿の校正、序文執筆）。[158] 1929年にはヴァランチュスのさらに2つの著作、東方正教に関する論争的著作と自伝を翻訳し出版した。[198]
トゥマスは初期から、様々なリトアニア人作家の原稿や伝記データを収集し、可能な限り出版した。例えば、アヌプラス・ヤセヴィチュスの詩は、トゥマスが出版した資料からしか知られていない。[199]彼は、アンタナス・ストラズダス、ヴィンカス・クディルカ、ヨナス・ビリウナス、カジミエラス・ヤウニウス、マイロニス、その他多くの作家の死亡記事や伝記記事を出版した。 [200]これらの非公式の研究は、彼の大学でのキャリアの推進力となった。彼の大学での講義は、様々な新聞や雑誌、1924年から1925年にかけて11冊の小冊子、1929年には4巻本として出版された。[201]しかし、これらの研究は体系的ではなく、トゥマスはトピックを時系列や著者のスタイルに関係なく無計画にグループ化し、一部の作家については詳細に扱いながら、他の作家については完全に省略していた。 [ 202]彼は文学作品ではなく伝記に焦点を当てていました。彼は多くの文学作品を知っていたか、一緒に仕事をしていたので、無関係な逸話を多く提供しました。[203]トゥマス自身は、講義はリトアニア文学の歴史ではなく、そのような歴史のための材料にすぎないと考えていました。[204]
1919年、彼は旅行記『バルト海一周』を出版した。 [167]これは、ラトビア、エストニア、スウェーデン、フィンランドとの連邦構想を推進する記事に基づいていた。[205] 1925年、彼は宗教と公共活動に関する20のエッセイを収録した『若い活動家へ』を出版した。[ 135]これらのエッセイは牧会神学に分類されるもので、神学書や聖書を引用することなく、トゥマスから若い司祭への友好的で非公式で実践的なアドバイスであった。 [206]
遺産
ヴァイシュガンタスは、若い作家を励まし、どんな業績や進歩の兆しも祝福することで知られ、たとえそのダイヤモンドのいくつかがすぐに単なる砂利に過ぎなかったとしても、 「ダイヤモンドハンター」（デイマンチュク・イェシュコトヤス）と呼ばれることもあった。 [189] [207] [208]彼は、「愛し、愛される」というモットーに従って生きた精力的な活動家として記憶されている。[135] 2016年、セイマス（リトアニア議会）は2019年をトゥマスの年（生誕150周年）と宣言した。[209]
トゥマスの死から1年後の1934年4月、ヴィトウタス・マグヌス大学は3つの部屋をトゥマス博物館に割り当てた。[210]ヴィンカス・ミコライティス・プティナスが館長を務めたこの博物館には、トゥマスのアーカイブ、家具、家庭用品、2,000冊を超える蔵書が保管されている。大学が1942年に閉鎖されると、ミコライティス・プティナスは写真と原稿の一部を持ち出し、残りはマイロニス博物館が購入した。[ 210]これらの品々は保管されていたが、1997年にトゥマスが1920年から1933年まで居住し働いていたカウナスのアパートにトゥマス博物館が設立された。この博物館には年間約4,500人が訪れる。[210]博物館になる前、このアパートは聖職者の家として使われており、最後の居住者はリチャルダス・ミクタヴィチュスであった。[210]
1987年から1991年にかけて、トゥマスと密輸書籍業者を記念した博物館がパネヴェジース県ウストロネに設立された。この博物館は、ガルシュヴィアイ密輸書籍協会が違法書籍を隠すために使用していた元穀物倉庫を利用している。トゥマスは1902年から1905年にかけてヴァダクテリアイで働いていたときにこの穀物倉庫を訪れている。 [211]トゥマスの記念碑は1937年にスヴェダサイで、1989年に彼の生まれ故郷マレイシャイで、2016年にビルシュトナスで除幕された。 [212]トゥマスの生家は元の場所に残っておらず、1914年に売却され、近くのカルヴィアイ村に移された。残っている家を購入してマレイシャイに戻して記念博物館を設立するという提案もあった。[213] [214]
彼については、アレクサンドラス・メルケリス（1934年出版、1955年と1989年に再出版）による伝記と活動に焦点を当てたモノグラフ、アルドナ・ヴァイティエクニエネ（1982年）とアルギマンタス・ラゼヴィチュス（1987年）による文学作品に焦点を当てたモノグラフ、[215]ニヨレ・リトゥヴニンカイテ（2015年）による個人蔵書に焦点を当てたモノグラフなど、いくつかのモノグラフが出版されている。[216]クリマイ家に宛てた手紙を集めた本は1998年に出版され、アイステ・クチンスキエネは2016年にトゥマスの手紙に関する博士論文を完成させた。 [217]トゥマスに関する回想録とエッセイを収録した本は2009年に出版された（編集者アルファス・パケナス）。[218]
1994年、コスタス・オストラウスカスはモノドラマ「 ヴァイジュガンタス」を出版した。その後20年間で、この作品は俳優フェルディナンダス・ヤクシスによって1000回以上上演された。[219]トゥマスにちなんで名付けられた学校は、ロキシュキス（1933年～1958年および1989年以降）、ラドヴィリシュキス（1993年以降）、スヴェダサイ（1989年以降）、カウナス（1999年以降）にある。リトアニアでは約24の通り（都市部15本、町内9本）がトゥマスにちなんで名付けられており、プルンゲとタウラゲの中心街路もその1つである。[21] 1991年以来、スヴェダサイでは毎年9月末に文学イベントを開催している。 2002年以来、これらのイベントの期間中、リトアニア作家連合とリトアニアジャーナリスト連合は、フィクションとジャーナリストとしての仕事をうまく組み合わせ、バランスをとった作家に共同でユオザス・トゥマス・ヴァイジュガンタス賞を授与しています。[21]
2019年9月20日、ユオザス・トゥマス＝ヴァイシュガンタスの生誕150周年を記念して、リトアニアのカウナスにあるヴィタウタス大王教会の近くに、彼と彼の愛犬カウカスの記念碑が公開された。[220]
参考文献
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