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近年の考古学的証拠やその他の証拠は、ヒンドゥー教がフィリピンに文化的、経済的、政治的、宗教的な影響を与えてきたことを示唆している。その一つが、1989年に発見された9世紀のラグナ銅板碑文で、1992年にサンスクリット語を含むカウィ文字（パッラヴァ文字から派生）であることが解読された。 [ 2 ] 1917年にフィリピンの別の地域で発見された黄金のアグサン像（黄金のターラー）もヒンドゥー教と関連付けられている。[ 3 ]
近年、この宗教にはいくらか成長が見られるが、ほとんどの寺院は同じコミュニティを対象としている。実際のヒンドゥー教の信者は、先住民やネイティブの人々、外国人コミュニティ、そして改宗者を含むコミュニティにほぼ限定されている。ISKCONのさまざまなグループや、サティヤ・サイ・ババ、パラマハンサ・ヨガナンダ（SRF）、プラバット・ランジャン・サルカール（アナンダ・マルガ）などの人気のあるヒンドゥー教の人物やグループが見られる。ラーマクリシュナ・ミッションも、ヴェーダーンタ協会フィリピンとして存在している。 [ 4 ]ヨガや瞑想などのヒンドゥー教に基づく実践も人気がある。また、ラーマーヤナやマハーバーラタの登場人物にちなんで名付けられた有名なアーチェリー場もあり、「コダンダ・アーチェリー場」（ラーマ神の弓コダンダにちなんで名付けられた）や「ガンディーヴァ・アーチェリー」（アルジュナの弓ガンディーヴァにちなんで名付けられた）などがある。
ある情報源によると、2008年時点でフィリピンにおけるインド系住民の規模は15万人と推定されており、そのほとんどがヒンドゥー教徒とキリスト教徒である。
しかしながら、現状では、それは主に移民のインド人コミュニティと地元のブトゥアノン人に限られており、国内のほとんどの地域では伝統的な宗教的信仰にヒンドゥー教と仏教の影響が強く見られる。
過去30年間、大手銀行、アジア開発銀行、BPOセクターで働く多くの公務員や高学歴のインド人がフィリピン、特にマニラに移住してきた。フィリピン在住のインド人やインド人駐在員のほとんどはヒンドゥー教徒、シーク教徒、イスラム教徒だが、フィリピン文化に同化しており、中にはキリスト教徒もいる。コミュニティは、マハヴィール財団、SEVA財団、サティヤ・サイ組織などの団体を通じて定期的に慈善活動を行っている。ヒンドゥー教徒の多くは、ヒンドゥー寺院（マニラ市パコ地区マハトマ・ガンジー通り）やラダ・ソアミ・サットサン・ビアス・センター（メトロマニラ、ムンティンルパ市アラバン）で社会文化活動や宗教活動のために集まっている。
東南アジアの群島は、マレー・インドネシア諸島の港を通じて、ヒンドゥー教のタミル・ナードゥとインドネシアの商人の影響を受けていた。おそらくヒンドゥー教と仏教が融合したインドの宗教は、1千年紀にインドネシアのスリヴィジャヤ王国、そしてマジャパヒト王国を経てフィリピン諸島に伝わった。インドからフィリピンへの古代の精神的思想の交換を示唆する考古学的証拠には、1917年に嵐と洪水で場所が露わになった後、ミンダナオ島で発見された、1.79キログラム、21カラットの金のヒンドゥー教の女神アグサン（ゴールデン・ターラと呼ばれることもある）が含まれる。 [ 5 ]この像は現在シカゴのフィールド自然史博物館に所蔵されており、13世紀から14世紀初頭のものとされている。
この像は、1920年にバタビアのFDKボッシュ博士によって研究され、ミンダナオ島の地元の職人がマジャパヒト王国初期のンガンジュク像を模写して作ったものであるという結論に至った。ただし、地元の芸術家は手に持っている特徴的な持ち物を見落としていた。この像は、14世紀中頃または後半にアグサン・スリガオ地域で金採掘を行っていたとされるジャワの鉱夫たちと何らかの関係があったと思われる。この像は明らかにシヴァ教の女神像であり、「ブトゥアン」（「男根」を意味する）という名前にもよく合致する。
— H. オトリー・ベイヤー、1947年[ 3 ]
フアン・R・フランシスコは、アグサンの黄金の像は、ジャワ島で見られるシヴァ・ブッダ（バイラヴァ）の伝統の女神シャクティを表している可能性があると示唆している。この伝統では、シヴァの宗教的側面がジャワ島とスマトラ島の仏教に見られるものと統合されている。現在のアグサン・デル・ノルテ州ブトゥアンにあるブトゥアンでは、ヒンドゥー教が主要な宗教として使われ、先住民のアニミズムも用いられていた。セブのヒンドゥー教徒のタミル・マレー人の王も記録されている。[ 6 ]ザンボアンガ半島の近くのサンマラン王国では、中国人がラジャ・チュランという名の支配者からの朝貢使節を記録している。[ 7 ] [ 8 ] MC リックレフスによれば、サンスクリット語の影響の痕跡は今でもタガログ語に見られる。[ 9 ]
パラワン島のタボン洞窟から出土した別の金の工芸品は、ヴィシュヌ神の乗り物である鳥、ガルーダの像である。タボン洞窟で発見された精巧なヒンドゥー教の図像と金の工芸品は、ベトナム南部のメコンデルタにあるオックエオで発見されたものと関連付けられている。[ 10 ]これらの考古学的証拠は、インドとフィリピン、ベトナムと中国の沿岸地域の間で、多くの特殊な商品と金が活発に交易されていたことを示唆している。これまでに発見された金の宝飾品には、聖なる牛ナンディの像が上に乗った指輪、鎖、刻印のある金板、ヒンドゥー教の神々の打ち出し像で飾られた金板などがある。[ 10 ] [ 11 ]
1989年、ラグナ・デ・ベイ近くのルンバン川河口にある砂鉱山で働いていた労働者が、ルンバンのワワ村で銅板を発見した。[ 5 ]この発見は、現在、学者によってラグナ銅板碑文として知られている。これは、フィリピンで発見された最古の文書であり、西暦9世紀のものとされ、1992年にオランダの人類学者アントゥーン・ポストマによって解読された。[ 2 ]この銅板碑文は、フィリピンのタガログ族とジャワのメダン王国、スリヴィジャヤ帝国、インドのヒンドゥー教・仏教王国との間に経済的および文化的つながりがあったことを示唆している。アラビアからの商人によってイスラム教がもたらされ、その後スペインからキリスト教がもたらされると、国内のヒンドゥー教は衰退した。[ 5 ] 1千年紀以前のフィリピンの歴史の規模と深さについてはほとんど知られていないため、これは活発な研究分野である。
フィリピン文化の多くの寓話や物語は、猿と亀の話、鹿とカタツムリの競争（ゆっくり着実に進む方が勝つ）、鷹と鶏の話など、インドの芸術と結びついています。同様に、フィリピンの主要な叙事詩や民話は、マハーバーラタやラーマーヤナで表現されている共通のテーマ、筋書き、クライマックス、アイデアを示しています。[ 12 ]
インド学者のフアン・R・フランシスコとジョセフィン・アコスタ・パスリチャによると、ヒンドゥー教の影響と民話は紀元9世紀から10世紀頃にフィリピンに伝わった。[ 13 ]ヒンドゥー教の叙事詩『ラーマーヤナ』のマラナオ語版は『マハラディア・ラワナ』（ラーヴァナ王）として知られている[ 14 ]。
16世紀にスペインの植民地主義が始まると、フィリピンは閉鎖的な植民地となり、他の東南アジア諸国との文化交流は、閉鎖的ではないにしても、制限されるようになった。1481年、教皇シクストゥス4世の許可を得てスペイン異端審問が始まり、スペイン帝国領内のすべての非カトリック教徒は追放されるか、「尋問」（以前の信仰を放棄するまで拷問を受ける）されることになった。 1571年にマニラが再建されると、フィリピンはスペイン国王の支配下に入り、ヌエバ・ガリシア（メキシコ）の大司教がメキシコとフィリピンの信徒に対する大異端審問官となった。1595年、新たに任命されたマニラの大司教はスペイン領東インド（フィリピン、グアム、ミクロネシア）の異端審問総監となり、1898年までプロテスタント、仏教徒、ヒンドゥー教徒、イスラム教徒に対して活動した。ラテンアメリカやアフリカの場合と同様に、強制改宗は一般的であり、教会の権威に従うことを拒否することは、教皇に対する反逆とスペイン王室に対する扇動の両方とみなされ、死刑に処せられた。
言語的影響は、フィリピンのすべての言語に永続的な痕跡を残しました。以下に、仏教やヒンドゥー教の概念であった借用語と元のサンスクリット語を示します。フィリピンの多くの言語の単語の中には、サンスクリット語とタミル語から借用されたものがあります。[ 15 ]これらの借用語の保守的な性質とマレー語との共通対応は、これらの借用語の多くが、いくつかのサンスクリット語の音素の区別を保持していた古典マレー語の初期の形態から借用されたことを示唆しています。[ 16 ]
