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『日常生活における自己呈示』は、アーヴィング・ゴフマンによる1956年の社会学書であり、著者は演劇のイメージを用いて人間の社会的相互作用の重要性を描写している。このアプローチはゴフマンの演劇論的分析として知られるようになり、印象管理という概念も導入した。
1956年にスコットランドで、1959年にアメリカで出版された本書[ 1 ]は、ゴフマンの最初にして最も有名な著作であり[ 2 ] 、1961年にはアメリカ社会学会のマクアイバー賞を受賞している[ 3 ]。 1998年には、国際社会学会が本書を20世紀の社会学書の中で10番目に重要な作品として挙げている[ 4 ] 。
『日常生活における自己呈示』は、対面での相互作用を社会学的研究の対象として扱った最初の本である。ゴフマンは、これを一種の報告書として扱い、これらの相互作用に適用される演劇的パフォーマンスを枠組み化している。[ 5 ]彼は、個人が他の人と接触するとき、その個人は、自分の環境、外見、態度を変えたり固定したりすることによって、他の人が自分に抱くかもしれない印象をコントロールしたり導いたりしようとすると考えている。同時に、その個人が相互作用している相手は、その個人についての情報を形成したり入手したりしようとしている。[ 6 ]
ゴフマンは、社会的な相互作用に参加するすべての人が、自分が恥をかいたり、他人に恥をかかせたりすることを避けるための行動をとっていると信じ、演劇論的分析を発展させた。その中で彼は、人々が日常生活で演じる行為の種類と演劇のパフォーマンスとの間に関連性があることを観察した。
演劇公演と同様に、社会的な交流においても、演者（個人）が観客の前で舞台に立つ前面領域が存在する。ここでは、自己の概念の肯定的な側面や望ましい印象が強調される。また、個人が自分の役割を準備したり、脇に置いたりできる背面領域も存在する。 [ 7 ]俳優が演じる「前面」またはパフォーマンスには、「マナー」、つまり役割の遂行方法、そして演者の服装や外見を含む「外観」が含まれる。さらに、「前面」には、パフォーマンスの環境を意味する「設定」も含まれる。それは、家具、物理的なレイアウト、または舞台小道具である。[ 8 ] 多くの場合、演者は「チーム」で協力し、互いに携わっているパフォーマンスへの共通のコミットメントに基づいて同僚の絆を形成する。
ゴフマンの分析の中核は、演技と生活の関係性にある。この比喩を用いた他の作家とは異なり、ゴフマンは演技のあらゆる要素を考慮に入れているようだ。俳優は舞台と舞台裏で構成された設定の中で演技を行い、両方の設定にある小道具が彼の行動を指示し、彼は観客に見られているが、同時に彼自身も観客の演技の観客になり得るのだ。
ゴフマンによれば、人生の多くの場面において、社会的行為者は既に確立された役割を担い、特定の観客の前で着用する衣装や小道具、そして表向きの姿といった、あらかじめ用意された役割を演じることになる。行為者の主な目的は、一貫性を保ち、与えられた様々な状況に適応することである。これは主に他の行為者との相互作用を通して行われる。このイメージは、ある程度、構造と主体性を結びつけ、互いにそれを可能にする一方で、構造と主体性が互いを制限し合う可能性もあることを示している。
劇場のメタファーが本書の主要テーマであるため、ドイツ語版、そしてチェコ語版も、タイトルを文字通りに訳す他の言語版とは異なり、『We All Play-Act』（ドイツ語：Wir Alle Spielen Theater、チェコ語：Všichni hrajeme divadlo）という適切な要約がタイトルとして採用されている。また、原題ではなく演劇の主要テーマに基づいている別の翻訳として、スウェーデン語版の『Jaget och Maskerna』（自己と仮面）がある。フランス語版のタイトルは『La Mise en scène de la vie quotidienne』（日常生活の演出）である。同様に、ポーランド語版では『Człowiek w teatrze życia codziennego』（日常生活の劇場における人間）として知られている。
ゴフマンが著作全体を通して扱っている主要なテーマは、特定の相互作用において状況の定義について合意を持つことの根本的な重要性であり、それが相互作用に一貫性をもたらす。相互作用やパフォーマンスにおいて、関係者は同時に観客であり演者でもある可能性がある。演者は通常、自分に好印象を与えるような印象を与え、さまざまな手段を用いて、他者に自分たちの好む定義を受け入れさせようとする。ゴフマンは、状況の定義が信用を失った場合、関係者の一部または全員が、この戦略が自分にとって有利であると判断したり、平和を維持したいと望む限り、何も変わっていないふりをする可能性があることを認めている。例えば、フォーマルなディナーに出席している人が（もちろん自分を好印象に見せようと努力している）つまずいた場合、近くにいるパーティー参加者は、そのつまずきを見なかったふりをするかもしれない。彼らはその人の面子を保つのを助けるのだ。ゴフマンは、このような人工的で意図的な信じやすさは、社会組織のあらゆるレベル、上から下まで、あらゆるレベルで起こると断言している。
本書は、自己呈示理論として知られるようになった自己に関する理論を提唱している。この理論は、人々は他人が自分について抱く印象をコントロールしたいという欲求を持っていると示唆している。
この概念は、カプランとヘンラインの『Users of the World Unite』 （2010年）、ラッセル・W・ベルクの『Extended Self in a Digital World』（2013年）、ネル・ヘインズの『 Social Media in Northern Chile: Posting the Extraordinarily Ordinary』（2016年）など、今日のソーシャルメディア研究者によっても依然として用いられている。
1961年、ゴフマンは『日常生活における自己呈示』でアメリカ社会学会のマクアイバー賞を受賞した。[ 3 ]
哲学者ヘルムート・R・ワグナーはこの本を「断然」ゴフマンの最高傑作であり、「対面でのやり取りにおける印象操作、つまりよくある操作の一形態に関する未だに比類のない研究」と評した。[ 2 ]
1998年、国際社会学会は『日常生活における自己呈示』を、タルコット・パーソンズの『社会行動の構造』（1937年）に次ぐ、20世紀の社会学書第10位に挙げた。 [ 4 ]
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