ヨエル書は、一連の「神の告知」を含むユダヤ教の預言書である。最初の行では、著者は「ペトエルの子ヨエル」とされている。 [1]これは、ヘブライ語聖書の12の小預言者書、またはネビイム(「預言者」)の一部であり、キリスト教の旧約聖書ではそれ自体が1冊の本である。新約聖書では、神の聖霊がすべての人に注がれるという彼の預言は、聖ペテロのペンテコステの説教で特に引用されている。
現存する初期の写本

原文はヘブライ語で書かれました。
この書のテキストがヘブライ語で含まれているいくつかの初期の写本はマソラ本文の伝統に属し、カイレンシス写本(895年)、ペテルスブルグ預言者写本(916年)、アレッポ写本(10世紀)、レニングラード写本(1008年)が含まれます。[2]この書のヘブライ語での部分を含む断片は死海文書の中に見つかり、その中には1:10–20、2:1、2:8–23、3:6–21の節が現存する4Q78(4QXII c、紀元前75–50年)が含まれています。[3] [4] [5] [6]および 4Q82 (4QXII g ; 紀元前 25 年) の現存する節 1:12–14、2:2–13、3:4–9、3:11–14、3:17、3:19–2。[3] [4] [7] [8] Schøyen MS 4612/1 (DSS F.117; DSS F.Joel1; 紀元 50–68 年) の現存する節 3:1–4。[4] [9]およびWadi Murabba'at Minor Prophets (Mur88; MurXIIProph; 紀元 75–100 年) の現存する節 2:20、2:26–27、2:28–32、および 3:1–16。[4] [10]
この本を含むコイネーギリシャ語の古代写本は主に七十人訳聖書であり、バチカン写本(B ; B ; 4世紀)、シナイ写本(S ; BHK : S ; 4世紀)、アレクサンドリア写本(A ; A ; 5世紀)、マルカリア写本(Q ; Q ; 6世紀)などがある。[11]
コンテンツ
最初の帰属の後、本は次のセクションに分割されます。
- 大きなイナゴの災害と深刻な干ばつを嘆く(1:1–2:17)。
- これらの出来事が農業、農民、そしてエルサレムの神殿への農業供物の供給に及ぼした影響について、国民の嘆きの呼びかけが随所に散りばめられています(1:1–20)。
- より終末的な一節では、イナゴを軍隊に例え、それが神の軍隊であることを明らかにしています(2:1–11)。
- 神の裁きに直面して国民に悔い改めを呼びかけている(2:12–17)。[12]
- 将来の祝福の約束(2:18–32または2:18–3:5)。
- 国民の悔い改めに対する神の応答として、イナゴの駆除と農業生産性の回復が行われた(2:18–27)。
- 神の民すべてに対する将来の預言の賜物、そして宇宙の大変動に直面した神の民の安全(2:28–32 または 3:1–5)。
- ユダ王国の敵であるペリシテ人、エドム王国、エジプト王国に対するこれからの裁き(3:1–21 または 4:1–21)。
章
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ヨエル書の章と節の分け方は聖書の版によって大きく異なり、3章の版もあれば4章の版もあります。[13] 4章の翻訳には、ユダヤ出版協会版のヘブライ語聖書(1917年)、[14]エルサレム聖書(1966年)、新アメリカ聖書(改訂版、1970年)、完全ユダヤ聖書(1998年)、生命の樹版(2015年)などがあります。[15]
1611年の欽定訳聖書では、ヨエル書は3つの章から構成されています。第2章は32節から成り、他の版の聖書の第2章(26節)と第3章(5節)を合わせたものに相当します。[16]
各部門の違いは以下の通りである。[17]
日付
この本には年代を特定できる人物や出来事について明確な言及がないため、学者たちはこの本の年代をさまざまな角度から推定しています。主な見解は次のとおりです。
- 紀元前9世紀、特にヨアシュの治世中。これは19世紀の学者の間で特に人気のある見解である(ヨエルは最も初期の預言者の一人である)。言及されている敵、すなわちペリシテ人、フェニキア人、エジプト、エドムは、この日付と一致している。 [18] 8世紀、7世紀、6世紀にユダの主な敵であったアッシリア人やバビロニア人についての言及がないため、多くの保守的な学者は、この日付と4世紀の日付の間で選択すべきであると主張している。[18]
- 紀元前8世紀初頭、ウジヤの治世中(ホセア、アモス、ヨナと同時代)[19]
- 紀元前630年~587年頃、ユダ王国の最後の数十年(エレミヤ、エゼキエル、ハバククと同時代)
- 紀元前520~500年頃、捕囚民の帰還とゼカリヤとハガイの活躍と同時期。
- 紀元前400年頃、ペルシャ時代の数十年(彼は最も遅く預言者として著述した人物の一人である)、または紀元前350年頃。これは、紀元前587年のエルサレムの破壊が過去の出来事として3:1と3:17に言及されていること、および3:6にギリシャ人について言及されていることから裏付けられる。[18]
- 一部の学者は、ヨエル書が以前のテキストを使用しており、ヤハウェと諸国に対する「後期」の視点であると彼らが認識していることから、ヨエル書へのさらなる追加はプトレマイオス朝時代(紀元前301-201年頃)に行われたと主張しています。[20]
これらの立場を支持する証拠としては、聖書におけるより広い世界への言及、他の預言者との類似点、言語の詳細などがある。ジャン・カルヴァンなど一部の注釈者は、正確な年代をあまり重要視していない。
通訳の歴史

マソラ本文ではヨエル書はホセア書とアモス書の間に置かれ(タナハと旧約聖書に受け継がれた順序)、七十人訳聖書ではホセア書、アモス書、ミカ書、ヨエル書、オバデヤ書、ヨナ書の順序となっている。ヨエル書のヘブライ語本文は筆写者による伝承の影響をほとんど受けていないようだが、七十人訳聖書、シリア語訳、ウルガタ訳、あるいは推測による修正によって数か所補足されている。[21]この書はイナゴの大発生を描写しているが、古代ユダヤ人の中にはイナゴをイスラエルの敵の寓話的解釈と見る者もいた。 [22]この寓話的解釈は多くの教父によって教会に当てはめられた。カルヴァンは第1章を文字通りに解釈したが第2章については寓話的見解をとったが、この立場は現代の解釈者にも踏襲されている。しかし、現代の解釈者の多くは、ヨエルが預言的または終末論的な解釈に基づいて文字通りのイナゴの災害について語っていると見ている。[23]
19世紀後半から20世紀初頭にかけて、この書全体が預言者ヨエルの作とする従来の見解は、三段階の執筆過程の理論によって疑問視された。1:1–2:27はヨエルの手によるもので、当時の問題を扱っている。2:28–3:21/3:1–4:21は終末論的な見解を持つ継続者の作とされた。書の前半にある主の日に関する記述も、この継続者の作とされた。3:4–8/4:4–8はさらに後の作と見られる。正確な執筆者の詳細は学者によって異なっている。
この書物の構成の分割は20世紀半ばに疑問視され始め、学者たちは書物の統一性、預言者が現代と終末論的な見解を融合させたことの妥当性、そして預言者による後世の補足を擁護した。3章4節から8節の信憑性についてはさらなる疑問が投げかけられているが、多くの学者が依然としてこれを擁護している。[24]
聖書の引用と暗示

ヨエルと旧約聖書の他の預言者の間には、言語上の類似点が数多くあります。それらはヨエルが他の預言者を文学的に用いたことを表しているのかもしれませんし、その逆の場合もあります。
新約聖書では、神の聖霊がすべての人々に注がれるという彼の預言が、聖ペテロのペンテコステの説教で引用されています。[25]
ヨエル書3:10 / 4:10は、イザヤ書2:4とミカ書4:3の預言「彼らはその剣を鋤に、その槍を鎌に打ち変える」[26]の変形版であり、代わりに「鋤を剣に、槍を槍に打ち変えよ」[27]と命じている。
以下の表は、ヨエル書の特定の箇所と旧約聖書および新約聖書の箇所との間の、より明示的な引用と言及の一部を表しています。
典礼での使用
聖土曜日の第三応答である「処女のように嘆きなさい」は、ヨエル書の詩句に大まかに基づいており、題名はヨエル書1章8節から来ています。[28]
参照
- ヨエル 2:25 国際
参考文献
- ^ ケラー、CA、28。ジョエル、バートン、J.とマディマン、J.(2001)のオックスフォード聖書注解、Wayback Machineで2017-11-22にアーカイブ、p。578
- ^ Würthwein 1995、35–37 ページ。
- ^ ab Ulrich 2010、598ページ。
- ^ abcd 死海文書 - ジョエル
- ^ フィッツマイヤー2008、38ページ。
- ^ レオン・レヴィ死海文書デジタル図書館の 4Q78
- ^ フィッツマイヤー2008、39ページ。
- ^ レオン・レヴィ死海文書デジタル図書館の 4Q82
- ^ 12小預言者 死海文書 MS 4612/1。Schøyenコレクション。2020年2月5日にアクセス。
- ^ フィッツマイヤー2008年、140-141頁。
- ^ Würthwein 1995、73–74 ページ。
- ^ プラダ、ジョゼフ。 「コンバーティミニ・アド・ミー」。セウ・ヴァレンティーナ。2019 年1 月 26 日に取得。
- ^ ヘイズ、クリスティン(2006)。「旧約聖書入門(ヘブライ語聖書) - 講義 23 - 終末のビジョン:ダニエル書と黙示録文学」。イェール大学オープンコース。
- ^ 「ヨエル 4 – JPS バージョン」 – mechon-mamre.org 経由。
- ^ 「ヨエル4:1」。BibleGateway.com。ゾンダーバンコーポレーション。 2023年3月28日閲覧。
- ^ 「1611年欽定訳聖書。ヨエル書」。キング・ジェームズ聖書オンライン。2013年2月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年2月23日閲覧。
- ^ キー、ハワード・クラーク; マイヤーズ、エリック・M.; ロジャーソン、ジョン; レヴィン、エイミー・ジル; サルダリーニ、アンソニー・J. (2008)。 チルトン、ブルース (編)。ケンブリッジ聖書コンパニオン(2、改訂版)。 ケンブリッジ大学出版局。 p. 217。ISBN 978-0521691406。
- ^ abc Joel、ゾンダーヴァン図解聖書辞典、改訂編集者モイセス・シルバ、2011年
- ^ パターソン、リチャード・D.エクスポジターの聖書注解、第7巻。ゾンダーヴァン。
- ^ 「ヨエル」 ハゲドルン、アンセルム C. オックスフォード小預言書ハンドブック。ジュリア M. オブライエン編。pp. 411–423。「この書が以前のテキスト(特に「ヤハウェの日」に関連するもの)と関わっていることは、その起源が後期にあることを証明しており、その結末はイスラエルと諸国との関係についての後期神学的な考えを反映しており、ヤハウェを全世界の支配者として描いています…これらの神学的な議論は、ヨエル 2:28-3:21 [ヘブライ語 3-4 章] の起源が非常に後期にあることを示しています。諸国民の普遍的な裁きはおそらく後期ペルシャ時代の談話に属しますが(Steck 1996)、ヨエル 2:28-32 [ヘブライ語 3 章] のビジョンは、比較的平和だったプトレマイオス朝時代に最もよく理解される可能性があります。」
- ^ アレン 36
- ^ タルグム2:25; またLXX写本 Q の欄外、西暦 6 世紀半ば
- ^ アレン29~31を参照
- ^ 詳細と議論についてはAllen 25–29を参照。
- ^ 使徒行伝 2
- ^ イザヤ書 2:4
- ^ ヨエル 3:10
- ^ ヨエル 1:8:ウルガタ訳
引用文献
- フィッツマイヤー、ジョセフ A. (2008)。死海文書と関連文献ガイド。グランドラピッズ、ミシガン州:ウィリアム B. アーダムズ出版社。ISBN 978-0802862419。
- ケラー、カール・A. (2007)。「28. ジョエル」。ジョン・バートン、ジョン・マディマン (編)。オックスフォード聖書注解 (第 1 版 (ペーパーバック))。オックスフォード大学出版局。pp. 578–581。ISBN 978-0199277186. 2019年2月6日閲覧。
- ウルリッヒ、ユージン編 (2010)。『聖書クムラン写本:転写とテキストの異形』ブリル社。
- ヴュルトヴァイン、エルンスト(1995)。旧約聖書本文。ローズ、エロール F 訳。ミシガン州グランドラピッズ: Wm. B. アーダムス。ISBN 0-8028-0788-7. 2019年1月26日閲覧。
さらに読む
小預言書全体に関する 著作も参照してください。
- アハテマイアー、エリザベス。小預言書 I。新国際聖書解説。(ヘンドリクソン、1999 年)
- アールストローム、ゴースタ W.ヨエルとエルサレムの神殿崇拝。旧約聖書21の補足。(ブリル、1971 年)
- アレン、レスリー C. 『ヨエル書、オバデヤ書、ヨナ書、ミカ書』。旧約聖書の新国際解説。(Eerdmans、1976 年)
- アンダース、マックス E. & バトラー、トレント C.ホセア–ミカ。ホルマン旧約聖書解説。(B&H 出版、2005 年)
- アシス、エリー『ジョエル:災難と希望の間の預言者』(LHBOTS、581)、ニューヨーク:ブルームズベリー、2013年
- ベイカー、デイビッド・W・ジョエル、オバデヤ、マラキ。NIV 応用解説。(ゾンダーヴァン、2006 年)
- バートン、ジョン。『ヨエルとオバデヤ:解説』旧約聖書図書館。(ウェストミンスター ジョン ノックス、2001 年)
- バーチ、ブルース C.ホセア、ジョエル、アモス。ウェストミンスター聖書コンパニオン。(ウェストミンスター ジョン ノックス、1997 年)
- ブセニッツ、アーヴィン A.ヨエル書とオバデヤ書の解説。メンター解説。(メンター、2003)
- カルヴァン、ジョン。ジョエル、アモス、オバデヤ。カルヴァンの聖書注解。(Forgotten Books、2007年)
- コギンズ、リチャード。 『ジョエルとアモス』。新世紀聖書解説。(シェフィールド アカデミック プレス、2000 年)
- クレンショー、ジェームズ L.ジョエル:序文と解説付きの新訳。アンカー聖書。(イェール大学出版、1995 年)
- フィンリー、トーマス・J・ジョエル『アモス、オバデヤ:釈義的解説』(聖書研究出版、2003年)
- ゲーベライン、フランク E. (編)ダニエル書と小預言者書。エクスポジターの聖書注解、第 7 巻。(ゾンダーヴァン、1985 年)
- ギャレット、デュアン A.ホセア、ジョエル。『新アメリカ評論』。(B&H 出版、1997 年)
- ハバード、デイビッド・アレン。『ヨエルとアモス:序論と解説』。ティンダル旧約聖書解説。(インター・ヴァーシティ・プレス、1990年)
- リンバーグ、ジェームズ。ホセア書とミカ書。解釈 - 教えと説教のための聖書解説。(ウェストミンスター ジョン ノックス、1988 年)
- メイソン、レックス。ゼファニヤ、ハバクク、ヨエル。旧約聖書ガイド。(JSOT プレス、1994 年)
- マックイーン、ラリー・RM 『ジョエルと聖霊:預言的解釈の叫び』 (CTP、2009)
- オグデン、グラハム S. & ドイチュ、リチャード R. 『希望の約束 – 従順への呼びかけ: ヨエル書とマラキ書の解説』国際神学解説 (Eerdmans/Hansel、1987 年)
- オギルビー、ジョン・ロイド。ホセア、ヨエル、アモス、オバデヤ、ヨナ。コミュニケーターズ・コメンタリー 20。(Word、1990年)
- プライス、ウォルター K. 『預言者ヨエルと主の日』(ムーディー、1976 年)
- プライアー、デイビッド。ヨエル、ミカ、ハバククのメッセージ:神の声を聞く。聖書は今日も語る。(インター・ヴァーシティ・プレス、1999年)
- ポーリグ、ジェームズ N.ヨエル書の解釈的要約(SIL インターナショナル、2003)
- ロバーツ、マティス(編)『トレイ・アサール:十二預言者:タルムード、ミドラーシュ、ラビの資料から集めた解説集付き新訳』第 1 巻:ホセア書、ヨエル書、アモス書、オバデヤ書(メソラ、1995 年)
- ロバートソン、O. パーマー。主の来るべき日の預言者:ヨエルのメッセージ。ウェルウィン解説。(福音出版社、1995 年)
- シムキンス、ロナルド。ヨエル書における歴史と自然におけるヤハウェの活動。古代近東テキストと研究 10(ルイストン、ニューヨーク:エドウィン・メレン・プレス、1991年)
- シマンドソン、ダニエル J.ホセア–ミカ。アビンドン旧約聖書注解。(アビンドン、2005)
- スチュアート、ダグラス。ホセア書とヨナ書。Word聖書解説31。(Word、1987 年)
- スウィーニー、マーヴィン A. 『十二預言者、第 1 巻: ホセア書 - ヨナ書』 ベリット・オラム - ヘブライ語の物語と詩の研究 (リトゥルジカル プレス、2000 年)
- ウォルフ、ハンス・ワルター。預言者ヨエルとアモスの書の解説。ヘルメネイア - 聖書の批評的・歴史的解説。(アウグスブルク要塞、1977年)
