ガザ市のユダヤ人の歴史

ガザ市におけるユダヤ人の歴史は断続的で、紀元前2世紀から1929年のパレスチナ暴動と1948年のアラブ・イスラエル戦争まで及んでいる。同市のユダヤ人コミュニティは、その歴史を通じてラビや著名人を輩出してきた。 ^{[要出典]ガザ市における}ユダヤ人の存在は、共存の時代、経済的な課題、そして時折生じる他のコミュニティとの緊張によって特徴づけられた。

中世の約3世紀にわたり、ガザ地区にはユダヤ人コミュニティが栄えていたが、 12世紀に十字軍がガザとその近隣の都市を破壊するまで続いた。オスマン帝国時代、17世紀にガザのナタンの指導の下、ガザはユダヤ神秘主義の中心地となり、最大の現代ユダヤ救世主運動発祥の地となった。1948年の第一次中東戦争の出来事は大きな転換点となり、ユダヤ人がガザから撤退することになった。 1967年の第三次中東戦争後にガザ地区に設立され、後に2005年に撤退したイスラエルのユダヤ人コミュニティには、ガザ市内にユダヤ人コミュニティは存在しなかった。

士師記（第13章から第16章）に記されている古代イスラエルの最後の士師サムソンはガザへ旅し、そこで娼婦（ヘブライ語：אִשָּׁ֣ה זוֹנָ֔ה）を見て訪ねた。^{[1]敵は彼を待ち伏せしようと町の門で待ち伏せしたが、サムソンは門を蝶番と枠から引きちぎり、「}ヘブロンの前の丘」へと運んだ。

彼は後にペリシテ人に捕らえられ、ガザ市に連れて行かれ、製粉所で穀物を挽く仕事をさせられた。体力を回復した後、彼はダゴンの神殿に連れて行かれ、そこで柱を倒して神殿を崩壊させ、自分とペリシテ人全員を殺した。^[2]

ヘブライ語聖書でガザについて最後に言及されているのは、ヒゼキヤ王がガザとその前哨地を攻撃したときです (列王記下 18:1-8)。しかし、彼はこの都市を征服することはできませんでした。

地中海沿岸に位置するガザ市は、ヘレニズム時代にはセレウコス朝の一部であり、後にローマの支配下に入った。^{[3]紀元前4世紀後半の}アレクサンダー大王の征服から始まったヘレニズム時代、近隣のユダヤには多くのユダヤ人が住み、この地域の他の場所にもユダヤ人コミュニティが存在していた。この時代は、ヘレニズム文化の影響と、異なる民族や宗教グループ間の交流が特徴であった。ガザにユダヤ人コミュニティが存在したことは、この時代に初めて言及されている。^[3]

紀元前145年、ユダヤ人のハスモン朝指導者ヨナタン・アッフスは、セレウコス朝のアンティオコス6世の軍に従軍し、ガザを包囲した。彼は野原を焼き払い、町の人々は降伏した。ガザは、紀元前96年にハスモン朝のアレクサンダー・ヤンナイオスによって破壊されるまで、ハスモン朝に対して敵対的であり続けた。ガザはローマの将軍ポンペイウス・マグヌスによって再建され、 30年後にヘロデ大王に与えられた。ローマ時代を通じて、ガザは繁栄を続け、数人のローマ皇帝から助成金を受けていた。500人からなる元老院が、当時ギリシャ人、ローマ人、ユダヤ人、エジプト人、ペルシャ人、ナバテア人など多様な人口を抱えていたこの都市を統治していた。 ^[5]ヘロデ王の治世（紀元前37年-紀元前4年）、ガザは彼の支配下にあった。紀元66年、第一次ユダヤ戦争の初期段階で、この都市はユダヤ人の反乱軍の攻撃を受け、ローマに対する反乱中に焼き払われました。^[6]

ガザの大モスクの柱の1本には、ヘブライ語とギリシャ語で「ヤコブの子ハナニア」と刻まれている。その上には、片側にショファ、もう片側にエトログをつけたメノーラーが彫られている。19世紀後半、この柱はカイサリア・マリティマの古いシナゴーグの一部であったが、マダバ地図にカイサリア教会が描かれていたことから、宗教的価値があると判断され、モスクに持ち込まれた。このユダヤのシンボルが何十年もの間モスク内に保存されていたという事実は、学者のジアド・シェハダによって「平和的共存」の証しであると評された。^{[7] 1987年2月の}第一次インティファーダで大きな被害を受けた。^[8]

すべてのラビの意見によれば、ガザ地区はヨシュアの時代に「オレ・ミツライム」が征服するよう命じられた境界に含まれており、次のように書かれているようにユダの相続地に含まれていました。「ガザとその周辺の町や集落は、「ナハル・ミツライム」と地中海の国境まで」（ヨシュア記15:47）。^[8]

ビザンチン時代の終わりごろ、ガザはパレスチナ南部の重要なユダヤ人の中心地であった。^[9]ガザはティベリアとともに、ユダヤ人がエルサレムに近づくことを禁じられたときに、ユダヤ人にとっての代替巡礼地となった。カライ派の資料によると、この時期、「アラブ人がイスラエルの地を征服するまで、彼らはエルサレムに来ることはできず、彼らは神殿を求めて、地の四隅からティベリアとガザにやって来た」。この集落はビザンチン時代の終わりまで続き、シリア語の年代記には、アラブ人がガザとその周辺を征服したこと（634年2月、都市の周囲が包囲された後、ガザは包囲され、7月に都市が占領された）が記されている。「そして、イスラエルの地から来た約4千人の貧しい農民がそこで殺された。キリスト教徒、ユダヤ人、サマリア人。そしてアラブ人はその地全体を荒廃させた。」^[10]

ガザ港の近くで、ビザンチン時代の西暦508年頃に建てられた南ガザの古代シナゴーグの遺跡が発見された。シナゴーグのモザイクの床には、さまざまなアフリカの動物がメダリオンとともに描かれており、入り口には動物に囲まれて楽器を演奏する人物像があり、その上に「ダビデ」という名前が刻まれている。モザイクの中央のギリシャ語の碑文には、「私たち、木材商人であるエッサイの息子メナヘムとイェシュアは、最も神聖な場所への敬意の印として、569年ルオス月にこのモザイクを寄贈しました」（ガザにおけるユダヤ人の年数計算はガビヌスの追放から始まった）。ガザのコミュニティは、カイロのゲニザ文書にも記載されている。 ^[10]

ラファ市を含むガザ地区には中世の約300年間、ユダヤ人コミュニティが栄えていた。カイロのゲニザでは後に、コミュニティのメンバーによる手紙や書簡などのユダヤ人の遺物が多数発見され、十字軍がガザ地区を破壊する12世紀までユダヤ人の存在が「繁栄」していたことを証明している。^[11]

7 世紀にイスラム教が台頭すると、ガザはラシドゥーン・カリフの軍隊によって征服されました。この征服は、ある程度の宗教的寛容を特徴としており、非イスラム教徒に与えられる保護された地位であるズィンミーの条件の下で、 ユダヤ教徒とキリスト教徒が宗教を実践することを許可しました。

ガザはウマイヤ朝、後にアッバース朝の支配下となった。アラブ人による征服の間、アラブの征服者たちはガザのユダヤ人とキリスト教徒の住民を追放せず、イスラム支配の時代を通じて、ガザのユダヤ人居住地は11世紀半ばに都市が破壊されるまで継続的に存続した。

この時代の著名人には、句読点のラビ・モーシェ・アル・アザティ（800年頃 - 825年）や、ガザ出身でエジプトのフスタートのユダヤ人コミュニティのリーダーであったラビ・エフライム・ベン・シェマリア・アル・アザティがいる。フスタートの賢者とガザの賢者の間で交わされたこの時代の書簡が残っており、両者の間の法的紛争の中心にある相続紛争について言及している。この書簡の一部には、ユダ族のリーダーに帰せられる「大サンヘドリンの一員、ラビ・ナタンの息子、ライオンの子の子孫であるイェシュア」というイェシュア・ベン・ナタンを筆頭とする、この都市の15人のリーダーの署名入りの手紙がある。カイロのゲニザで発見された写本には、バビロニアの著名なユダヤ人コミュニティのダビド・ベン・ダニエルとガオン家の間で、ガザとアシュケロンがイスラエルの地の境界に含まれるかどうかについて論争があったことが記されている。この論争は、この時期にガザにユダヤ人コミュニティが存在していたことを示している。^[12]

2 千年紀初期にガザ周辺に小規模なユダヤ人居住地が存在したかどうかについては不確かな点がある。シュムエル・アサフによると、この時期にガザ周辺に散在していたユダヤ人は市内への移住を余儀なくされた。しかし、ベンジャミン・ゼエフ・ケダルによると、この仮定には十分な証拠がない。詩人ラビ・シュムエル・ベン・イェルビ・ハウシャナが書いた当時のピユト(典礼詩) には、同時期にこの地域のユダヤ人に影響を与えた法令について言及されている。「そしてガザの子らは断ち切られ、その中庭の集会は追い払われた」。「中庭」というバージョンは、ガザ周辺にユダヤ人居住地が存在したことを裏付けている。しかし、類似版では「そしてその中庭（ハツェリム）の集会は追い払われた」とあり、「ハツェリム」はラファフを意味する古代ヘブライ語であり、詩人はラファフのユダヤ人について言及しており、ガザ周辺のユダヤ人入植地の存在については触れていない可能性があり、その存在に疑問が生じている。^[12]

1077年、アツィズ・イブン・ウヴァクはセルジューク朝に対する反乱を鎮圧し、ガザを占領して市を完全に破壊した。人口が回復したのは2世代後のことだった。この時期にイスラエルの地を訪れたユダヤ人旅行者、例えばトゥデラのベンジャミンやレーゲンスブルクのペタキアはガザについて一切言及していない。 1218年にエジプトからエルサレムに向かう途中でガザを通過したイェフダ・アルハリズィーでさえ、市内でユダヤ人に遭遇したことには触れていない。

12世紀初頭の十字軍の征服とエルサレム王国の樹立により、ガザの住民は町から逃げ出し、町はテンプル騎士団に引き渡され、再定住した。その時期に町にいたユダヤ人に関する情報はないため、彼らの運命は他のイスラム教徒住民と同様であったと推測される。ガザのユダヤ人居住地はこの時期からマムルーク朝時代まで存在しなくなった。^[要出典]

13世紀、ラビ・アブラハム・アブラフィアは「ガザ市のラビ・ツェダカ・ハレヴィが書いたトーラの注釈」について言及した。しかし、これが当時の同市におけるユダヤ人の居住地を示しているかどうかについては、学術的な議論がある。^[13]

マムルーク朝の征服により、ユダヤ人はガザに戻り、この都市には繁栄したユダヤ人コミュニティが出現した。1384年、ゴティという名のイタリア人キリスト教徒旅行者がガザのユダヤ人居住地について報告し、ユダヤ人がワイン生産に従事していることを指摘し、「彼らのワインはおいしい」と述べた。1395年にこの都市を訪れた別のキリスト教徒旅行者デ・アンジェリは、この都市が地区や通りに分かれていて、ユダヤ人が1つの通りに住み、サマリア人が別の通りに住んでいた、などと記述している。異なる信仰を持つ住民を区別するため、ガザの住民は異なる色の頭覆いを着用することが義務付けられていた。イスラム教徒は白いターバンを着用し、キリスト教徒は青みがかった色のターバンを着用し、サマリア人は薄い赤みがかった白いターバンを着用し、ユダヤ人は黄色の頭覆いを着用した。^{[出典が必要]}

1432 年頃、ブルゴーニュのスパイ、ベルトラン・ド・ラ・ブロキエールは、ガザでシチリアのユダヤ人に遭遇したと報告している。この記述だけでは、15 世紀初頭にユダヤ人が常にこの都市にいたことを立証するものではないが、その世紀後半の文献からわかるように、ユダヤ人が常に存在していたようだ。^{[引用が必要]}

フィレンツェ出身のユダヤ人旅行者ソロモン・モルチョは、1481年に聖地への旅の途中、ガザについて記述し、ユダヤ人によって生産された良質の土地、牛、パン、ワインのある繁栄した都市について述べている。彼は、約70のユダヤ人家族と4つのサマリア人家族を含む大規模な人口を報告した。彼の記述によると、ユダヤ人は「イェフディカ」（ユダヤ人地区）と呼ばれる都市の上部に居住し、聖書のサムソンに関連するデリラの家がそこにあった。彼はまた、おそらく破壊された大きな中庭を観察し、当時でも重要なものと考えていた。ヴォルテッラのメシュラム（1481年）は、60のラビ派ユダヤ人と4つのサマリア人ユダヤ人の世帯を報告し、ユダヤ人がこの地域でワインの栽培を担当していたことを指摘した。^[14]ベルティノロのオバディア（1488）は、70のラビ派と2つのサマリア人世帯について言及しており、^[15]エルサレムから移住したプラハのラビ・モーゼスがガザにいたことも言及している。^{[14] [16]}

16世紀には、ガザにユダヤ人の人口がいたという証拠があり、その数は15世紀よりも多かったと思われる。 1525年から1526年にかけてのオスマン帝国の納税記録によると、その年、95のユダヤ人家族がガザに住んでいた。^[9]

17世紀初頭、ガザのユダヤ人コミュニティは、有名なカバラ学者で詩人のラビ・イスラエル・ナジャラによって支えられていましたが、1625年に彼が亡くなり、ガザのユダヤ人墓地に埋葬されました。^[11]彼の後を継いでコミュニティのラビとなったのは、息子のラビ・モシェ・ベン・イスラエル・ナジャラです。^[要出典]サミュエル・ベン・ダビドは1641年にこの都市にシナゴーグを設立しました。^[6]

1660年代、ガザは神秘的なユダヤ教カバラの教えの中心地となり、ガザのナタンの指導の下、世界的なサバタイ派ユダヤ救世主運動が生まれた場所となった。ナタンは妻の家族とともにガザのユダヤ人コミュニティーで暮らすためにエルサレムから移住した。^{[17]ナタンのガザへの移住は、エルサレムで幼少時代から}トーラーの解釈やユダヤ教の解説に精通していた彼にとって、「禁欲的なライフスタイルを守り、神秘主義に手を出し、さらに深く掘り下げる」という意識の転機となった。 ^[17]ガザでは、ナタンは「粘り強さ、大胆で独創的な神学、雄弁な表現、社交性」により、すぐに若い使徒たちに囲まれ、使徒たちはガザの著名人ラビ・イスラエル・ナジャラの古くからの宗教詩を「熱心に歌い」、ガザの海岸で「恍惚として踊った」と描写されている。ガザの海岸でのナタンの教えは、ある使徒によって「ユダヤ神秘主義の基本書であるゾハルの秘密を説く『預言者』の好み」と描写されている。 ^[17] 1660年代のユダヤ教の祝日シャブオットの間、サバタイ・ツヴィはエルサレムからガザまで旅し、ナタンによる癒しの苦行を受けた。ナタンは彼を救世主と宣言し、現代最大のユダヤ救世主運動を創設した。^{[18] [19] [17]}

1674年、ガザを訪れたイエズス会の司祭は、ユダヤ人が同市の人口の4分の1を占めていると報告した。1726年にガザに到着した別のキリスト教の司祭は、貿易に従事し、通訳として働くユダヤ人のコミュニティについて言及した。^[19]

1799年2月、ナポレオン率いるフランス軍がガザを占領し、ペストが流行したため、ユダヤ人コミュニティの大半はガザから逃亡した。^[20]

19世紀初頭までにユダヤ人コミュニティはほとんど残っておらず、1903年にはわずか90人のユダヤ人しか記録されていなかった。 ^[21] 1869年、モロッコ系ユダヤ人の2家族がガザに定住し、この都市における新しいユダヤ人入植地の最初の中核となった。第一次アリーヤー（1880年代）の間、ガザのユダヤ人人口を復活させる試みがなされた。これらの努力の一環として、ザルマン・ダヴィド・レヴォンティンは1882年にこの都市を訪れ、ユダヤ人に遭遇しなかったと報告した。彼はアリ・モンタル地区にユダヤ人入植地を設立することを提案した。^[22]

1885年、ホヴェヴェイ・シオン運動の指導者ゼフ・クロニムス・ウィソツキーは、当時設立されていた農業入植地に加えて、移民の新たな生計手段を提供するために、ガザ、ロッド、ナブルスを含むアラブ都市の中心部にユダヤ人入植地を設立するよう呼びかけた。1886年、イェヒエル・ブリル [彼]は、ガザにはすでに50世帯のユダヤ人が住んでいると報告した。再興されたコミュニティのメンバーは、主にエルサレムの旧ユダヤ人コミュニティ、主にセファルディムコミュニティから来ており、ロシア系ユダヤ人移民もいた。^[要出典]

18 世紀に地元コミュニティに奉仕していたシナゴーグは、独立した建物であった場合、崩壊するか、イスラム教徒の支配下に置かれました。再建されたコミュニティは、当初、この目的のために指定されたアパートで祈りを行っていました。1895 年までに、イスラム教徒の住民と良好な関係を維持していた約 12 家族からなる小さなユダヤ人コミュニティが市内に残りました。^{[引用が必要]}

1907 年より、ラビ・ニシム・オハナはガザ地区のラビを務めました。彼はヘブライ語でタナックとタルムードを学ぶ学校を設立し、女性のためのミクヴェの建設と墓地の設立を始めました。

第一次世界大戦中、ガザから多くのユダヤ人が追放され、中にはイスラエルの地から強制送還された者もいた。^[23]この追放の波が起こる前、ガザに残っていたユダヤ人のかなりの部分が貿易に携わっており、ガザ港からハンブルク港へのスイカ（「カンドル」）の輸出を独占していた。スイカはネゲブ砂漠のベドウィンによって栽培され、便秘の治療薬としても人気があった。もう1つの農業部門である醸造用の大麦の栽培は、1916年まで多くのユダヤ人家族を惹きつけていたが、この年、オスマン帝国とドイツ軍はイギリス軍および連合軍との対決に備えて、この地域のすべての住民を避難させた。戦後、ユダヤ人はガザに戻ったが（1922年に約50人のユダヤ人が登録されていた）、 1929年のパレスチナ暴動により再び立ち退きを余儀なくされた。^[要出典]

1945年の村落調査では、ガザ地区には150人のユダヤ人がおり、市内には80人が住んでいた。しかし、1948年のパレスチナ戦争後、市内にユダヤ人居住地は残らなかった。^[要出典]ガザ市は、1956年11月2日～3日から1957年3月7日までの スエズ危機の間、ハイム・ガオン中佐率いるイスラエル軍の統治下にあった。

1967年の六日間戦争の後、イスラエルはガザ地区を占領し、ガザ地区のグシュ・カティフ、クファル・ダロム、ネツァリム、北部のエレイ・シナイ、ニサニット、ドゥギットなどの入植地に、国際法上違法とされる新たなイスラエル入植地が建設された。しかし、ガザ市内にはユダヤ人入植地はなかった。^[要出典]

1987年、イスラエルの建築家ゲルション・ツァポールとベンジャミン・エデルソンがアル・シファ病院の拡張を設計した。^{[24] [25]この拡張と改修は}ガザ住民の生活環境の改善を目的としていた。^[26]

2005年にイスラエルがガザから撤退した後、イスラエルはガザ地区をイスラエル人に対して閉鎖した。^[27]（エジプトは検問所をほぼ閉鎖したままにしており、イスラエルが誰が入国できるかを決めるべきだと主張している）。^[27]

2023年のイスラエル・ハマス戦争中にイスラエル軍はガザ市に侵攻し占領し、シュジャイヤ地区と近隣のベイト・ハヌーン市にハヌカ祭用の燭台を一時的に設置した。^[28]