ガブリエル・オノレ・マルセル [ a ] フランスの哲学者 、劇作家 、音楽評論家 であり、キリスト教実存主義の 第一人者であった。12冊以上の著書と少なくとも30本の戯曲を著したマルセルの作品は、技術によって人間性を失っていく現代社会における個人の苦闘に焦点を当てている。しばしばフランス初の実存主義者と見なされるが、彼はジャン＝ポール・サルトル などの人物とは距離を置き、自身の思想を定義するために「存在の哲学」 または「新ソクラテス主義」 という用語を好んだ。マルセルの著作である『存在の神秘』
実存主義的なテーマ 彼は初期の実存主義者の一人として分類されることが多いが、 ジャン＝ポール・サルトル と同じカテゴリーに入れられることを恐れていた。マルセルはネオ・ソクラテス派 というレッテルを好むようになった（おそらくキリスト教実存主義 の父であり、自身もネオ・ソクラテス派の思想家であったセーレン・キルケゴール の影響だろう）。マルセルは、人間関係にはしばしば「他者」の客観的な特徴づけが伴うことを認識しつつも、「交わり」、つまり両者が互いの主観性を認識できる状態の可能性を主張した。
マルセルは『人間の尊厳の実存的背景』 の中で、他者を主体として扱うことができない人物の例として、1913年に自身が書いた戯曲『砂の宮殿』に言及している。
劇の中心人物であるロジャー・モワランは政治家であり、自由思想からカトリックの権利を守ることに尽力する保守派である。彼は伝統的な君主制の擁護者としての地位を確立し、公立学校の世俗主義を攻撃して市議会で大きな成功を収めたばかりである。不貞な夫と別れて人生をやり直したいと願う娘テレーズの離婚に反対するのは当然のことである。この点において、彼はほとんど冷酷であることを証明している。彼の愛情はすべて、精神的に自分と非常によく似ていると考えている次女クラリスに向けられている。しかし今、クラリスは修道女になってカルメル会修道女になることを決意したと彼に告げる。モワランは、こんなにも美しく、聡明で、生命力にあふれた娘が修道院に閉じこもってしまうかもしれないという考えにぞっとし、彼女にその決意を諦めさせるために全力を尽くすことを決意する…クラリスは深くショックを受ける。彼女にとって父親は今や偽者、事実上意図的な詐欺師のように映る… [ 5 ]
この場合、モワランはどちらの娘も主体として扱うことができず、それぞれが彼の心の中の客体化されたイメージに合致しないため、両方とも拒絶してしまう。マルセルは、このような客体化は「対象から彼が持っている唯一の価値のあるものを剥ぎ取るようなものであり、結果として彼を効果的に貶める」と指摘している。[ 6 ]
マルセルのもう一つの関連する重要なテーマは、現代の唯物論 と技術 主導社会による自己の主体性の消滅から自己の主体性を守るための闘いであった。マルセルは、科学的利己主義は存在の「神秘」を、技術的な「問題」と「解決策」からなる人間生活の偽りのシナリオに置き換えてしまうと主張した。マルセルにとって、人間主体は技術の世界では存在できず、代わりに人間客体に置き換えられてしまう。彼が『人間対大衆社会』 や他の著作で指摘しているように、技術は特権的な権威を持ち、それによって主体に科学の内的対話における「彼」としての地位を受け入れるよう説得する。そしてその結果、人間は科学によって自己の消滅を喜ぶように仕向けられるのである。[ 7 ]
英語に翻訳された作品 1948年。『存在の哲学』。 マニャ・ハラリ 訳。ロンドン：ハーヴィル・プレス。後の版は『実存主義の哲学』 と題された。 1949年。『存在と所有』 キャサリン・ファラー訳。ウェストミンスター、ロンドン：デイカー・プレス。 1950年。『形而上学ジャーナル』 バーナード・ウォール訳。シカゴ：ヘンリー・レグネリー社。 1951年。『存在の神秘 「反映と神秘 」G・S・フレイザー 訳、第2巻「信仰と現実」 ルネ・ヘイグ訳、ロンドン：ハーヴィル・プレス。 1956年。ロイス の形而上学。 1962年。『人間対大衆社会』。GS フレイザー訳。シカゴ：ヘンリー・レグネリー社。 1962年。『ホモ・ヴィアトール：希望の形而上学への序論』 エマ・クローフォード訳。ハーパー＆ブラザーズ社。 1963年。『人間の尊厳の実存的背景』 ハーバード大学出版局。 1964年。『創造的忠実性』。 ロバート・ロスタル訳、序文付き。ファラー・ストラウス社。 1967年。『存在と不死』 マイケル・A・マチャド訳。ピッツバーグ：デュケイン大学出版局。 1967年。『問題のある男』 ブライアン・トンプソン訳。ニューヨーク：ハーダー・アンド・ハーダー。 1973年。『悲劇的知恵とその先』。スティーブン・ジョリン、ピーター・マコーミック訳。 ジョン・ワイルド 編『ノースウェスタン大学現象学・実存哲学研究』所収。ノースウェスタン大学出版局。 1984年。「自伝的エッセイ」および「返答」、『ガブリエル・マルセルの哲学』 （現存する哲学者ライブラリー ）。ポール・アーサー・シルップ およびルイス・エドウィン・ハーン編。イリノイ州ラサール：オープンコート。 1998年。ガブリエル・マルセルの『壊れた世界』に関する考察：四幕劇『壊れた世界』、それに続く存在論的謎を探究するための具体的なアプローチ。 キャサリン・ローズ・ハンリー訳。ミルウォーキー：マルケット大学出版局。 2002年。『目覚め』 （ピーター・ロジャーズ訳）。ミルウォーキー：マルケット大学出版局。 2004年。『幽霊の謎：実存的ドラマ：愛の謎と死後の冗談』 キャサリン・ローズ・ハンリー訳。ミルウォーキー：マルケット大学出版局。 2008年。『平和への道：世界への新たな希望』。劇的探求：ガブリエル・マルセルの五つの戯曲：『他人の心』『ドット・ザ・アイ』『二重の専門知識』『ランタン』『コロンビール、あるいは平和の灯火』。 キャサリン・ローズ・ハンリー訳。ミルウォーキー：マルケット大学出版局。 2009年。『汝は死なねばならない』。 アンヌ・マルセル編。キャサリン・ローズ・ハンリー訳。サウスバンク：セント・オーガスティンズ・プレス。 2019年。『見えない境界線：ガブリエル・マルセルの戯曲2編』。 ブレンダン・スウィートマン、マリア・トラウブ、ジェフリー・カラビン編。マリア・トラウブ訳。サウスバンク：セント・オーガスティンズ・プレス。 2021年。『渇き』。 ミヒャエル・ファーマー訳。プロビデンス、ロードアイランド州：クルーニー・メディア。
参考文献
哲学書 存在と客観 (1914)。Journal métaphysique (1914-1923)、パリ 、ガリマール 、1927 年。Être et avoir (1918-1933)。パリ、オービエ、1935年。Du refus à l'invocation 、パリ、ガリマール 、1940 年。（1967 年に「具体的な哲学エッセイ」というタイトルで再出版、パリ、NRF/ガリマール、1967 年）ホモ・ビエイター。 Prolégomènes à une métaphysique de l'espérance。 パリ、オービエ、1945ラ・メタフィジーク・ド・ロイス 。 パリ、オービエ、1945『Position et Approches concrètes du mystère ontlogique』 、マルセル・デ・コルテによる序文。ルーヴァン、E. ナウウェラーツ;パリ、哲学図書館 J. ヴリン、1949 年Le Mystère de l'être 。パリ、オービエ、1951 年、2 巻。Les Hommes contre l'humain 、パリ、ラ コロンブ、1951 年、再版: Fayard、1968 年ル・デクラン・ド・ラ・サジェス。 パリ、プロン、1954 年ロムの問題。 パリ、オービエ、1955演劇と宗教。 リヨン 、E. ヴィッテ版、1958 年存在と不滅。 パリ、フラマリオン、1959 年La Dignité humaine et ses assises presententielles。 パリ、オービエ、1964アントルティアン ポール リクール、ガブリエル マルセル。 パリ、オービエ、1968 年、再出版: présence de Gabriel Marcel、1999 年悲劇的な悲劇を注いでください。 パリ、プロン、1968En chemin、vers quel éveil? パリ、ガリマール、1971コールリッジ とシェリング さらに、暴力的な決定的なもの。 パリ、プロン、1971Percées 対 Un ailleurs。 フェイヤード、1973 年ガブリエル・マルセルは、ピエール・ブータンによる 位置と存在論の謎 に関する質問を行っています。パリス、J.-M.エディトゥール広場、1977Anne Marcel による「物語、選択と準備の文章」、 Xavier Tilliette による序文、Arfuyen 編集、2005 年。
劇場 ル・クール・デ・オート。 パリ、グラセット 、1921リコノクラステ。 パリ、ストック 、1923アン・オム・ド・デュー。 パリ、グラセット、1925 年La Chapelle ardente (1925)、 ガストン・バティ 監督、ヴュー・コロンビエ劇場 。Le Monde cassé suvi de Position et approches concrètes du mystère ontlogique. パリ、デスクレ・ド・ブラウワー、1933 年。Chemin de Crète 、パリ、グラセット、1936年 - アカデミー・フランセーズ のポール・エルビュー賞。ル・ダール。 パリ、プロン、1936年ル・ファナル。 パリ、ストック社、1936年ラ・ソイフ。パリ、Desclée de Brouwer、1938 年、 Les cœurs avides のタイトルで再出版、La Table Ronde、1952 年演劇コミック: コロンビュル ウー ル ブラジエ ドゥ ラ ペ - 二重の専門知識 - 人生のポイント - 死後の娯楽。パリ、アルバン・ミシェル、1947Vers un autre Royaume: L'émissaire - Le Signe de la croix。パリ、プロン、1949 年Rome n'est plus dans Rome 、パリ、ラ・ターブル・ロンド、1951クロワセとムルティプリエ。 パリ、プロン 、1955Mon temps n'est pas le vôtre。 パリ、プロン、1955 年La Dimension Florestan suivi de la conférence Le Crépuscule du sens commun。 パリ、プロン、1958 年
文学批評と演劇批評 ガブリエル・マルセルとフランソワ・モーリアック 。掲載: François Bréda 、 Ca critique littéraire et Dramatique de Gabriel Marcel 、Les Éditions Grinta、クルージュ ナポカ 、2004。 よろしく、クローデル劇場 、ボーシェーヌ編 、1964 年。
注記 ↑ 発音は mar- SEL ;フランス語: [ ɡabʁijɛl ] ↑ 彼の 1910 年の論文のタイトルは、『コールリッジとシェリング 』 (コールリッジ とシェリング Gabriel Marcel: un veilleur et un éveilleur 、L'Âge d'Homme、1989、p. 12 を参照)。
参考文献 ↑ フィーザー、ジェームズ；ダウデン、ブラッドリー（編）。「カテゴリ：大陸哲学」。インターネット哲学百科事典 2161-0002。OCLC 37741658 。 ↑ ポール・T・ブロッケルマン、『実存現象学と日常経験の世界：入門』 、アメリカ大学出版局、1980年、3ページ。 1 2 マルセル、ガブリエル（1947）。 実存主義の哲学 。 マーニャ・ ハラリパリ：シタデル・プレス。 ISBN 0-8065-0901-5 。↑ ガブリエル（オノレ）マルセル、スタンフォード哲学百科事典 ↑ 人間の尊厳の実存的背景 、31～32ページ。↑ ホモ・ヴィアトル 、23ページ。↑ バラード、エドワード・G. (1967). 「ガブリエル・マルセル：存在の神秘」。ジョージ・アルフレッド・シュレーダー・ジュニア編『 実存主義哲学者：キルケゴールからメルロ＝ポンティまで』 所収。トロント：マグロウヒル。227頁 。 ↑ ジェフリーズ、デレク S. (2007)、「 レデンプトール・ホミニス 』におけるテクノロジーと人間性」、ティム・ペリー編『ヨハネ・パウロ二世の遺産：福音主義的評価』 、インターヴァーシティ・プレス、 37-56 頁
外部リンク ガブリエル・マルセル協会 ハリー・ランサム・センター 所蔵のガブリエル・マルセル・コレクションインターネット哲学百科事典 ：ガブリエル・マルセル– ジル・グレイパー・ヘルナンデス著。「ガブリエル（オノレ）マルセル」の項目 ブライアン・トレアノール著、 スタンフォード哲学百科事典 、2021年夏号 ガブリエル・マルセルへのオマージュ(「Revue Métapsychique 」の記事 (第 14 号、1969 年 6 月、 41 ～ 52 ページ))
