同種異系

アロゲネスはグノーシス主義の文書のシリーズである。^{[1] [2]}これらの文書の主人公はアロゲネス（ギリシャ語：ἀλλογενής）であり、「よそ者」、「外国人」、「別の人種」と訳される。^{[3] [4]}最初に発見された文書は、ナグ・ハマディ図書館の写本XIの3番目の論文であるアロゲネスであった。^[5]コプト語の写本は、おそらく西暦300年以前にアレクサンドリアで書かれたギリシャ語のオリジナルの翻訳である。^[4]中期プラトン主義または新プラトン主義の要素を含むこの文書では、 ^[1]アロゲネスは神の啓示を受ける。^{[4] [5]}

別の文書『アロゲネスの誘惑』は、チャコス写本の第4編として発見された。^[1]この文書では、アロゲネスは誘惑に抵抗し、昇天する。^[2]コプト語で書かれたチャコス写本は、放射性炭素年代測定に基づくとNHC XIよりも古いと思われるが、^[6]原文がいつ作成されたかは正確にはわかっていない。どちらの文書も多少の損傷があり、不完全である。^{[2] [5]}

他にもアロゲネスのテキストが書かれていた可能性がある。サラミスのエピファニオスは『パナリオン』のセクション39.5.1で、「彼ら（セティア人）は偉人の名でいくつかの本を著し、セトの名で7冊の本があると主張し、他のさまざまな本に『異邦人』という名前を付けている」と書いている。^[1]セクション40.2.2で、エピファニオスは「そして今では彼ら（アルコン派）も『異邦人』と呼ばれるものを持っている。このタイトルの本があるのだ」とも付け加えている。^[1]ポルピュリオスは『プロティノスの生涯』で、アロゲネスという名前を持つ啓示について言及している。^[7]

本文の冒頭では、心とアロゲネスを教えた守護者によって結びついた完全な個人の存在について論じている。三重の力を持つ者は、個人の内に存在し、言葉として広がる力である。三重の力を持つ者は、男性の処女の青年であり、ユニークな三重の力を持つイオンから生まれたイオンの最初のものである。彼は自分自身と完全な目に見えない精神を知っており、その者を知るイオンの中に存在するようになった。三重の力を持つ者は、完全で目に見えない、ノエティックな プロトファネス- ハルメドンであり、三重の男性であるカリプトスが個人に力を与える。この一節では、目に見えない精神的な三重の力を持つ者についても説明しており、その者はすべての個人を自身の中に含み、完璧よりも偉大で、祝福され、常に一つである。彼はあらゆる力を提供し、実体のない実体である。個人は最初の思考によって普遍的な一者を把握することができ、活力、精神、そして存在は一つであるが、個別には三つである。

栄光に満ちた存在であるユエルはアロゲネスに話しかけ、彼が到着する前に永遠なる存在から困難で未知のものを見分ける偉大な力を与えられたことを明らかにする。彼女は彼に聖別して力を与え、三重の力を持つ存在に関する情報を大いなる沈黙と神秘の中に守るように告げる。彼女は完璧よりも高い普遍的な存在の偉大さと、自然の失敗を正すために個人の中で働くバルベロの永遠について説明する。テキストでは、普遍的な存在はすべてを包含し、精神の3番目の沈黙と最初の思考の2番目の分割されない活動を通じて知られると説明されている。

ユーエルはアロゲネスに、音を発する強力な存在の存在を明かす。ユーエルはこの存在を称賛し、さまざまな名前で呼び、その偉大な力と神性を称える。そして、アロゲネスが完璧な個人と完璧なものの栄光を見る前に、彼女は普遍的なものを称賛する。ユーエルは、三重の力を持つものは、神性と非実体性として存在するものを超えた存在であると説明する。ユーエルは、三重の男性は実体を超えており、自生するものはそれとともに存在すると明かす。

本文は、神聖で完全になるために、自分自身の中の善を求め知ることについて語っている。百年にわたる探求の後、アロゲネスは、神聖なアウトゲネス、若き救世主、その他の霊的存在の啓示を体験する。その後、彼は処女の男性バルベロの光明を通して聖なる力を見て、その光明は彼を活力と存在へと導き、そこで彼は自分自身と未知の存在を知ることができる。アロゲネスは、自分の中の未知の存在の不活性を維持するために、自分自身を静め、活動することを望まないようにと助言される。彼は、未知の存在を知っていても知らないように、そして立ち上がるために消散しないようにと告げられる。アロゲネスは、彼が自分の正しい自己を知ることを可能にする祝福を聞く。

アロゲネスは、自己認識を求め、すべての形のない力に関係する永遠で、知的で、分割されない運動に遭遇する旅について説明しています。彼は不可知なる者からの最初の啓示を経験し、それが彼を啓示と力で満たします。アロゲネスは、言い表すことも知ることもできない神、静寂と沈黙の中に存在し、知ることのできない三重の力を持つ者の仲介者を求めます。その後、彼は、最初の啓示によって可能な限り神について聞くように、ルミナリーズの力から助言を受けます。アロゲネスは続けて、神を、心も生命も存在も非存在もなく、理解できない形で存在する何か、そして祝福、神性、完全性よりも優れた別の存在として描写します。神は無限でも物質的でも存在でもなく、自己を理解し、知ることができません。

アロゲネスは不可知なる者を祝福、完全、沈黙、静寂を持つ者と表現している。これらの属性は、知ることのできない、人間の理解を超えた存在である。不可知なる者は、すべての善なるものよりも美しさにおいて高く、すべてのものに存在するが、あらゆる点で知ることができない。神を知らない者は、真の起源を見つけられなかったことで自ら裁かれるだろう。不可知なる者は、実体があるが、正しくは無形であり、いかなる欲望もなく存在する。それはすべてのものを囲み、力を与えるが、無限の空気のない場所である。アロゲネスは、不可知なる者についてさらに知識を求めるのではなく、その本を山に残して守護者に祈るようにと助言する。最後に、アロゲネスは息子のメッソスに語りかけ、アロゲネスのすべての本に封印を宣言する。^[8]

序文では、アロゲネスとその息子がタボルという山で、謎を解き明かし、自分たちがどこから来て、どこへ向かっているのか、生きるために何をする必要があるのか​​を理解する知恵の霊を神に祈ります。サタンが現れ、アロゲネスに物質世界を楽しむように誘惑しますが、アロゲネスはそれを拒み、すべての領域の上にいる父を求めていると言います。サタンは何度もアロゲネスを騙そうとしますが、最終的に失敗し、大きな恥辱を感じながら立ち去ります。アロゲネスは人里離れた場所で神に慈悲と助けを叫びます。明るい雲が彼を包み、祈りが聞かれ、この場所を去る前に福音が告げられるというメッセージを聞きます。

アロゲネスは、昇天するにつれて6つの力（欲望、闇、無知、死、肉の王国、肉の愚かな「知恵」）に遭遇すると警告され、それぞれの力が彼を縛り、どこへ行くのかを尋ねるが、彼を縛っていたものは殺され、彼は天上の父のもとへ行くと答えるように指示され、そうすれば天使たちを恐れることなく越えられるだろう。^[2]

アロゲネス文学のほぼ同時代の反対者たちは、その意見によってその起源についていくつかの手がかりを提供しているが、この点に関しては学者の間でほとんど一致していない。アロゲネスはグノーシス主義的であるという点を除けば、まだ明確に分類されていない。『アロゲネスの誘惑』はキリスト教グノーシス主義のテキストであり、マタイ伝第 4 章でアロゲネスをキリストの代わりとして位置づけ、グノーシス主義的な暗示を加えている。アロゲネスは「私の父」を「天のあらゆる偉大な永劫をはるかに超えて高く上げられ、それぞれに神がある」と表現している。NHCアロゲネスは非キリスト教の、完全にグノーシス主義的なテキストであり、アロゲネスをセトの寓話とするセト主義のテキストであると広く考えられている。^[9]しかし、ワイアは、テキストにはセトやその子供たちについて言及されていないことを明確にしている。^[10] 『アロゲネスの誘惑』が初めて出版されたとき、この新発見がアロゲネスの失われた行の一部を埋めるのに役立つかもしれないという期待があったが、出版されたものから『アロゲネスの誘惑』は完全に独立した作品であることが明らかになった。少なくとも、エピファニオス、ポルピュリオス、そしてアロゲネス自身の最後の行で示唆されたアロゲネスの本の複数性を裏付けている。「わが息子メソスよ、これらをアロゲネスのすべての本の封印として宣言せよ。」^[9]

ワイア^[10]は、アロゲネスとギリシャのヘルメス文書あるいはヘルメティカ、ヨハネによる福音書、三形態プロテノイア、エウグノストス書簡、イエスのソフィア、およびNHCエジプト福音書との間の一致を特定している。ポルピュリオスはアロゲネスをゾストリアノスと同列に特定し、この純粋にグノーシス主義的な文脈で、ワイアはブルース写本の無題のテキスト、マルサネス、およびセトの3つの石碑を追加している。ポルピュリオスはセト派がプラトンを理解していないことに落胆したが、ナグ・ハマディのアロゲネスとプロクロスの『神学要綱』の間には5世紀に共通する言い回しがいくつか見られるが、それ以前には見られない。それでも、アロゲネスの相当な新プラトン主義的内容と否定神学に基づいて、ワイヤーは、私たちが持っているテキストは、260年代にプロティノスとその学派が読んだものと同じであると結論付けています。ジョン・ダグラス・ターナーは、アロゲネスは新プラトン主義者によるゾストリアノスへの拒絶に直接応えて書かれたと示唆しています。ポルピュリオスは、同僚のアメリウスがそのテキストに対する40巻の反論を書いたが、それは今は残っておらず、西暦240年頃に登場した可能性があると指摘しています。その結果、アロゲネスの研究は主にゾストリアノスの影に隠れてきました。一方、ディラン・バーンズは、NHCアロゲネスはプロトン以降のギリシア語テキストの改訂版であり、したがってプロティノスが知っていたものと同じではないという提案で他の研究者とは一線を画しています。

デイヴィッド・ブロンズはNHC Allogenesを「非ヴァレンティニアヌス派」としているが、学派では使用されており、それが発見されたナグ・ハマディ写本はヴァレンティニアヌス派のテキストのみに充てられている。^[11]

• ビルガー・A・ピアソン、「グノーシス文学におけるセス」、ベントレー・レイトン編『グノーシス主義の再発見』、EJ・ブリル、ライデン、オランダ、1981年、ISBN 90 04 06176 2 
• ビルガー・A・ピアソン『グノーシス主義、ユダヤ教、エジプトのキリスト教』フォートレス・プレス、ミネアポリス、2006年
• カレン・L・キング、『不可知の神の啓示。』、テキスト、翻訳、NHC XI,3 Allogenes への注釈付き。Polebridge Press - サンタローザ、カリフォルニア州、1995 年。
• ジョン・ダグラス・ターナー、セス派グノーシス主義とプラトンの伝統。ラヴァル大学のプレス、ピーターズ - ロヴァン - パリ、2006
• ロバート・ハート、『グノーシスと証言』。 EJ ブリル、ライデン、オランダ 1971
• Antoinette Clark Wire、「Allogenes: Introduction」、Nag Hammadi Codices Xi、Xii、Xii、編。エレイン・H・パゲルスとチャールズ・W・ヘドリック著。 EJ ブリル、オランダ、1990 年
• ディラン・バーンズ、「同種異系における否定的戦略」ハーバード神学評論 103:2、2010 年、161-79 ページ。
• ジーク・マズール、「プロティノスの神秘主義のプラトン化されたセティアン・グノーシス主義的背景」、シカゴ大学博士論文、2010 年 http://kalyptos.org/Zeke/
• サラミスのエピファニオスのパナリオン、第 1 巻 (第 1 節から第 46 節)。フランク ウィリアムズ訳、オランダ、ライデン王立ブリル社、1997 年