スヴァルガ

スヴァルガ（サンスクリット語：स्वर्गः、直訳すると 「光の住処」、インドラロカ：Svargaḥ）^[1]は、ヒンドゥー教における神々の天上の住処であり、スワルガ、インドラロカ、スヴァルガロカとも呼ばれる。^{[2]スヴァルガは、}ヒンドゥー教の宇宙論における7つの高次のローカ（秘教的な次元）の1つである。^[3]スヴァルガはしばしば天国と翻訳されるが、^{[4] [5]}アブラハムの天国の概念とは異なると考えられている。^{[6] [7]}

スヴァルガはメルー山の上空に位置する天界群で、経典に従って正しい人生を送った人々が、次の地上への転生の前に快楽を味わう場所です。ヴェーダの神々の建築家である神トヴァシュタルによって建てられたと言われています。^[8]

神々の王インドラはスヴァルガの支配者であり、配偶者のインドラニと共にそれを統治している。^[9]住居にある彼の宮殿はヴァイジャヤンタと呼ばれている。^[10]この宮殿には、すべての王家の宮廷の中でも比類のない有名なスダルマのホールがある。スヴァルガの首都はアマラヴァティであり、その入り口は伝説の象アイラーヴァタによって守られている。^{[11] : 84}スヴァルガは、豊穣の牛カマデヌと、すべての願いを叶えるパリジャタの木の故郷であると説明されている。 ^[12]伝説のカルパヴリクシャの木はナンダナ庭園の中央に生えているが、これは海がかき回されるサムドラ・マンタナから現れた後、インドラによって植えられたものである。その場所から、スヴァルガは3番目に高い天国であるトリディーヴァと呼ばれている。^[13]

ヒンドゥー教の神話では、スヴァルガに対する神々の支配権は、ライバルであるアスラとの永遠の戦いにおける主な争点となることが多い。これらの伝説に共通するテーマは、ヒラニヤカシプのようなアスラの王が王国を奪取するというものである。維持神であるヴィシュヌは、現状を回復するためにしばしば介入する。彼は時にはナラシンハのようなアバタールをまとってアスラの王を倒し、インドラと神々を元の地位に戻す。^[14]各プララヤ（大崩壊）の間に、最初の3つの領域、ブーローカ、ブーヴァルローカ、スヴァルガロカが破壊される。現代のヒンドゥー教では、スヴァルガ自体は、ヴィシュヌとシヴァの天上の住居であるヴァイクンタとカイラーシャよりも物理的にも精神的にも下位の天国の地位に追いやられることが多い。^{[15] [16]}

アタルヴァヴェーダの賛歌では、スヴァルガはピトロカ、つまり亡くなった先祖に会えると願う土地として概念化されている。そこは、犠牲を捧げた者に報いられる住処である。捧げた犠牲は天国へ直行し、犠牲者の到着を待つために保管される。ある賛歌では、スヴァルガは睡蓮や蓮、蜂蜜の塊のあるバターの湖、そしてワイン、牛乳、凝乳、水などさまざまな食物が流れる小川のある領域であると説明されている。客に贈り物をすることは、天国にたどり着くための道であるとも述べられている。^[17]

ヴェーダーンタ・シュトラは、スヴァルガからブローカへの輪廻の概念を説明しています。それは、犠牲と慈善行為を行ったジーヴァ（生命力）がスヴァルガに昇り、その住処を離れて地上に戻るときに雨雲として降り、雨として地上に降り注ぐことを示しています。雨で潤された食物を摂取すると、それは彼の精液に入り、性交中に女性に入り、生まれ変わります。それは、「サンパタ」が天国に昇ることを可能にする概念の用語であると説明しました。また、スヴァルガで善行を行った者はバラモン、クシャトリヤ、またはヴァイシャとして誕生し、他の動物や被差別民などのより低い誕生を宣告されると述べられています。^[18]

ムンダカ・ウパニシャッドは、スヴァルガに到達するためにはヴェーダの儀式を行うことが必要であると断言している。^[19]

バガヴァタ・プラーナは、スヴァルガは善行と悪行を区別でき、他者を愛し、彼らのために善行をなす者の領域であると述べている。善良で、徳が高く、献身的な者は、その住処に到達できるとされている。それは、神聖な音楽、神聖な美しさ、神聖な物を鑑賞できる満足の領域であると述べられており、それらはすべて、どんな人にとっても十分である。このロカに滞在する期間は、その人が蓄積したプニャ（徳）によって決まる。必要なレベルの精神性を欠いている場合、高い知性だけでは住処に入るのに十分ではないとみなされる。^[20]

ラーマーヤナでは、プニャの獲得と善行の実行がスヴァルガを得るための前提条件であると述べられています。^[21]

この叙事詩は、ヴィシュヴァミトラ仙人からスヴァルガでの地位を約束されていたトリシャンク王の伝説を描いています。この仙人は、ヴァシシュタ仙人の指示により他の仙人とは合流せず、一人でヤグナ（儀式）を行いました。この仙人の儀式の力により、王はスヴァルガの門まで昇りました。神々はこれをインドラに報告し、インドラは、身分の低い身分を理由に怒ってトリシャンクを住処から蹴り落とし、地面に向かって投げ飛ばしました。ヴィシュヴァミトラは降下中に途中で王の落下を止めることができたため、王は宙に浮いたままになりました。インドラは妥協案として、トリシャンクの住居のためだけに、自分のスヴァルガの下に新しいスヴァルガを作ることにしました。これに応えて、ヴィシュヴァミトラは新しいインドラと神々を創り、王と共に新しい天国に住まわせました。インドラは賢者の力を恐れて容赦せず、自らの黄金のヴィマーナに乗ってトリシャンクを本物のスヴァルガの元へと運んだ。^[22]

叙事詩マハーバーラタでは、王子アルジュナは、王子の父インドラの御者マタリに護衛されてスヴァルガへ向かいます。旅の途中で、アルジュナは何千もの空飛ぶ天空の車、ヴィマーナを目撃します。アルジュナは、この世界は完全に自ら発光しているため、光を提供するのに太陽も月も必要ないことに気づきます。アルジュナは、スヴァルガの住人、すなわちリシ、戦死した英雄、厳しい苦行を行った者、ガンダルヴァ、グヒャカ、そしてアプサラスに注目します。アルジュナは、インドラの首都アマラヴァティに到着するまで、天国のいくつかの領域を次々と通過します。^[23]

アマラヴァティでは、アルジュナはアプサラスたちのお気に入りのリゾート地であるナンダナの庭園を眺める。彼は四季折々の神聖な木々や花々が咲いているのを観察する。アシュヴィンやマルットなどの神々、ディリパを筆頭とする王家の賢者、高貴なバラモンなど、さまざまな階級の存在がアルジュナを讃える。彼は最高のガンダルヴァであるトゥンヴルの最も神聖で俗世的な音楽を楽しみ、メナカ、ランバ、ウルヴァシなどの最も魅力的なアプサラスの踊りを観察する。^[24]

マハーバーラタは、スーリヤ、クベーラ、ヴァルナなどの神がそれぞれ率いるスヴァルガのいくつかの形態または領域の存在を示唆しています。インドラは住民のあらゆる欲望を満たすと言われています。男性と女性は制限なくお互いの喜びを楽しみ、男女間の嫉妬はありません。^[25]

このテキストでは、ナフシャはユディシュティラに対して、慈善活動を行うこと、心地よい言葉を話すこと、誠実であること、そして非暴力を貫くことで天国に到達できると説いている。^[26]

バガヴァッド・ギーターでは、スヴァルガはプニャを積んだ人々の永遠の行き先ではないと述べられています。^[27]

彼らは、スヴァルガの広大な世界を楽しみ、功徳（プニャ）を使い果たして、人間界に入り、三位一体の法に従い、欲望（の対象）を望み、行き来する状態に達します。

—  『バガヴァッド・ギーター』、9.21節

• アマラヴァティ（神話）
• デヴァロカ
• ヒラニヤガルバ
• ナラカ（ヒンズー教）
• トラヤストリシャ
• ウルドゥヴァ・ローカ
• 天国

• 『ガルーダ プラーナ』（木とスブラマニヤムの翻訳、1911 年）（holic-texts.com ）